梁煌君，李 亮

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

“思想政治教育“復(fù)調(diào)”是指思想政治教育擁有不同個性以及各自獨立聲音的要素，它們不僅能夠在思想政治教育過程中發(fā)揮各自作用，還可以在互證、互識、互動、互補之中共存共生的一種狀態(tài)。要使思想政治教育達到理想的效果，就離不開在進行思想政治教育過程中合理利用和發(fā)揮具有個性且獨立要素的作用。因此，如何認識思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵和特征就顯得尤其重要。本文力圖對思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵、特征及表現(xiàn)形式進行研究，以期能在學(xué)理上進行詮釋，從而豐富思想政治教育的理論與實踐。

一、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵

“復(fù)調(diào)”概念最早起源于音樂學(xué)，指的是與主調(diào)音樂相對的無主次之分的“多聲部音樂”。作為音樂上的術(shù)語，一般是以復(fù)調(diào)音樂這個專有名詞出現(xiàn)，這就說明復(fù)調(diào)音樂必須是有兩種或者更多的聲部組成，這些聲部之間具有各自特色的音調(diào)，是相互獨立的，但是在進行演奏時又能將各自的特點相互協(xié)調(diào)和相互融合，最終形成動人的音樂。從音樂的表現(xiàn)形式來看，復(fù)調(diào)音樂應(yīng)該比主調(diào)音樂具有更復(fù)雜的旋律和創(chuàng)作的可能性，也能給音樂的發(fā)展帶來更多的價值。巴赫金將這一概念引入文學(xué)領(lǐng)域，他分析并得到了“復(fù)調(diào)”是陀思妥耶夫斯小說中最明顯的特征的結(jié)論，指出這是“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)，這確實是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點”[1]。這與傳統(tǒng)小說的表現(xiàn)形式不一樣，他認為在復(fù)調(diào)小說中每個人物都具有獨特的個性和發(fā)展的空間，他們既是相互獨立的同時又能共同發(fā)生作用來推動故事的進程，作者采用的不是單一敘事形式，而是多元化故事主線，使情節(jié)更加豐富多彩。巴赫金進一步認為“復(fù)調(diào)”具有小說結(jié)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)思維兩種特性，從而形成了著名的巴赫金文論。此外，巴赫金還認為“復(fù)調(diào)”帶有豐富的哲學(xué)意蘊，他將其看成是不同主體間的意識具有對話性，不僅強調(diào)了個體之間具有意識和個性，而且在這個過程中還會產(chǎn)生互識互動的反應(yīng)。有學(xué)者結(jié)合巴赫金“復(fù)調(diào)”包含的哲學(xué)意蘊，進一步擴展到“‘復(fù)調(diào)’是擁有獨立個性的不同主體之間既不相融合也不相分割而共同建構(gòu)真理的一種狀態(tài)?！盵2]還有將“復(fù)調(diào)”作為文學(xué)教育不可或缺的部分的論點也得到學(xué)界的一些認同。在思想政治教育領(lǐng)域，部分學(xué)者也關(guān)注到這一現(xiàn)象，提出思想政治教育理念“從獨白走向‘復(fù)調(diào)’的創(chuàng)新”[3]，思想政治理論課辯論式教學(xué)“從‘獨白’到‘復(fù)調(diào)’的探索?！盵4]思想政治教育本身就是一個由各種復(fù)雜結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，因此可以說，思想政治教育走向“復(fù)調(diào)”的創(chuàng)新也是其向本真狀態(tài)的回歸。相對于獨白式的思想政治教育來說，復(fù)調(diào)式的思想政治教育更看重要素之間的配合和相互聯(lián)系，也就是“多種聲音”“多個獨立聲部”的共同作用。

從內(nèi)容上看，可以將思想政治教育看作由教育者與受教育者、教育內(nèi)容、教育方法和教育環(huán)境等構(gòu)成，有些是實體性的，而有些則是帶有抽象性的，但它們都是不可或缺的重要組成部分。從狀態(tài)上看，思想政治教育“復(fù)調(diào)”是一種動態(tài)的狀態(tài)。就是說在進行思想政治教育過程中，各種要素所處的位置并不是一成不變，而是會在不同的階段發(fā)揮著不一樣的功能，最終影響思想政治教育的效果。從結(jié)果上看，思想政治教育“復(fù)調(diào)”離不開特定的思想政治教育目標。體現(xiàn)在進行思想政治教育的時候，不僅要使它們保持相互獨立的位置，還要協(xié)調(diào)好各自的功能，最終匯集到一處形成教育合力，完成思想政治教育的任務(wù)。綜上，結(jié)合“復(fù)調(diào)”的含義和思想政治教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與特點，將思想政治教育“復(fù)調(diào)”理解為思想政治教育擁有著不同個性且獨立的要素，它們不僅能夠在思想政治教育過程中發(fā)揮各自作用，還可以在互證、互識、互動、互補之中共存共生的一種狀態(tài)。

二、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的特征

思想政治教育“復(fù)調(diào)”是在進行思想政治教育過程中呈現(xiàn)出的發(fā)展狀態(tài)，具有平等性、獨立性和互補性的特征。

（一）平等性

思想政治教育“復(fù)調(diào)”具有平等性的特征并不是隨口一提，而是根據(jù)“復(fù)調(diào)”和思想政治教育的特點相融合而形成的。一方面由于“復(fù)調(diào)”的本義就是兩種或者以上的聲部組合而成，并且地位平等，能夠發(fā)揮各自的作用合奏成優(yōu)美的音樂，另一方面則將思想政治教育看成由各種要素構(gòu)成并具有系統(tǒng)化的實踐活動，要想順利進行完整的思想政治教育活動就要充分發(fā)揮構(gòu)成要素的獨特作用。雖然它們在思想政治教育中的功能不盡相同，但地位是平等的，只是在某些環(huán)節(jié)上的側(cè)重點不一樣，因此不能忽視某一種要素的作用。但當前大多數(shù)觀點認為在思想政治教育過程中應(yīng)該是某一個要素發(fā)揮主要作用，從而在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，如教育者與受教育者的關(guān)系、教育內(nèi)容、教育載體等都曾經(jīng)被認為在思想政治教育過程中發(fā)揮主要作用。這些觀點具有一定的說服力，但同時又存在著迷惑性。因為在不同階段，構(gòu)成的各種要素會對思想政治教育產(chǎn)生不同的作用，但這并不代表就在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。這是將作用與地位兩個詞語的意思混淆了。

還有則是沒有具體區(qū)分各種要素在不同的時期和環(huán)境中發(fā)揮的作用，而是將某一個情境中的具體要素在思想政治教育過程中占據(jù)著主導(dǎo)地位和發(fā)揮重要的作用看成是普遍性的，并且將這種先入為主的意識帶到不同情境中的思想政治教育過程和活動，從而破壞思想政治教育內(nèi)部的整體性和有序性。因此，思想政治教育“復(fù)調(diào)”的提出就是要從平等的角度將思想政治教育的構(gòu)成要素合理統(tǒng)籌和分配，讓其恢復(fù)到該有的平等地位，從而平衡好思想政治教育的內(nèi)部系統(tǒng)。

（二）獨立性

思想政治教育“復(fù)調(diào)”還展現(xiàn)出了獨立性的特征。要解讀思想政治教育“復(fù)調(diào)”的獨立性還是離不開“復(fù)調(diào)”的特點，復(fù)調(diào)音樂是由不同的聲部組合而成，但是每個聲部都各具特色，可以認為它們是獨立的個體，復(fù)調(diào)音樂將其特有的音色集中起來，但并不會喪失掉原有的特色。同時，巴赫金文論中的“復(fù)調(diào)”分別具有小說結(jié)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)思維兩種特性，它們也是在同一時空背景下保持著兩種不同性質(zhì)的特性，這體現(xiàn)出“復(fù)調(diào)”的獨立性。而思想政治教育“復(fù)調(diào)”則說明在思想政治教育過程中要確保每個構(gòu)成部分的特點和作用都可以顯現(xiàn)出來，而不受到其他因素的干擾。

其次，思想政治教育的各構(gòu)成要素都具有不一樣的內(nèi)涵和意義，這一點與“復(fù)調(diào)”的特點十分相似，也再一次說明思想政治教育“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象的出現(xiàn)具有一定的合理性。正如前文所說，思想政治教育是由不同的構(gòu)成要素在這個過程中分別發(fā)揮各自的作用才能完成既定目標。因此，從這個角度看其獨立性的特征非常顯著，如思想政治教育教育者、受教育者同是人，但他們也是兩個相互獨立的個體，并且教育者與受教育者在教育過程中承擔(dān)的角色有明顯區(qū)別，思想政治教育者主要是將有關(guān)的教育內(nèi)容，通過各種教育方式和載體傳授給受教育者，而受教育者則是主要接受教育者傳遞的內(nèi)容，在這個過程中不能將他們混淆，而是要根據(jù)其各自的特點將他們的作用發(fā)揮到最佳。再如思想政治教育載體是“承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用，且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式?！盵5]這就可以看出作為傳遞信息的載體要獨自承載和傳播思想政治教育的信息，并且它的地位和功能無可替代。一旦缺少載體，思想政治教育就會出現(xiàn)中斷的情況。綜上可知，思想政治教育“復(fù)調(diào)”具有獨立性的特征要求我們看到思想政治教育中的每一部分都具有獨特的意義，要充分利用好它們的功能和價值，從而推動思想政治教育的順利進行。

（三）互補性

音樂學(xué)上的“復(fù)調(diào)”由不同聲部構(gòu)成，這不僅可以說明這些聲部都有各自的特點，而且還能顯示出不同聲部之間具有一定的互補性，在演奏的過程中能將高低音相互協(xié)調(diào)，才能成功完成演出。如在選擇聲部的時候沒有注意到它們之間的互補性和協(xié)調(diào)性，就不能形成真正意義上的復(fù)調(diào)音樂。這就可以看出“復(fù)調(diào)”本身帶有嚴格的要求，在運用的過程中都必須看到其互補性，而不是將有關(guān)的東西隨意湊合。這樣不僅不是真正意義上的“復(fù)調(diào)”，還有可能破壞原系統(tǒng)的有序性。因此，思想政治教育“復(fù)調(diào)”就強調(diào)在進行思想政治教育時必須突顯構(gòu)成要素互補性的特征。這種互補性不僅要體現(xiàn)在日常進行的思想政治教育上，也不能在遺失在隱匿的思想政治教育中，這樣才能全方位地將思想政治教育“復(fù)調(diào)”的作用發(fā)揮出來。

思想政治教育“復(fù)調(diào)”的互補性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，體現(xiàn)在教育者與受教育者的關(guān)系上。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者之間的關(guān)系可以直接影響思想政治教育的效果。教育者要根據(jù)受教育者的具體情況賦予不同的內(nèi)容進行思想政治教育，讓受教育者能真正接受和理解。同時，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，受教育者在自我獲得信息的渠道上也越來越豐富和多樣，在這個過程中，受教育者在接受教育時也有可能對教育者進行新的信息輸入，形成教學(xué)相長的過程。這就形成了思想政治教育過程中教育者與受教育者之間的互補。其次，體現(xiàn)在教育內(nèi)容與教育環(huán)境上。思想政治教育的內(nèi)容主要集中于政治、思想和道德等方面，但不是每次思想政治教育活動都會涉及所有內(nèi)容，這就要對教育內(nèi)容做出選擇，教育環(huán)境可以提供一個恰當?shù)膮⒖迹驗樗枷胝谓逃h(huán)境主要指“影響人的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展以及思想政治教育活動發(fā)展的一切外部因素的總和。”[6]可以看出需要哪些教育內(nèi)容就可以根據(jù)當時的環(huán)境需要做出合適的選擇。最后，體現(xiàn)在受教育內(nèi)容與教育方式上。早在春秋時期，孔子曾說過要因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點去選擇合適的教學(xué)方式，這是非常好的教育理念，但還應(yīng)該要根據(jù)教育內(nèi)容去選擇合適的教育方式。具體到思想政治教育而言，如果教育內(nèi)容具有一定的抽象性，就要采取生動形象的教學(xué)方式才能使得受教育者更加容易理解和接受，這就意味著教育內(nèi)容和教育方式要靈活調(diào)整才能實現(xiàn)互補。

三、思想政治教育“復(fù)調(diào)”的表現(xiàn)

“復(fù)調(diào)”并不是一個抽象的概念，而是能在具體的情境中得到體現(xiàn)。思想政治教育“復(fù)調(diào)”也能在教育活動中表現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在思想政治教育中教育者與受教育者的雙聲、教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)和教育過程的對話三個層面上。

（一）教育者與受教育者的雙聲

巴赫金從話語的角度去論述了文學(xué)作品在實際過程中的雙聲，指出：“話語是正是說話者與聽話者相互關(guān)系的產(chǎn)物。任何話語都是在對‘他人’的關(guān)系中來表現(xiàn)一個意義的。在話語中，我是相對于他人形成自我的?！盵7]通過巴赫金的這段話，可以將雙聲理解成“在同一語境下的兩種聲音、兩種意識、兩種價值觀、兩種評價在主體內(nèi)部同一意識與話語中各組成部分之間的對峙與互融”[8]。而教育者與受教育者作為思想政治教育中具有意識和價值觀的人，他們可以獨自發(fā)出聲音，而且在思想政治教育中并不是機械地完成任務(wù)，而是會在一定程度上發(fā)揮人的主觀能動性，這就可以看出他們就是思想政治教育中的雙聲。

教育者始終在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，他要將具有意識形態(tài)的統(tǒng)治階級思想傳授給教育對象。在這個過程中，教育者不僅要將統(tǒng)治階級所要求的內(nèi)容講明白，還要考慮受教育者的接受能力，做到兩者的相統(tǒng)一。這就要求思想政治教育者在教育過程中發(fā)揮好自己的主觀能動性，才能夠完成思想政治教育的目標。與此同時，教育對象同樣也是人，他在思想政治教育過程中主要發(fā)揮的是主體作用，與教育者的差別在于其知識、能力和價值觀方面稍微有所欠缺，但是不能因此忽視其本身具有的主觀能動性，這就體現(xiàn)出受教育者在思想政治教育過程會結(jié)合自己的思考主動去吸收相關(guān)的內(nèi)容，同時他們也能在教育過程中將自己的聲音展示出來，表達出自己的觀點。所以，雙聲不僅要看到教育者與受教育者之間都能發(fā)出不一樣的聲音，更重要的是兩者的聲音能相互融合，從而在思想政治教育中起到至關(guān)重要的作用。

（二）教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)

思想政治教育內(nèi)容是“根據(jù)一定的社會發(fā)展要求，針對教育對象的思想品德實際，經(jīng)教育者選擇、設(shè)計后有目的、有計劃地傳輸給教育對象的觀念、規(guī)范等信息”[9]。它作為“思想政治教育系統(tǒng)的第一要素”[10]，也是思想政治教育“復(fù)調(diào)”表現(xiàn)出來的形式。主要體現(xiàn)在思想政治教育過程中要將其教育內(nèi)容協(xié)調(diào)好，最終能與其他要素相互配合，使思想政治教育活動可以有條不紊地進行。總體而言，要“按照諸教育內(nèi)容在相互關(guān)系中的應(yīng)有地位和作用來建構(gòu)其合理結(jié)構(gòu)，并根據(jù)教育對象的實際情況，在全面施教的基礎(chǔ)上，選擇實施教育的重點內(nèi)容”[11]。這就要求教育者要學(xué)會“運用系統(tǒng)方法來優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容，就是需要我們既要縱覽全局又要統(tǒng)籌規(guī)劃，既要統(tǒng)籌兼顧又要有所側(cè)重”[12]。根據(jù)不同的環(huán)境和現(xiàn)實的需要將思想政治教育內(nèi)容精準選擇和協(xié)調(diào)，才能避免思想政治教育出現(xiàn)無用功的現(xiàn)象。而這正是思想政治教育“復(fù)調(diào)”在教育內(nèi)容中的具體表現(xiàn)形式。

思想政治教育內(nèi)容要跟其他要素相匹配才能取得理想的教育效果，那就說明不能隨機協(xié)調(diào)思想政治教育的內(nèi)容，主要還是要考慮思想政治教育其他幾大要素之間的磨合程度。首先，協(xié)調(diào)思想政治教育內(nèi)容時要考慮受教育者的具體情況，根據(jù)不同的教育群體選擇相應(yīng)的內(nèi)容。當教育對象是黨政干部，就需要將思想政治教育內(nèi)容協(xié)調(diào)為以政治方向為主，其他內(nèi)容為輔，以政治方面的學(xué)習(xí)帶動其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使受教育者的政治素養(yǎng)得到進一步提升。當教育對象是普通群眾，這時就要更加細致地根據(jù)每一次具體的思想政治教育活動來協(xié)調(diào)內(nèi)容，如果是對于黨和國家大政方針政策的解讀和宣傳，還是要以政治內(nèi)容為主，如涉及價值觀等問題，就需要從思想上對進行疏導(dǎo)，讓受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次，協(xié)調(diào)思想政治教育內(nèi)容要結(jié)合不同層次的教育目標。這意味著思想政治教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)要根據(jù)不同階段的教育目標來進行，而不是將盲目地將相同的內(nèi)容賦予不同的教育階段，只有做出適當?shù)倪x擇與協(xié)調(diào)，才能完成思想政治教育不同層次的目標。因此，從影響思想政治教育內(nèi)容協(xié)調(diào)的因素和方式可以知道，它并不隨意發(fā)生，而是為了與思想政治教育中的其他要素發(fā)生更加微妙的化學(xué)反應(yīng)而形成的，這正是思想政治教育“復(fù)調(diào)”表現(xiàn)的一種形式。

（三）教育過程的對話

對話是“復(fù)調(diào)”的表現(xiàn)形式。巴赫金認為，對話作為人的社會存在本質(zhì)，并不是作為個體的單聲傳遞或者是被動接受，而是要在不同主體能進行意識的傳遞與建構(gòu)?！耙粋€意識無法自給自足，無法生存，僅僅為了他人，通過他人，在他人的幫助下我才展示自我，認識自我，保持自我。最重要的構(gòu)成自我意識的行為，是確定對他人意識（你）的關(guān)系?！盵13]這就說明對話是人類的自我與他者精神交往的主要方式，并且不是單一主體之間的交流，而必須是兩個或者以上的主體才可以進行。而思想政治教育過程就是一個完整的對話，主要是指“教育者根據(jù)一定社會的思想品德要求和教育對象形成發(fā)展的規(guī)律，對教育對象施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使教育對象產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運動，以形成一定社會所期望和符合教育對象思想品德形成發(fā)展規(guī)律的思想品德的過程”[14]。在這個過程中思想政治教育的教育者、受教育者以及其他要素間形成對話關(guān)系。

思想政治教育過程是如何表現(xiàn)出對話的呢？主要還是體現(xiàn)在思想政治教育者與受教育者之間的關(guān)系上。正如巴赫金所說的對話是兩個主體間的精神交往，在思想政治教育過程中則主要是體現(xiàn)為教育者與受教育者相互的交流，這是他們兩者共同參與的過程，無論缺少哪一個，思想政治教育過程不僅是不完整的，而且也沒有辦法再繼續(xù)進行。在以往的思想政治教育過程中，由于教育者長期占據(jù)主導(dǎo)地位，使兩者間的對話并不是處于平等的地位，而“平等是教育者與受教育者對話的基礎(chǔ)，教育者只是平等中的首席”[15]，這意味著不可以忽視受教育者的地位，從而要求教育者做出改變，“增加對教育對象的了解，要通過不斷地對話，增進彼此的共識，并通過一種和諧交流的方式表達出來，這樣做將有助于對話效率的提升，有助于思想政治教育的跟進?！盵16]與此同時，思想政治教育過程并不是靜態(tài)的態(tài)勢，而是一種動態(tài)的過程，教育者主要是通過教育活動的形式與受教育者進行有關(guān)思想政治教育內(nèi)容之間的交流與對話，在這個過程中，“教育者和受教育者一起體驗邏輯演變的力量，一起敞亮彼此對于同一個問題的看法，由此教育過程將轉(zhuǎn)變成教育者和受教育者間共享知識、經(jīng)驗、智慧、精神、人生的一個難忘過程”，[16]最終能夠達成預(yù)設(shè)的思想政治教育目標。

總之，以“復(fù)調(diào)”作為切入點去研究思想政治教育的狀態(tài)是思想政治教育理論的一大創(chuàng)新。與獨白式的思想政治教育相比較而言，思想政治教育“復(fù)調(diào)”不僅強調(diào)其內(nèi)部各教育要素之間的獨立，還要使彼此之間產(chǎn)生有機的作用。因此可以認為思想政治教育是一個由眾多構(gòu)成要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，就意味著我們要改變以往對思想政治教育是獨白式狀態(tài)的認知，結(jié)合“復(fù)調(diào)”去進剖析思想政治教育內(nèi)部發(fā)展的結(jié)構(gòu)，力求推動其結(jié)構(gòu)優(yōu)化，使得思想政治教育的效能實現(xiàn)最大化。