周裕鍇

（四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610200）

在蘇軾生前身后，有不計其數(shù)的崇拜者，北宋名僧惠洪（1071—1128）可稱得上是蘇軾的鐵桿粉絲，甚至超過蘇門四學(xué)士和六君子。宋釋祖琇《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師傳》，稱惠洪“規(guī)模東坡，而借潤山谷”[1]563，“規(guī)?！币鉃槟７?、取法，“借潤”意為請求幫助，如借水潤物。祖琇的意思是惠洪以學(xué)蘇軾為主，學(xué)黃庭堅為輔，這是宋人的看法。莫礪鋒在《江西詩派研究》一書中把惠洪納入江西詩派，而實際上，蘇軾對惠洪的影響遠大于黃庭堅。何以為證？筆者校注《石門文字禪》（下簡稱本集）的時候，發(fā)現(xiàn)惠洪化用蘇軾的詩句、詩意之處比比皆是，共有一千多例，點鐵成金，奪胎換骨，遠超蘇門四學(xué)士、六君子對蘇軾的“規(guī)?！薄４送獗炯杏腥舾墒鬃泛痛雾嵦K軾的詩。再者，惠洪作詩以快意為主，主張“風(fēng)行水上，渙然成文者，非有意于為文也”[2]4010，這與蘇軾的創(chuàng)作觀念如出一轍，而與黃庭堅的技術(shù)路線頗有不同。

惠洪比蘇軾小三十四歲，有兩個機會可能見過蘇軾。一是他十四歲那年，元豐七年（1084）五月，蘇軾到惠洪家鄉(xiāng)筠州看望蘇轍，惠洪有個“同賦詩”少年朋友蔡儒效所作詩，得到蘇軾的賞識，“江左相傳紙價增，東坡一讀不復(fù)和”[2]86，因此，他很可能跟蔡儒效一起見過蘇軾。二是他二十歲那年，元祐五年（1090）到東京天王寺試經(jīng)，得以剃度出家，依宣秘大師深公，講《成唯識論》，有聲講肆?！安┯^子史，有異才，以詩鳴京華搢紳間”[1]562。蘇軾于元祐七年（1092）回京師，惠洪應(yīng)該見過蘇軾出行。無論如何，蘇軾是惠洪最為崇拜的偶像。

政和元年（1111）十月，惠洪因與宰相張商英交往，受其牽連，被投入開封府獄，流配海南。次年二月抵達瓊州，數(shù)月后至朱崖軍?；莺榈胶Ｄ系臅r間，距離蘇軾元符元年（1098）渡海北歸僅十余年。在瓊州他游覽了蘇軾遺跡泂酌亭和雙泉，有文記其事：

余至海南，留瓊山，太守張公憐之，使就雙井養(yǎng)病。在郡城之東北隅，東坡北渡嘗游，愛泉相去咫尺而異味，為名其亭曰泂酌，且賦詩而去。其旁有堂名曰疏快，渠渠高深，吞風(fēng)吐月。堂之后有軒，名曰俱清。倚欄東望，山海之勝，一覽而盡得之。太守又構(gòu)庵于后，其名至遠。［2］3622

這段文字可補充蘇軾《泂酌亭》詩序的描寫?；莺檫€有一段更詳細的記載見于《詩話總龜》卷四十九《奇怪門》所引《冷齋夜話》：

海南城東有兩井，相去咫尺而異味，號雙井。井源出山源山石罅中。東坡酌水異之，曰：“吾尋白龍不見，今家此水乎？”同游怪問其故，曰：“白龍當(dāng)為東坡出?！倍硪娖浼刮?，如爛銀蛇狀，忽水渾，有氣浮水面，舉首如插玉箸，乃泳而去。余至兩井，太守張子修為造庵井上，號思遠，亭號泂酌。崖有怪樹，樹枝腋有詩曰：“巖泉未入井，蒙然冒沙石。泉嫩洄為靨，石老生罅隙。異哉寸波中，露此橫海脊。先生酌泉笑，泉香龍神蟄。舉首玉箸插，忽去銀釘擲。大身何時布，夭矯翔霹靂。誰言鵬背大，更覺宇宙窄?！弊之嬋珙仌?，無名銜日月。此詩氣格似東坡，而言泉嫩石老，似非東坡。又語散緩，疑學(xué)而為之也。龍為蛇形，小如玉箸。［3］

這段記載不見于今本《冷齋夜話》，當(dāng)是該書的佚文。這段文字記載了蘇軾在瓊州的軼事，頗有傳奇色彩，內(nèi)容大約出自當(dāng)?shù)貍髡f。文中還記載了一首貌似蘇軾的五言古詩，并作出評價，可供參考。

政和三年（1113）五月底惠洪遇赦，離開朱崖軍，前往瓊州拜謁太守張子修。其后在十一月渡海北歸之前，特地到儋州尋訪蘇軾遺跡，并前往謁見蘇軾在儋州的故人黎子云和姜唐佐?！独潺S夜話》卷五《東坡屬對》記載了惠洪儋州之游的詳情：

予游儋耳，及見黎氏，為予言，東坡無日不相從乞園蔬。出其臨別北渡時詩：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。平生生死夢，三者無劣優(yōu)。知君不再見，欲去且少留?！逼淠┰疲骸靶箩j佳甚，求一具，臨行寫此詩，以折菜錢?！庇值峭Ｍぃg有擘窠大字曰：“貪看白鳥橫秋浦，不覺青林沒暮潮?！庇种]姜唐佐，唐佐不在，見其母。母迎笑，食予檳榔。予問母：“識蘇公否？”母曰：“識之，然無奈其好吟詩。公嘗杖而至，指西木橙，自坐其上。問曰：秀才何往哉？言入村落未還。有包澄心紙，公以手拭開，書滿紙，祝曰：秀才歸，當(dāng)示之。今尚在?！庇杷髯x之，醉墨欹傾，曰：“張睢陽生猶罵賊，嚼齒穿齦；顏平原死不忘君，握拳透爪?！保?］44

惠洪到儋州是在蘇軾離開海南的十三年后，時間距離并不久遠，因而他的記載有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值。在宋人筆記中，《冷齋夜話》最早記載了蘇軾在海南的遺事和遺跡。惠洪曾親臨儋州實地考察，因此這部書中有關(guān)蘇軾的內(nèi)容，與其他那些“誕妄”之說不同，可信度較高。“臨別北渡時詩”見于《蘇軾詩集》卷四十三，題為《別海南黎民表》。宋張邦基《墨莊漫錄》卷四：“東坡自儋耳北歸，臨行以詩留別黎子云秀才云：‘我本儋耳民……欲去且少留?！笈疲骸箩劶焉酰笠痪呃?，臨行寫此，以折菜錢?！盵5]可見黎民表即黎子云。又《蘇軾詩集》卷四十二《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍，三首》[6]2322，四黎均稱名，可知惠洪所見“黎氏”名子云，字民表。張邦基本人并未到過海南，顯然《墨莊漫錄》這條記載直接抄襲《冷齋夜話》?；莺樗娡Ｍぶg擘窠大字書“貪看白鳥橫秋浦，不覺青林沒暮潮”[6]2365，見于《蘇軾詩集》卷四十三《澄邁驛通潮閣二首》之一，“暮”作“晚”，這“擘窠大字”或許是蘇軾墨跡，也或許是儋州人為紀念蘇軾而將其詩句書寫在望海亭柱上。惠洪訪姜唐佐不見，聽姜母講蘇軾故事，并得以見到蘇軾的墨跡：“張睢陽生猶罵賊，嚼齒穿齦；顏平原死不忘君，握拳透爪?！盵7]其后政和五年（1115）惠洪經(jīng)蔡州拜謁顏真卿祠堂，寫下了“至今握拳透爪地，想見怒詞猶慢罵”[2]6的詩句，正是化用他所見到的蘇軾墨跡的屬對。

在海南，惠洪走過蘇軾曾經(jīng)生活過的地方，由此而創(chuàng)立了一種新的作詩方式，即“補東坡遺”，補足蘇軾在海南遺漏未寫的內(nèi)容。據(jù)筆者考證，惠洪共有“補東坡遺”七首，均作于海南。

最早兩首作于政和二年（1112）夏惠洪赴朱崖軍途中。本集卷十三《過陵水縣補東坡遺二首》，題為二首，而實際上只有一首，可知同卷下一首《夜歸示卓道人》實為“補東坡遺”之第二首。換言之，此處“補東坡遺二首”，一首為《過陵水縣》：

白沙翠竹并江流，小縣炊煙晚雨收。蒼蘚色侵盤馬地，稻花香入放衙樓。過廳客聚觀登網(wǎng)，趁市人歸旋喚舟。意適忽忘身是客，語音無伴始生愁。［2］2096

蘇軾在海南，沒有經(jīng)過陵水縣，因而沒有留下詩句?；莺橛X得這是遺憾，于是代蘇軾寫了一首，稱為“補東坡遺”。另一首為《夜歸示卓道人》：

心知家本住仇池，傲倪人間老變衰。兩鬢京塵初邂逅，一尊川語問歸期。勸沽何處禽知我，含笑誰家花隔籬。天水摹胡颶風(fēng)作，夜歸江路月相隨。［2］2097

卓道人不可考，疑為卓契順，曾到嶺南惠州看望蘇軾。詩中“仇池”二字是蘇軾夢中向往的世外桃源，曾有《仇池》詩敘紀其事?！皠窆梁翁帯币宦?lián)，擬人化寫禽鳥與花草，疑似化用蘇軾詩句?！独潺S夜話》卷五記載韓子蒼（韓駒）曰：“丁晉公（丁謂）海外詩曰：‘草解忘憂憂底事，花能含笑笑何人？’世以為工。及讀東坡詩曰：‘花非識面嘗含笑，鳥不知名時自呼?！阌X才力相去如天淵?！盵4]45按蘇軾詩出自《惠州近城數(shù)小山類蜀道春與進士許毅野步會意》，原句為“花非識面香仍好，鳥不知名聲自呼”[4]45。無論如何，惠洪“補東坡遺”中的勸沽禽鳥、含笑花朵是“規(guī)?！碧K詩的寫法。

這年冬天，惠洪在朱崖軍又寫了三首“補東坡遺”。本集卷五有《補東坡遺三首題武王非圣人論后》，此詩題為“補東坡遺三首”，可見《題武王非圣人論后》是第一首，編在其后的《食菜羹示何道士》《己卯歲除夜大醉》分別為第二、第三首。其例可參見前舉《過陵水縣補東坡遺二首》?！段渫醴鞘ト苏摗?，宋郎曄編《經(jīng)進東坡文集事略》卷十二題作《武王論》，且于總題《論》下注曰：“自此以下十六篇，謂之《志林》，亦謂之《海外論》。”[8]可知該論作于海南。《東坡志林》卷五《論古》下收此文，題為《武王非圣人》。鑒于蘇軾在海南有此論，而無與此論點相同的詩，所以惠洪讀其論而以詩補其遺，詩曰：

青燈照華發(fā)，掩卷成嗟咨。事有世共見，而意復(fù)難知。殺父子受封，殆非人所為。孟津觀兵者，非天尚誰欺?？鬃由w周人，而為殷宗枝。欲辨則不敢，亟口稱夷齊。使彼果圣乎，古今無異詞。則其罪武王，明甚無可疑。呶呶與世辨，泛濫驚群兒。惜不經(jīng)柳子，為一剖擊之。知誰千載下，擊節(jié)讀吾詩。［2］759

此詩可看作是對蘇軾《武王非圣人論》的“檃括”，如“殺父子受封”以下四句，蘇軾論曰：“殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。武王親以黃鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也?！盵9]138又如“孔子蓋周人”以下八句，蘇軾論曰：“孔子蓋罪湯、武。顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數(shù)致意焉?！盵9]137又曰：“伯夷、叔齊之于武王也，蓋謂之弒君，至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。世之君子茍自孔氏，必守此法?！盵9]137

蘇軾在海南，嘗作《菜羹賦》，而未作詩題詠，所以惠洪作《食菜羮示何道士》以補其遺。詩曰：

窮冬海道絕，瘴雨晴墟里。何以知歲豐，未卯炊煙起。先生清夢回，科髻方隱幾。獠奴拾墮薪，發(fā)爨羹藷米。飽霜闊葉菘，近水繁花薺。都盧深注湯，米爛菜自美。椎門醉道士，一笑欲染指。誡勿加酸咸，云恐壞至味。分嘗果超絕，玉糝那可比。鮮肥增惡欲，腥膻耗道氣。畢生啜此羹，自可老儋耳。錄以寄徐聞，阿同應(yīng)笑喜。［2］764

此詩完全是擬蘇軾的語氣，尤其是最后四句，“儋耳”代指蘇軾貶所昌化軍，“徐聞”代指蘇轍貶所雷州，“阿同”是蘇軾對兄弟蘇轍的昵稱。《東坡詩集注》卷十八《感舊》：“扣門呼阿同，安寢已太康?！弊ⅲ骸白佑梢蛔滞濉！盵10]363同書卷二十二《次韻秦少游王仲至元日立春三首》之二：“己卯佳辰壽阿同?！弊ⅲ骸白佑尚∽滞?，元日己卯，渠本命也?！盵10]434何道士，據(jù)査慎行《蘇詩補注》卷四十四《廣州何道士眾妙堂》注：“按先生在嶺南，往還者有兩何道士，其一居惠州逍遙堂，名宗一；其一居廣州天慶觀，名德順，即崇道大師也?！盵11]此詩所示何道士乃是儋州的“椎門醉道士”，或為惠洪“補東坡遺”而虛擬的人物。詩中“發(fā)爨羹藷米”“玉糝那可比”等句的描寫，可參見《蘇軾文集》卷七十三《記藷米》、《蘇軾詩集》卷四十二《過子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥陀則不可知，人間決無此味也》的記載描述。

《己卯歲除夜大醉》一詩，題中“己卯歲”為元符二年（1099），其時蘇軾在儋州，而惠洪年方二十九，在東吳。惠洪在海南兩年為壬辰、癸巳，無己卯歲，所以“己卯歲”惠洪并未除夜大醉，而且僧人本來就禁飲酒。此詩也是“補東坡遺”，詩擬蘇軾口吻曰：

昔聞安期生，以術(shù)干項羽。羽無人君量，佯狂輒遁去。又聞魯仲連，舌有濟世具。人君欲祿之，高視笑不語。吁古列仙人，萬事不干慮。乃肯入世紛，豈非以民故。翩翩遙增擊，悠然知事誤。道合人所難，一律無今古。我生飽憂患，晚有二子慕。骯臟刺世眼，甚宜著閑處。一篇引一杯，舉杯揖黎母。［2］768

據(jù)今存蘇集，并無己卯歲除夜大醉的記錄，此純屬惠洪揣度其心態(tài)，為之補作。蘇軾《安期生》詩引曰：“安期生，世知其為仙者也。然太史公曰：‘蒯通善齊人安期生，生嘗以策干項羽，羽不能用。羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去?！杳孔x此，未嘗不廢書而嘆。嗟乎，仙者非斯人而誰為之！故意戰(zhàn)國之士，如魯連、虞卿皆得道者歟？”[6]2349惠洪這首“補東坡遺”詩的前半，大抵是“檃括”蘇軾《安期生》詩引，后半則是擬寫蘇軾因“我生飽憂患”，故而一邊讀書，一邊飲酒，“一篇引一杯，舉杯揖黎母”，以排遣苦悶，至除夜大醉?！袄枘浮笔呛Ｄ仙矫?，即五指山。蘇軾《和陶擬古九首》之四中提到過：“奇峰望黎母，何異嵩與邙?！盵6]2262

政和三年（1113）秋，惠洪訪問儋州蘇軾遺跡，又寫了兩首“補東坡遺”。其一見于本集卷十六，題為《補東坡遺真姜唐佐秀才飲書其扇》：

此生身世兩茫茫，醉里因君到故鄉(xiāng)。滄海何曾斷地脈，白袍從此破天荒。［2］2566

《欒城集·后集》卷三《補子瞻贈姜唐佐秀才》載蘇軾贈詩事甚詳，其引曰：“予兄子瞻謫居儋耳，瓊州進士姜唐佐往從之游。氣和而言道，有中州士人之風(fēng)。子瞻愛之，贈之詩曰：‘滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！腋嬷唬骸赢惾盏强?，當(dāng)為子成此篇?！螐V州州學(xué)，有名學(xué)中。崇寧二年正月，隨計過汝南，以此句相示。時子瞻之喪再逾歲矣，覽之流涕。念君要能自立，而莫與終此詩者，乃為足之。”[12]909其詩曰：“生長茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長?！盵12]909據(jù)蘇轍詩引記載，蘇軾只贈給姜唐佐兩句詩，即“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”。蘇轍將兩句擴展為一首七律，完成了蘇軾“當(dāng)為子成此篇”的遺愿，原句一字不改地鑲嵌其中。而惠洪的“補東坡遺”則在將兩句補為一首七絕之時，還將“端合”改為“從此”，更像是通過補遺來告慰東坡。

其二見于本集卷九，題為《早登澄邁西四十里宿臨皋亭補東坡遺》，詩曰：

天下至窮處，風(fēng)煙觸地愁。村囂聞捉拗，岸汁忽西流。鳥道通儋耳，鯨波隔萬州。趁雞行落月，凄斷在蠻謳。［2］1466

詩為五言律詩。澄邁地處儋州和瓊州之間，臨皋亭在澄邁西四十里，然而方志不載，已不可考，其地應(yīng)在今臨高縣境內(nèi)?！短K軾詩集》卷四十三有《澄邁驛通潮閣二首》，然而無臨皋亭詩，惠洪大概認為此地不可無詩，因此作詩補東坡遺。“蠻謳”二字出自蘇軾《江月五首》之五：“不眠翻五詠，清切變蠻謳?！盵6]2142

今存宋人詩集中，以“補東坡遺”為題的詩，僅見于《石門文字禪》，這是惠洪到海南追隨東坡遺跡后的首創(chuàng)。這種“補遺”方式可能受蘇轍崇寧二年（1103）所作《補子瞻送姜唐佐秀才》詩的啟發(fā)，然而有以下幾點不同：

一是時間不同，蘇轍詩作于蘇軾去世后的兩年，而惠洪詩作于蘇軾去世后的十二年。二是地點不同，蘇轍詩作于汝南，而惠洪詩作于海南。對于所補者而言，前者缺席，其詩出于想象；后者在場，其詩出于親歷，更有現(xiàn)場感。三是數(shù)量不同，蘇轍的補作，僅此一首；而惠洪的“補東坡遺”，共有七首，可視為有意識的系列創(chuàng)作。四是性質(zhì)不同，蘇轍遵循蘇軾的遺愿，重在“補足”；惠洪目的是要補寫蘇軾在海南沒經(jīng)歷過的內(nèi)容，如《過陵水縣》《早登澄邁西四十里宿臨皋亭》，或是要補寫蘇軾理當(dāng)寫而實未寫的內(nèi)容，如《夜歸示卓道人》《食菜羮示何道士》《己卯歲除夜大醉》，或是要補寫蘇軾其他文體已有而詩未寫的內(nèi)容，如《題武王非圣人論后》，重在“補遺”，而非“補足”。五是藝術(shù)手法不同，蘇轍忠實于蘇軾原句，只是在原句基礎(chǔ)上擴寫補充；惠洪則或是檃括蘇軾詩文作品，或是化用蘇軾詩句，或是想象蘇軾的所見所想，由蘇軾詩文的母體生發(fā)出新的作品，其中一半是蘇軾的身影，另一半是惠洪自身的體驗。

因此從某種意義上說，“補東坡遺”更像受到蘇軾“和陶詩”的影響，都是以詩歌的形式向自己崇敬的詩人致意。蘇軾“和陶詩”半數(shù)作于嶺南，半數(shù)作于海南，惠洪“補東坡遺”則全部作于海南。在相對荒僻孤獨的環(huán)境里，他們分別找到自己可以敞露心懷的“尚友”。如果說“和陶詩”是蘇軾與數(shù)百年前詩人的隔代對話，那么“補東坡遺”則是惠洪對當(dāng)代文豪、前輩詩人作品的續(xù)寫補寫，顯示出他“規(guī)模東坡”的創(chuàng)作心理，不僅是文字上的模仿，而且有現(xiàn)場的追隨，更有感同身受的體驗。因此，“補東坡遺”對于我們了解蘇軾和惠洪在海南的活動軌跡和創(chuàng)作心理，都有一定的認識價值。