毛 磊 張今譽(yù)

中國(guó)式現(xiàn)代化是重大的政治和經(jīng)濟(jì)命題，構(gòu)成了黨和國(guó)家在治國(guó)理政中的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。聚焦人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程，雖各國(guó)邁向現(xiàn)代化的社會(huì)制度屬性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路等存有差異，但在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中都衍生出獨(dú)有的矛盾和難題，呈現(xiàn)出帶有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。這一“中國(guó)特色”集中體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一科學(xué)論述是在立足基本國(guó)情、全面審視世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)“復(fù)古”“傳統(tǒng)”“資本”現(xiàn)代化邏輯的超越，擘畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化的全景圖式，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論譜系，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、本質(zhì)與特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)與發(fā)展現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化整體發(fā)展廓清了方向。中國(guó)式現(xiàn)代化是突破西方資本主義現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新，要聚焦內(nèi)涵式的發(fā)展方向，抓好中國(guó)式現(xiàn)代化“進(jìn)行時(shí)”和“未來(lái)時(shí)”的前瞻性研究。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)研究，尤其要從經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史的角度去展開(kāi)，將政治問(wèn)題落到經(jīng)濟(jì)上加以多維把握。本質(zhì)上講，中國(guó)式現(xiàn)代化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基石，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo)，是有效揭示與正確解決現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)矛盾的關(guān)鍵。馬克思恩格斯在創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，深刻揭示了人類走向現(xiàn)代化的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)制度屬性、社會(huì)發(fā)展走向、人與自然關(guān)系、世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)筑了人類現(xiàn)代化發(fā)展的未來(lái)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功走出了一條既超越西方資本邏輯、又突破傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的現(xiàn)代化道路，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論旨?xì)w。站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角整體探究與深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，從學(xué)理上透視把握中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的本質(zhì)特征、價(jià)值追求和發(fā)展邏輯，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化在政治經(jīng)濟(jì)表達(dá)上的獨(dú)特歷史規(guī)定性，是理解中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別的理論根基和重要范式，有助于培育和鍛造出具有“中國(guó)特色”和“高質(zhì)量發(fā)展”的自主性、創(chuàng)新性、世界性現(xiàn)代化模式，為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與拓展奠定堅(jiān)實(shí)根基，也為在“兩制并存”的現(xiàn)代化格局中的發(fā)展中國(guó)家謀劃與調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路提供全新選擇。

一、從“少部分人”的現(xiàn)代化到“大多數(shù)人”的現(xiàn)代化：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化以生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展為根本前提

縱觀人類發(fā)展史，生產(chǎn)力作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的核心要素，決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體面貌，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力和人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，首先要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化利用資本主義生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第308頁(yè)。，確保社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富的富足，鍛造出更具完整性的生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)，培育出更具先進(jìn)性的生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力要素構(gòu)成來(lái)看，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力發(fā)展最活躍的因素，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展釋放了勞動(dòng)者的生產(chǎn)活力，激活了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力；勞動(dòng)對(duì)象作為生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的指向，生產(chǎn)力的發(fā)展打通了生產(chǎn)限制，促使勞動(dòng)對(duì)象逐漸豐富多元化，創(chuàng)造出更為多樣的社會(huì)生產(chǎn)所需的資源要素；勞動(dòng)工具作為生產(chǎn)水平的標(biāo)志，生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展極大變革了生產(chǎn)工具，帶來(lái)生產(chǎn)效率的躍升。要言之，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展程度的根本，推進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，歸根到底要實(shí)現(xiàn)從依靠人口、人力依靠人才、創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。

黨的百年奮斗始終將生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心主線，構(gòu)成了掃除障礙、探索道路、推動(dòng)改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力演進(jìn)邏輯。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把政策實(shí)施的效能大小，歸結(jié)于“看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”2《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1079頁(yè)。，揭示了革命時(shí)期的生產(chǎn)力導(dǎo)向。新中國(guó)成立后，生產(chǎn)力得到一定解放，但“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”3《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁(yè)。的發(fā)展現(xiàn)狀，限制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為在新的生產(chǎn)關(guān)系下解放與發(fā)展生產(chǎn)力，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)解放與發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)“利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)”4《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第435頁(yè)。，釋放國(guó)民經(jīng)濟(jì)活力，提高人民生活水平，為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平突破傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的束縛，基于“我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要”5《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，人民出版社1982年版，第159頁(yè)。的國(guó)情，提出貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)具有更先進(jìn)生產(chǎn)力的重要論斷，強(qiáng)調(diào)要勇于改革不合理的體制機(jī)制，釋放社會(huì)主義生產(chǎn)力活力，并“逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”6《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116頁(yè)。。邁入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，江澤民指出：“黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”7《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第702頁(yè)。，把生產(chǎn)力的解放和發(fā)展擺在社會(huì)主義建設(shè)的首要位置。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)主義生產(chǎn)力推向更高階段，以“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展的奇跡，使國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率達(dá)到9.86%，為全面建成小康社會(huì)和人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央牢牢抓住解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一最根本最緊迫的任務(wù)1參見(jiàn)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第549頁(yè)。，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成功開(kāi)創(chuàng)與拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。在“整體—內(nèi)生—并聯(lián)”式的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷史性地使人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從6301美元提升至12556美元，趕超世界平均水平，扎實(shí)推進(jìn)了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。顯然，生產(chǎn)力發(fā)展水平不僅決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌，還影響著人的存在方式和狀態(tài)。在新時(shí)代新征程上，推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底要以生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展為根本前提，充分將我國(guó)人口規(guī)模優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展。

其一，將人口優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才資源。人是生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)中最活躍的要素，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具創(chuàng)造力。人口規(guī)模巨大既是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本國(guó)情，更是推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)勢(shì)，亟須推動(dòng)人口優(yōu)勢(shì)向人才優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，培育出促進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化人才。本質(zhì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展與解放深刻反映了現(xiàn)代化建設(shè)人才能力的全面性解放，是提高勞動(dòng)者素養(yǎng)和技能的關(guān)鍵性手段。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中，將教育、科技與人才看作是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，不斷將現(xiàn)代化人才賦能到現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程和各方面。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建中，黨和國(guó)家充分深刻認(rèn)識(shí)與把握人才引領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證協(xié)同邏輯，以現(xiàn)代化人才引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)循環(huán)、發(fā)展體系，構(gòu)筑超大經(jīng)濟(jì)體、超大市場(chǎng)規(guī)模，培育起具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，促使我國(guó)由經(jīng)濟(jì)“大國(guó)”向經(jīng)濟(jì)“強(qiáng)國(guó)”躍升。隨著我國(guó)人口增長(zhǎng)拐點(diǎn)出現(xiàn)、人口紅利消失，亟須深入實(shí)施“科教興國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的多維人口紅利，培育質(zhì)量型人口，將人口優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑起具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人才中心和創(chuàng)新高地，強(qiáng)化生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人才支撐。

其二，以人才引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的第一動(dòng)力。我國(guó)人口規(guī)模巨大，培育創(chuàng)新人才，支撐創(chuàng)新發(fā)展，鍛造經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵途徑。我國(guó)人口規(guī)模與人口要素的整體變化，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)帶來(lái)的人口紅利正逐步消失，加之低收入群體規(guī)模較大、人民收入水平的現(xiàn)代化差距，城鄉(xiāng)區(qū)域間隱含的“除數(shù)效應(yīng)”和“內(nèi)部差異”明顯，推進(jìn)14 億多人口整體邁向現(xiàn)代化任務(wù)艱巨。為破解這一發(fā)展困局，將創(chuàng)新擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置，將創(chuàng)新發(fā)展融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)等各領(lǐng)域，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。為此，要立足我國(guó)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化國(guó)情，遵循人口發(fā)展的規(guī)律特征，統(tǒng)籌人口變動(dòng)趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，秉持創(chuàng)新發(fā)展理念，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，鍛造發(fā)展新動(dòng)能，促進(jìn)人口要素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境系統(tǒng)的整體、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展。

二、從“以資為本”的現(xiàn)代化到“以人為本”的現(xiàn)代化：全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的應(yīng)有之義

共同富裕既是馬克思主義的價(jià)值追求，亦是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，分析與批判資本主義私有制帶來(lái)的勞動(dòng)異化，揭露資本主義所鼓吹的“分配公平”本質(zhì)，闡明了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所引致的“以資分配”的非正義性，深刻揭示了生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定生產(chǎn)分配規(guī)律的一般形式。為此，馬克思恩格斯指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)。，以公有制經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”3《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第787頁(yè)。，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)在生產(chǎn)資料公有制下實(shí)行的按勞分配和按需分配，將實(shí)現(xiàn)所有人共同富裕。一方面，按勞分配是賦予個(gè)體勞動(dòng)機(jī)會(huì)與權(quán)利的主要形式。在生產(chǎn)資料公有制形式下個(gè)體以勞動(dòng)為手段獲取生存發(fā)展資料，在一定程度能夠抑制剝削和兩極分化。另一方面，按需分配是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的分配方式。通過(guò)按需分配滿足個(gè)體多樣化需求，避免由勞動(dòng)天賦差異引致的分配不等，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的分配正義。因此，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的應(yīng)有之義。

中國(guó)共產(chǎn)黨探索與推進(jìn)共同富裕的歷程中，不斷將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，賦予了共同富裕鮮活生命力和實(shí)踐導(dǎo)向力。新中國(guó)成立后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)情，毛澤東強(qiáng)調(diào)要建立一個(gè)與資本主義剝削制度根本區(qū)別的社會(huì)制度，它“是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的……而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”1《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第459頁(yè)。，通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，幫助人民“能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”2《中共中央文件選集（一九四九年十月～一九六六年五月）》第14冊(cè)，人民出版社2013年版，第444頁(yè)。，這規(guī)定了共同富裕現(xiàn)代化的發(fā)展方向。改革開(kāi)放后，鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，制定了社會(huì)主義發(fā)展以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體和共同富裕的根本原則3參見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第142頁(yè)。，科學(xué)揭示了消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)。江澤民繼承和發(fā)展鄧小平關(guān)于共同富裕的思想，提出：“在逐步實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富裕的過(guò)程中，黨員干部必須正確處理好先富與后富、個(gè)人富裕與共同富裕的關(guān)系”4《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第280頁(yè)。，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持與完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。胡錦濤把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向縱深，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要造福人民，“更好做到發(fā)展成果由人民共享”5《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第175頁(yè)。，為共同富裕的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)與實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略，不斷縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)居民收入差距，推進(jìn)公共服務(wù)均等化，共同富裕扎實(shí)推進(jìn)。在“共同富裕路子應(yīng)當(dāng)怎么走”的問(wèn)題上，習(xí)近平深刻洞察中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，頂層設(shè)計(jì)囊括了“合理制度”下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度安排，揭示了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度既是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，亦是與我國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體系。通過(guò)架構(gòu)與完善所有制結(jié)構(gòu)、分配制方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制三位一體的經(jīng)濟(jì)制度安排，夯實(shí)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度體系基礎(chǔ)，將把“蛋糕”做大與把“蛋糕”分好有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)效率與公平問(wèn)題，以“更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第133頁(yè)。。因此，共同富裕的現(xiàn)代化是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的應(yīng)有之義，應(yīng)從所有制、分配制、經(jīng)濟(jì)體制綜合考察。

其一，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“根”。一方面，公有制經(jīng)濟(jì)代表著社會(huì)主義發(fā)展方向，適應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了共同富裕發(fā)展要求。生產(chǎn)資料的全民所有，國(guó)有資產(chǎn)的全民共享，夯實(shí)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的社會(huì)主義發(fā)展基礎(chǔ)，確保全體人民在參與社會(huì)主義建設(shè)中，有著共同的利益聯(lián)結(jié)，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，提升生活品質(zhì)。另一方面，多種所有制經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和促進(jìn)力量，其多元化發(fā)展，釋放了市場(chǎng)活力，激發(fā)了人民主動(dòng)性與創(chuàng)造性，不僅推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，創(chuàng)造出多樣生活產(chǎn)品，滿足人民群眾具有個(gè)性化、多層次的物質(zhì)文化需求，更有助于推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、增加收入的良性互動(dòng)。顯然，公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)相輔相成、相得益彰，構(gòu)成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)整體。在新時(shí)代新征程推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)注重在做強(qiáng)、做優(yōu)公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，壯大多種所有制經(jīng)濟(jì)力量，逐步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全體人民共同富裕的融合效應(yīng)。

其二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“基”。社會(huì)主義分配制度是“促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”7習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第46-47頁(yè)。，主要表現(xiàn)為：其一，激活人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生活力。不同于西方以資本為中心的剝削式分配，我國(guó)基于分配公平價(jià)值取向，通過(guò)完善分配制度，健全按貢獻(xiàn)參與分配的分配方式，確保人民公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，內(nèi)生激發(fā)了全體人民投入生產(chǎn)的積極性，增強(qiáng)和提升共建共享改革發(fā)展成果的能力與水平，增強(qiáng)共同富裕實(shí)現(xiàn)的持續(xù)性與穩(wěn)定性。其二，促進(jìn)國(guó)民收入分配合理化。為實(shí)現(xiàn)財(cái)富合理分配與民生普惠的和諧統(tǒng)一，我國(guó)不斷深化分配制度改革，建立了更加注重公平的收入分配格局，推動(dòng)國(guó)民收入分配的合理化。首先，堅(jiān)持多勞多得，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，持續(xù)增加人民勞動(dòng)性收入。其次，發(fā)揮再分配調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)利益分配和公共資源的合理配置作用，構(gòu)建起良性的收入調(diào)節(jié)、社會(huì)保障等制度體系，增強(qiáng)財(cái)富分配的公平性。最后，充分利用第三次分配的靈活性優(yōu)勢(shì)以及道德精神力量，去彌補(bǔ)因市場(chǎng)與政府調(diào)節(jié)弊端造成的不合理收入分配差距和尚未充分滿足的需要，在兼顧公平與效率的基礎(chǔ)上促進(jìn)全體人民共同富裕。

其三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之“魂”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大創(chuàng)造，從理論上廓清了“資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問(wèn)題”1《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第585頁(yè)。，在實(shí)踐上規(guī)避了資本主義國(guó)家因自由經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化、社會(huì)沖突等矛盾，是對(duì)資本主義現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的突破和超越，創(chuàng)造了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的全新樣態(tài)。在新發(fā)展格局背景下，建構(gòu)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)體系，要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)提高市場(chǎng)需求匹配度，提高資源優(yōu)化配置效率，整合多元互動(dòng)的要素資源，構(gòu)建起國(guó)內(nèi)外資本市場(chǎng)、人才市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)等自由流動(dòng)的和諧場(chǎng)域，促進(jìn)要素市場(chǎng)與產(chǎn)品市場(chǎng)的機(jī)會(huì)平等，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革入手，滿足人民生產(chǎn)發(fā)展和生活改善的需要，為共同富裕的現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動(dòng)能。

三、從“發(fā)展失衡”的現(xiàn)代化到“全面發(fā)展”的現(xiàn)代化：物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大方面。物質(zhì)生產(chǎn)以其本源性和基礎(chǔ)性地位對(duì)精神生產(chǎn)具有決定作用；精神生產(chǎn)以其派生性對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)揮能動(dòng)性和引領(lǐng)性的反作用。本質(zhì)上，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是整合于社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程。馬克思恩格斯在描述資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)規(guī)律中，深刻揭露了由私有制帶來(lái)的物質(zhì)層面的無(wú)限擴(kuò)張和精神層面的無(wú)限缺失的矛盾，揭示資本主義社會(huì)的“發(fā)展失衡”性，由此衍生的一系列精神、道德問(wèn)題。為此，馬克思恩格斯勾勒了未來(lái)社會(huì)的“全面發(fā)展”性，既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，又重視精神成果的創(chuàng)造，將物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一視作構(gòu)成社會(huì)的共同有機(jī)體，以形成社會(huì)整體發(fā)展的最大合力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，滿足人的自由而全面發(fā)展需要。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨基于經(jīng)濟(jì)上受剝削、文化上愚昧落后的國(guó)情，提出要把中國(guó)變?yōu)檎紊献杂珊徒?jīng)濟(jì)上繁榮、由新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的國(guó)家的重要論斷，深刻體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的科學(xué)把握。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)上把現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化并重，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)為抓手，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和文化生活的雙重改善。改革開(kāi)放后，基于物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾，鄧小平指出：“我們現(xiàn)在搞兩個(gè)文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第156頁(yè)。，只有將“兩個(gè)文明”統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化才是整體發(fā)展的現(xiàn)代化，才符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深化對(duì)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出“物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持”3《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第575頁(yè)。的重要論斷，為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化作出新的釋義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”4《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第324頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義”5《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第52頁(yè)。，揭示了“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”1習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。，逐步構(gòu)建起物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的并聯(lián)式、全面性、內(nèi)生型的現(xiàn)代化道路，有效規(guī)避并超越了西方以物質(zhì)生產(chǎn)為主的失衡性發(fā)展道路，為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化指明方向，提升了對(duì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

其一，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是推進(jìn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。立足于“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的時(shí)代語(yǔ)境，社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展是一個(gè)“對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求”2習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第533頁(yè)。，涵蓋物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)基本維度。從物質(zhì)文明來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)的物質(zhì)積累，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的世界奇跡，厚植了現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)為抓手，建設(shè)高質(zhì)量物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。從精神文明來(lái)看，精神文明作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，是衡量人全面發(fā)展的重要指標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。通過(guò)廣泛開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，使人民群眾擁有更具現(xiàn)代化的文化理念、更豐富的精神世界，以高層次的精神文明呈現(xiàn)出高水平的現(xiàn)代化文明，彰顯高質(zhì)量社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化建設(shè)成效。因此，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是提高發(fā)展質(zhì)量的應(yīng)有之義。一方面，要提升高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明效益。以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，縱深推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與擴(kuò)大內(nèi)需的創(chuàng)新結(jié)合，橫向優(yōu)化高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，依靠科技自立自強(qiáng)建成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、數(shù)字化經(jīng)濟(jì)體系，延長(zhǎng)高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，形成大規(guī)模、高標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一市場(chǎng)，賦能物質(zhì)文明建設(shè)提質(zhì)增效，增強(qiáng)和提升高質(zhì)量發(fā)展的韌性和水平。另一方面，要補(bǔ)齊高質(zhì)量發(fā)展的精神文明短板。以社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展為載體，健全常態(tài)化、激勵(lì)型體制機(jī)制，完善公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)水平，廣泛開(kāi)展城鄉(xiāng)區(qū)域一體化、聯(lián)動(dòng)性的精神文明培育實(shí)踐和創(chuàng)建工作，以協(xié)調(diào)發(fā)展縮小城鄉(xiāng)區(qū)域精神文明不平衡不協(xié)調(diào)發(fā)展的“文化鴻溝”，增強(qiáng)精神文明建設(shè)的全面可持續(xù)性，提升社會(huì)整體文明程度。

其二，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵之舉。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)互促是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的重要目標(biāo)和重要保證。一方面，物質(zhì)文明的積累能夠壯大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，形成新一輪更高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)能力；另一方面，精神文明的升華對(duì)高質(zhì)量發(fā)展具有特殊反作用，沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱，就難以解決高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題?！皟蓚€(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了完整現(xiàn)代化形態(tài)，有效規(guī)避和跨越西方主要國(guó)家“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“文明缺失”的“二律背反”陷阱。在以高質(zhì)量發(fā)展為主題推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家背景下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨著物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不充分、不平衡的現(xiàn)實(shí)難題。為此，首先，要夯實(shí)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略地位，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌謀劃，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下重塑對(duì)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)知定位，建立“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展能力。其次，要維持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，構(gòu)建“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展指數(shù)框架和長(zhǎng)效動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制，抓好人民群眾多層次、多元化、多類型的物質(zhì)文化需求，加強(qiáng)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品雙重供給，在促進(jìn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、從“經(jīng)濟(jì)-生態(tài)”二元對(duì)立的現(xiàn)代化到“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)范式變革的內(nèi)在要求

馬克思恩格斯批判了資本主義生產(chǎn)方式中自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，形成了生態(tài)價(jià)值論和環(huán)境生產(chǎn)力等思想。在自然界與生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系上，馬克思恩格斯將“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第170頁(yè)。，認(rèn)為沒(méi)有自然的生產(chǎn)力作為前提和基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力就無(wú)法產(chǎn)生存續(xù)。因此，社會(huì)生產(chǎn)范式必須尊重自然的發(fā)展規(guī)律，以自然生產(chǎn)力的承載范圍為界限，在依靠自然力的同時(shí)，達(dá)到自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在生態(tài)危機(jī)與批判資本主義上，馬克思恩格斯認(rèn)為“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。，自然界的存在方式已然演化為對(duì)象化的存在，自然界被異化為滿足資本主義生產(chǎn)需要而存在的生產(chǎn)資料。同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式的利益偏好和追求，“資本”成為破壞“一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第716頁(yè)。，造成了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)資源的肆意掠奪，帶來(lái)嚴(yán)重的資源損耗和生態(tài)危機(jī)。

黨的十八大以來(lái)，黨中央深刻認(rèn)識(shí)到由工業(yè)現(xiàn)代化引起的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，揭示了工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類社會(huì)“加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡”2《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第360頁(yè)。的現(xiàn)象，造成了人與自然關(guān)系急劇緊張的被動(dòng)局面。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，由于長(zhǎng)期“發(fā)展積累下來(lái)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入了高強(qiáng)度頻發(fā)階段”3《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁(yè)。和“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”4《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第505頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)困境，亟需跳出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的路徑依賴，以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為指引，促進(jìn)增長(zhǎng)動(dòng)能轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的綠色化發(fā)展，破解經(jīng)濟(jì)下行壓力的結(jié)構(gòu)性矛盾，形塑了“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化大邏輯。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)深度融合，將生態(tài)文明置于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全域，以生態(tài)文明建設(shè)賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量建設(shè)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的質(zhì)量、效能、動(dòng)力的系統(tǒng)性變革。顯然，生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有辯證邏輯，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)踐重構(gòu)了社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)范式，跳出了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)邏輯，破解了資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)面臨的“生態(tài)-經(jīng)濟(jì)”二元對(duì)立矛盾，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和人類文明永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了生態(tài)智慧。

其一，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化模式是推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化本質(zhì)上是一種全新的發(fā)展型生產(chǎn)方式，亟需建構(gòu)適應(yīng)這一生產(chǎn)范式的現(xiàn)代化模式。一方面，構(gòu)建“中央-地方”和“宏觀-微觀”縱向協(xié)同體系，通過(guò)“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的制度機(jī)制創(chuàng)新和“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的政策體系調(diào)適，提供穩(wěn)定、有效的制度保障和政策支撐，釋放“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的發(fā)展效能。另一方面，構(gòu)建“政府-市場(chǎng)-社會(huì)”橫向聯(lián)動(dòng)體系，通過(guò)政府主導(dǎo)地方產(chǎn)業(yè)、資源、人才、資金、技術(shù)的整合，優(yōu)化各要素的高效配合，創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的綠色空間；基于市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)生態(tài)資本、自然資源向經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以挖掘市場(chǎng)綠色化需求潛力，激活“綠色-發(fā)展”的資源要素、市場(chǎng)主體，打造“綠色-發(fā)展”的“產(chǎn)業(yè)-供應(yīng)-創(chuàng)新-價(jià)值”市場(chǎng)化完整鏈條。同時(shí)，充分發(fā)揮社群主體參與“綠色-發(fā)展”現(xiàn)代化模式的重要作用，引導(dǎo)其形成“綠色-發(fā)展”的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。

其二，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化路徑是推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐必然。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)踐，根本上要立足于黨和國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵方面，在生態(tài)文明思想和新發(fā)展理念指引下，有效推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵方面的高質(zhì)量綠色發(fā)展，建構(gòu)“綠色-發(fā)展”協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化路徑。首先，加快形成綠色轉(zhuǎn)型的高質(zhì)量現(xiàn)代化發(fā)展方式，既是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)下行壓力的根本之策，亦是破解生態(tài)環(huán)境難題和推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的重要舉措。其次，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型、融合發(fā)展。新征程上，要抓住我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)變革創(chuàng)新的機(jī)遇期，通過(guò)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將產(chǎn)業(yè)綠色化與綠色產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展作為關(guān)鍵路徑，以產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型、融合發(fā)展路徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量綠色發(fā)展。最后，加快構(gòu)建綠色發(fā)展的空間化路徑。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)向下，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村振興的綠色發(fā)展空間塑造和區(qū)域間生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展的綠色空間定位，增強(qiáng)區(qū)域空間綠色發(fā)展治理效能、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展韌性，拓展人與自然和諧共生現(xiàn)代化的綠色空間。

五、從“霸權(quán)崛起”的現(xiàn)代化到“和平發(fā)展”的現(xiàn)代化：走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是構(gòu)建新發(fā)展格局和人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)遵循

和平發(fā)展是人類社會(huì)共同的追求。馬克思恩格斯在其創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中考察世界歷史形成過(guò)程，深刻揭示了資本主義社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的虛假“和平觀”，控訴“資本來(lái)到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”1《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁(yè)。的殘酷現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯揭示主要西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化是建立在“對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外侵略”基礎(chǔ)上的發(fā)展事實(shí)，指明了西方國(guó)家的現(xiàn)代化“霸權(quán)崛起”邏輯。列寧在推進(jìn)俄國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展馬克思恩格斯和平發(fā)展理論，揭示社會(huì)主義國(guó)家同世界各國(guó)交往發(fā)展的必然性。這些重要論述為我國(guó)走一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的線性邏輯和“修昔底德陷阱”的陳舊邏輯，提供了理論來(lái)源和實(shí)踐遵循。

中華民族歷來(lái)“尚和合、求大同”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人主張的兼愛(ài)非攻，到近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、和平發(fā)展的渴望，深刻體現(xiàn)了中華民族對(duì)和平和睦、和諧發(fā)展價(jià)值理念的追求。新民主主義革命時(shí)期，黨積極推動(dòng)以非暴力的形式解決國(guó)共兩黨的矛盾沖突，通過(guò)和平談判，有力促成了國(guó)共二次合作。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)在對(duì)外建交過(guò)程中創(chuàng)造性提出了和平共處五項(xiàng)原則、“求同存異”等外交方針，開(kāi)創(chuàng)外交新局面，為世界和平發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊前景，為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平深刻把握和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，獨(dú)立自主地推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，“在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，同世界一切國(guó)家建立、發(fā)展外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第70頁(yè)。，推進(jìn)平等基礎(chǔ)上的互利合作，為和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建新發(fā)展格局、新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體和共建“一帶一路”等公平正義、合作共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，豐富了走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)了以和平主義超越霸權(quán)主義、以“和平發(fā)展”現(xiàn)代化超越“霸權(quán)崛起”現(xiàn)代化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論旨?xì)w。

其一，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對(duì)新發(fā)展格局的實(shí)踐認(rèn)知。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是以和平、發(fā)展、合作、共贏為核心價(jià)值指向的一種文明發(fā)展新范式。構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，要以和平發(fā)展的現(xiàn)代化實(shí)踐為遵循。從時(shí)間維度看，新發(fā)展格局仍處于起步階段，需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外環(huán)境為其提供發(fā)展空間；從空間維度看，新發(fā)展格局的構(gòu)建需要借助國(guó)內(nèi)國(guó)際大舞臺(tái)，和平發(fā)展的大環(huán)境有利于增強(qiáng)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)加速空間流通延展的能力。走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是構(gòu)建新發(fā)展格局的戰(zhàn)略訴求，應(yīng)基于國(guó)家安全和國(guó)際穩(wěn)定的底層邏輯，進(jìn)一步“以新安全格局保障新發(fā)展格局”3習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第52-53頁(yè)。。一方面，筑牢新發(fā)展格局與和平發(fā)展現(xiàn)代化模式良性互動(dòng)的根基。堅(jiān)持黨對(duì)新發(fā)展格局和平發(fā)展現(xiàn)代化模式的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，有效發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)和治理效能，以高質(zhì)量構(gòu)建新發(fā)展格局。另一方面，增強(qiáng)新發(fā)展格局與和平發(fā)展現(xiàn)代化模式的聯(lián)動(dòng)能力。對(duì)內(nèi)規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序和激活發(fā)展活力，培育國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)；對(duì)外打造高水平、多層次和寬領(lǐng)域的“開(kāi)放式-合作型”經(jīng)濟(jì)，不斷擴(kuò)大新發(fā)展格局增長(zhǎng)空間，用好國(guó)內(nèi)外兩大市場(chǎng)、兩種資源，有效提升內(nèi)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)的質(zhì)效。

其二，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對(duì)人類命運(yùn)共同體的深刻把握。走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路順應(yīng)了人類生存依附性、利益粘黏性、交往聯(lián)動(dòng)性的特性，本質(zhì)上是對(duì)人類命運(yùn)共同體的深刻把握。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要以和平發(fā)展現(xiàn)代化模式為引領(lǐng)，推進(jìn)公平正義國(guó)際關(guān)系，打破發(fā)展秩序的霸權(quán)思維，構(gòu)建合作共贏發(fā)展理念，摒棄國(guó)際交往的零和博弈，以積極參與全球治理，打造共商共建共享治理格局，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。為此，首先，要加快推進(jìn)高質(zhì)量伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，從加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、完善政策體系著手，展開(kāi)多維度的全球交往，豐富伙伴關(guān)系的層次框架和理念內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)形成全方位、多層次、立體化的高質(zhì)量伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)框架。其次，推進(jìn)和平發(fā)展基礎(chǔ)上的共同利益深化，打造合作共贏的交往空間，加快資本要素流動(dòng)效率和自由化配置，謀求各國(guó)共同利益匯合點(diǎn)，激發(fā)世界各國(guó)和平發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。最后，扎實(shí)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)凝聚，明確各國(guó)發(fā)展關(guān)切，基于平等對(duì)話、合作共贏理念，尊重國(guó)際行為主體的發(fā)展差異和利益訴求，形成匯聚各國(guó)意愿、彰顯共同利益的價(jià)值共識(shí)，筑牢共同思想基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)與展望

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中的偉大創(chuàng)造，自主開(kāi)創(chuàng)了一條既適應(yīng)自身發(fā)展需要又兼顧世界發(fā)展方向的全新道路。在遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍規(guī)律和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性規(guī)律基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化必將為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展探索出新模式、為人類文明發(fā)展開(kāi)辟新道路。以“中國(guó)式現(xiàn)代化”主題為論域，以“中國(guó)特色”為研究對(duì)象，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角切入，整體闡述與揭示中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，是新時(shí)代新征程“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大議題。正是源于此，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角整體研究中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色視域出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要原創(chuàng)性探索出“人類文明新形態(tài)”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的現(xiàn)代化新范式、新道路。為此，要深化中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的“可能嘗試”研究：一是整體上建構(gòu)“論域”和“論題”關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的理論和實(shí)踐體系。當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要是從中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和內(nèi)涵意蘊(yùn)入手，討論“新道路”和“新形態(tài)”問(wèn)題，還難以從“整體性”“內(nèi)生型”和“并聯(lián)式”維度以及“中國(guó)特色”視角、“整體文明”發(fā)展范式出發(fā)深入研究。為此，需要在深化中國(guó)式現(xiàn)代化范式研究基礎(chǔ)上，拓展這一研究范式分析中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定性邏輯。二是拓展中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”研究的多維度、多學(xué)科視野。中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的理論與實(shí)踐研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、價(jià)值意義等維度的研究，亦要將研究的視角延展到政黨政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視域，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐研究整體性、系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性，構(gòu)筑起以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的合力。