李丹丹

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024）

習(xí)近平總書記的“兩山論”主要有兩個理論淵源：一個是中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，另一個是馬克思恩格斯生態(tài)思想。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是根植于中國本土的思想資源，馬克思恩格斯生態(tài)思想則是馬克思主義理論的重要組成部分，二者都是建設(shè)中國特色社會主義不可缺失的堅(jiān)實(shí)支撐?！皟缮秸摗绷⒆阒袊?dāng)代社會的實(shí)際，為解決生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展的矛盾指明了方向，為全球生態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)了中國方案與智慧，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和深化。

一、“兩山論”對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承

在馬克思恩格斯生活的時代，工業(yè)革命已經(jīng)取得了重要成就，環(huán)境問題伴隨著機(jī)械流水線運(yùn)作的步伐初現(xiàn)端倪，雖暫未上升為全球性生態(tài)危機(jī)，但經(jīng)典作家以其敏銳的智慧察覺出自然環(huán)境這個人類生存家園正遭受著史無前例的劫難。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，明確提出謀求人與自然和諧共處的恒久發(fā)展之道。習(xí)近平總書記闡述的“兩山論”實(shí)質(zhì)包含了馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心要義，既是對經(jīng)典思想的內(nèi)化，又是以實(shí)踐為基的繼承，主要體現(xiàn)在人與自然是辯證統(tǒng)一體、自然規(guī)律是人實(shí)踐的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)和解與發(fā)展并行。

1.人與自然是辯證統(tǒng)一體

恩格斯從生物進(jìn)化論的角度闡述了自然的先在性。早在46 億年前地球就起源于原始太陽星云，在無盡的時間運(yùn)轉(zhuǎn)中產(chǎn)生了地殼、水源與生命體，而人類則是地球在距今5500 萬年前應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。恩格斯指出，人類尚未涉足自然領(lǐng)域時，自然就以自身的運(yùn)行承載了一類物種起源、發(fā)展、滅絕的整個歷程，在漫長的物質(zhì)進(jìn)化中，人類僅僅是自然整體系統(tǒng)中從屬一類物種的組成部分，與其他動植物相同都?xì)w屬于自然，接受自然的運(yùn)轉(zhuǎn)、依賴自然的供給、與自然進(jìn)行物質(zhì)代謝交換。馬克思同樣指出，“人直接地是自然存在物”［1］209，作為自然存在物，人與其他動物并無差異，我們共同生活在自然界這個大家園，同呼吸一片空氣，但人又不完全等同于普通自然存在物，因?yàn)槿恕笆悄軇拥淖匀淮嬖谖铩保?］209，與動物最大的區(qū)別在于人擁有主觀能動性，是有思辨與創(chuàng)造性的能動存在物。在辯證認(rèn)識人的能動作用后我們也不可自大妄為，因?yàn)樵谧匀灰?guī)律下我們又不可擺脫“是受動的、受制約的和受限制的存在物”［1］209。自然界擁有的先在性從不因人類的存在而改變，相反人必須在自然系統(tǒng)中方可維持生存。自然既哺乳著人類的生存又為其提供發(fā)展平臺，馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］158在生產(chǎn)勞動中，自然一方面保證人的生命體征，為人類提供接續(xù)生存的直接物質(zhì)供給；另一方面，又為人提供實(shí)施勞動加工的對象，使人擁有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)材料能夠?qū)ζ涓脑鞆亩鴦?chuàng)造財(cái)富，人脫離自然就失去了手腳，喪失了生存的源泉?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”［1］158，如同人可以直接感觀的有血有肉的身體一樣，自然是人攝取基本生存資料，為確保自身“不致死”條件必定要交互相處的“無機(jī)身體”，雖然二者沒有血脈的相連交接，但在需求與供給中卻是不可或缺的身體組成要素，因此只有確?！盁o機(jī)身體”的健康，“有機(jī)身體”才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記在“兩山論”中提出的綠水青山就是金山銀山，蘊(yùn)含人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的思想，綠水青山代表自然生態(tài)，金山銀山代表人類發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的前提，沒有自然生態(tài)系統(tǒng)的健康，人類的生存便喪失保障落入困境，何談物質(zhì)與精神的發(fā)展，一切終將歸于空無。因此綠水青山與金山銀山之間本為內(nèi)在統(tǒng)一體，二者相輔相成，缺一不可，一旦一方出現(xiàn)坍塌，整個循環(huán)體系都將按下暫停鍵。綠水青山作為我們生存的依靠，在為我們提供物質(zhì)資料的同時，又可作為藝術(shù)對象，現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)資料是人類精神世界的始源，只有擁有現(xiàn)實(shí)存在后，人的意識才能伸展枝杈，猶如水作為物質(zhì)是人類維持生存的必需品，作為藝術(shù)對象它又代表著期冀與向往，澆灌著人類的精神世界的沃土，使人內(nèi)心世界變得更加豐盈。意識形態(tài)作為上層建筑的組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展歸根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的累積，但意識又不僅僅單方面受動于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在二者的相互作用中，意識能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)我國發(fā)展將溫飽問題褪去、人民基本生活條件得到滿足后，個體的眼界與視角變得更加開闊，對發(fā)展的需求也不盡相同。跟隨改革開放的腳步，物質(zhì)資料取得的碩果為人民充實(shí)精神世界帶來了無限可能性，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動使時代運(yùn)行的腳步加速邁進(jìn)，黨的二十大報(bào)告“對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，明確“我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［2］7。人民對美好生活的需要應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)需求成為美好生活的重要指標(biāo)，綠水青山的時代意義也更為廣闊，優(yōu)質(zhì)的自然資源與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)已如同珍寶，綠水青山當(dāng)之無愧就是金山銀山。人類物質(zhì)生產(chǎn)中的“金山銀山”與精神創(chuàng)造世界的“金山銀山”都源于自然生態(tài)環(huán)境，二者在發(fā)展中的統(tǒng)一性不言而喻。

2.自然規(guī)律是人實(shí)踐的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，人類的勞動實(shí)踐把自然界分類為“自在自然”與“人化自然”，“自在自然”是人類尚未涉足的自然領(lǐng)域及史前階段，“人化自然”指人類實(shí)踐涉足后帶有人為足跡的自然領(lǐng)域。因此勞動實(shí)踐是人和自然進(jìn)行物質(zhì)交換代謝的連接點(diǎn)和“人化自然”的途徑，更是人同動物最本質(zhì)的區(qū)別。動物與自然之間也進(jìn)行生產(chǎn)活動，但僅僅是為了滿足生存最直接的肉體需要，因此對自然界產(chǎn)生的影響微乎其微，而人的勞動實(shí)踐則是具有目的性的活動。農(nóng)耕時代人類對自然的認(rèn)識與實(shí)踐是片面的，其對自然界的積極探索因現(xiàn)實(shí)條件的約束停留在女媧造人、夸父逐日等神化設(shè)想中，原始神造人與自然崇拜縈繞在整體思維內(nèi)，在此期間所使用的勞動工具具有強(qiáng)烈的自然色彩，人類絕大部分生產(chǎn)活動也依附于自然規(guī)律，進(jìn)而實(shí)踐對自然“無機(jī)身體”所造成的損害程度極低；發(fā)展到資本主義社會，人類制造使用工具的能力得到空前飛躍，機(jī)械化工具的應(yīng)用使“人化自然”的范圍前所未有地?cái)U(kuò)展，自然規(guī)律的束縛被資本家撕碎，迎合目的式改造自然變得輕松，逐利性與短見性在資本主義制度內(nèi)展現(xiàn)得淋漓盡致，資本家占有剩余價值的導(dǎo)向性，使得人與人的直接關(guān)系披上了物與物的表現(xiàn)形式，社會全局氛圍中充斥著大額利益比重。恩格斯指出，在改造自然時“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［3］9。無數(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)都向我們證明，遵守自然規(guī)律既是對生存環(huán)境的保護(hù)，又是將發(fā)展長久延續(xù)的唯一途徑，就像美索不達(dá)米亞地區(qū)居民永遠(yuǎn)不會想到一時的錯舉竟能將家園變?yōu)椴幻?，對待自然“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”［3］998，以自然規(guī)律為先，尊重自然發(fā)展才能謀取永久性利益。

習(xí)近平總書記在“兩山論”中指出，既要綠水青山也要金山銀山，生態(tài)與發(fā)展二者兼顧的理念就是在尊重自然規(guī)律的宗旨下踐行生產(chǎn)活動，尋找二者的平衡點(diǎn)。保護(hù)自然，尊重規(guī)律并不代表放棄改造自然的實(shí)踐活動，而是要同一切自然存在物一樣以規(guī)律約束自我行為，摒棄以利益為先導(dǎo)、先污染后治理的老路，踐行創(chuàng)新與保護(hù)并行，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與發(fā)展的共贏?，F(xiàn)今的大工業(yè)化生產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)科技應(yīng)用，大幅提升了人類實(shí)踐的能力，順應(yīng)目的式改造自然不再困難，但這并不意味著人類中心主義觀念復(fù)歸，可以主導(dǎo)自然，肆意破壞。自然規(guī)律始終應(yīng)是社會生活、勞動實(shí)踐的準(zhǔn)則，人類改變世界能力越大，則肩上的責(zé)任越沉重，我們在享受腳下沃土蘊(yùn)藏的生機(jī)時，也要立足長遠(yuǎn)收納時代進(jìn)步的優(yōu)勢，規(guī)制科技應(yīng)用的弊端，以科技促生態(tài)保護(hù)，以自然為基進(jìn)行科技拓展，時刻銘記只有保障生態(tài)環(huán)境的健康，我們腳下的根才能扎得深，站得才能穩(wěn)。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)綠水青山與金山銀山相互矛盾時，寧要綠水青山不要金山銀山，守護(hù)綠水青山的永恒使命不能變，這是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宗旨，更是站在人類命運(yùn)發(fā)展全局下的歷史擔(dān)當(dāng)?！拔逦灰惑w”總體布局是新時代國家前行的整體規(guī)劃，同樣內(nèi)蘊(yùn)著金山銀山的深意，生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)展現(xiàn)的應(yīng)是一體共生、融會貫通的景象，生態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源依托，為政治建設(shè)提供綠色平臺，為文化建設(shè)催生藝術(shù)靈感，為社會建設(shè)營造人與自然和諧共生的良好氛圍。進(jìn)而經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)及時管控生產(chǎn)與環(huán)境的矛盾，政治建設(shè)應(yīng)適時提供制度支撐，文化建設(shè)應(yīng)全力擴(kuò)展生態(tài)教育，社會建設(shè)應(yīng)喚起全民生態(tài)職責(zé)，因此“五位一體”總體布局的實(shí)現(xiàn)也就是對生態(tài)與發(fā)展并舉的踐行。只有全社會全面擔(dān)當(dāng)作為，遵守規(guī)律，嚴(yán)于律己，最終才能收獲綠水青山就是金山銀山的圓滿成果。

3.實(shí)現(xiàn)和解與發(fā)展并行

能動性與創(chuàng)造性是人最具獨(dú)特性的能力，也蘊(yùn)藏了人類發(fā)展的出路。自然界以其內(nèi)在的規(guī)律性警醒著人類，凡是違背規(guī)律謀求發(fā)展取得的利益都將如數(shù)奉還，但人類可以發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識規(guī)律并利用規(guī)律，尋求與自然的和諧共生之路。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中首次闡述了“兩個和解”思想，內(nèi)在隱蘊(yùn)著人與自然及人與人的雙重和解向度?；厥兹伺c自然的過往關(guān)系，利己主義傾向與敵對化陣營關(guān)系占據(jù)了絕大比重，進(jìn)而唯有從根源扭轉(zhuǎn)態(tài)度，歸正人與人的異化關(guān)系，由內(nèi)樹立和諧共生指向才能迎來人與自然關(guān)系的和解。資本主義制度內(nèi)蘊(yùn)藏的利欲性與強(qiáng)烈的人類中心主義色彩表明，在其制度束縛下絕不可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思明確指出，資本主義制度是人與自然矛盾產(chǎn)生的始源，資本家為取得利益的最大化只著眼于當(dāng)前，以人為主導(dǎo)理所當(dāng)然地消耗自然界全部資源，蒙蔽自我雙眼，在迫害自然環(huán)境的同時，也促使工人被動地踐行謬誤式生產(chǎn)活動，在資本家高強(qiáng)度的壓榨下，工人為維持生存不得不以犧牲自我生存環(huán)境、損害自我生存資料來謀求發(fā)展，“無論是自然界，還是人的精神的類能力”［1］163，都轉(zhuǎn)化成工人為謀求個體生存的必要手段。更為驚人的是在馬克思恩格斯所處年代，資本家在從事高污染產(chǎn)業(yè)時從未實(shí)施過任何環(huán)保政策，自然承受的負(fù)擔(dān)嚴(yán)重超載，因此變革社會制度是解決環(huán)境困境的第一步。馬克思將解決生態(tài)困境的希望寄托于共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)，在共產(chǎn)主義制度中，人們能夠合理地調(diào)節(jié)生產(chǎn)與環(huán)保的尺度，不再以“盲目的力量”統(tǒng)治自然，開始真正明晰自由的定義，不以幻想中擺脫規(guī)律而自豪，領(lǐng)悟在規(guī)律的掌握中實(shí)現(xiàn)自由的真諦。此間資本造成的勞動異化也必將消失，人們的生產(chǎn)勞動只為自我的完善與全面發(fā)展服務(wù)，人與人、人與自然的矛盾在共同體中得到最終的和解。

“兩山論”的核心就是追求人與人、人與自然的雙重和解。馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守的指導(dǎo)思想，社會主義制度本身就是通往共產(chǎn)主義的階梯，我們前進(jìn)的總目標(biāo)從未偏離共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之路，生態(tài)建設(shè)的最終指向也必定是共產(chǎn)主義生態(tài)之美，積蓄階段性成就逐步匯總后，代代奮進(jìn)與期許的總目標(biāo)終會如約而至。我們發(fā)展的第一步就是在以人民為中心的基礎(chǔ)上，以人民需求為己任實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，方向正確目標(biāo)清晰。為滿足人人平等享有生態(tài)環(huán)境的公正性，黨和國家強(qiáng)調(diào)了綠水青山與金山銀山的雙重價值，既使人民物質(zhì)生活需求得到了滿足與充盈，又確保了良好生態(tài)家園建設(shè)的永續(xù)性與代際性，保護(hù)與發(fā)展二者皆不可偏廢。在“兩山論”的踐行中，綠水青山與金山銀山的和諧共生就是“兩個和解”的階段性落實(shí)，首位化解人與自然的矛盾后，人與自身的和解也必定在山水常綠、金銀接續(xù)中走來。解決兩山難題實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是一種和諧綠色的發(fā)展方式，是一條將保護(hù)落到實(shí)處對自然損害降至最低的建設(shè)之路，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)探索綠色能源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型能源的廣泛轉(zhuǎn)化和使用，將有限資源的利用擴(kuò)展至最大化。社會主義生態(tài)建設(shè)是走在尊重自然、依照規(guī)律、追求和諧的永續(xù)道路上，并不是一蹴而就輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的，需要依靠每一代人秉持初心、堅(jiān)守信念、不言放棄、接續(xù)努力，將社會主義生態(tài)建設(shè)之路建牢、建強(qiáng)、建美。

二、“兩山論”對馬克思恩格斯生態(tài)思想的深化

“兩山論”是習(xí)近平總書記結(jié)合我國生態(tài)發(fā)展的具體現(xiàn)實(shí)提出的科學(xué)論斷，打破了生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩難困境，保證了發(fā)展生態(tài)的力度，標(biāo)注了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的紅線，增添了馬克思主義生態(tài)思想中國化的實(shí)踐策略，明確了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)建設(shè)方向?！皟缮秸摗斌w系汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，蘊(yùn)含生態(tài)文明建設(shè)的豐富實(shí)踐，從理論和實(shí)踐兩個方面實(shí)現(xiàn)了對馬克思恩格斯生態(tài)思想的深化創(chuàng)新。

1.在與中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結(jié)合中推動理論深化

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是黨的理論創(chuàng)新的根本途徑。中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧是“兩山論”的重要淵源之一，通過汲取和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，“兩山論”也實(shí)現(xiàn)了對馬克思恩格斯生態(tài)思想的深化創(chuàng)新。

“中國五千年的農(nóng)耕文明形成了獨(dú)特的生態(tài)文化與歷史傳統(tǒng)”［4］。中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧源遠(yuǎn)流長，從理念上說集中體現(xiàn)在“天人合一”的命題上。黨的二十大報(bào)告就明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一理念與科學(xué)社會主義的價值觀主張高度契合。雖然“天人合一”包含神人合一、道德之天與人的合一等多重含義，但最具現(xiàn)實(shí)意義的是人與自然的合一?！疤烊撕弦弧痹醯囊馑际亲匀坏奶炫c人合一，這一思想源于中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力相對低下的社會狀態(tài)下，天對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的意義，人的勞作順天之變，順時而化。這種傳統(tǒng)精神奠定了中國文化天人和諧的價值取向。

早在先秦時期，道家和儒家都提出了保護(hù)生態(tài)促進(jìn)平衡的思想。以老莊為代表的道家提出了“道法自然”“法天貴真”的觀點(diǎn)，闡發(fā)了尊重所有存在物尤其是動物生存權(quán)利的思想，認(rèn)為人們不應(yīng)該“絡(luò)馬首”“穿牛鼻”，破壞動物的天性，而應(yīng)該保護(hù)野生動物，欣賞倏魚的從容悠游、野雉的自由覓食等，理想的狀態(tài)是人與動物之間互不相擾，和諧相處，道家的追隨者鮑敬言曾經(jīng)描繪了這樣一幅美好的圖景：“鳳鸞棲息于庭院，龍鱗群游于園池，饑虎可履，虺蛇可執(zhí)。涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚?！保ā侗阕印ぴ戸U篇》）

與道家相比，儒家的天人合一理念更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更具有實(shí)踐上的借鑒意義。儒家對自然界生物之間共生共存的相互關(guān)系有一定的認(rèn)識?！吨芤住费裕骸胺揭灶惥?，物以群分?！保ā吨芤住は缔o上》）“類”“群”皆有種類、種群之義，“方以類聚”表明，世間萬物有以“類”相聚的特征，構(gòu)成種群，此物種群與他物種群之間產(chǎn)生了有機(jī)聯(lián)系，于是形成一個生態(tài)系統(tǒng)。荀子曰：“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）食草動物在植物資源豐富的地方繁衍成群，由于食草動物的大量聚集又會吸引來食肉動物，大自然相生相克的生態(tài)系統(tǒng)初步成型?？梢?，自然環(huán)境的衍生發(fā)展都是遵循著物種生長的客觀規(guī)律。儒家非常重視對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，提出諸多保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的主張。首先，“君子以慎辨物居方”（《周易·未濟(jì)》），人應(yīng)當(dāng)細(xì)致辨別這些不同的生物資源，尊重自然規(guī)律，讓這些生物資源各居適當(dāng)?shù)奶幩?，以利其生長繁衍。其次，在保護(hù)好生物的同時，也要保護(hù)好山川湖澤，因?yàn)椤巴帘謩t草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂”（《禮記·樂記》）。生態(tài)系統(tǒng)中既包括生物，也包括自然環(huán)境，二者密不可分，如果生態(tài)環(huán)境被破壞殆盡，所有生物包括人在內(nèi)都將面臨滅頂之災(zāi)。

此外，儒家很早就認(rèn)識到生態(tài)資源中包含豐富的財(cái)富資源，綠水青山也可以成為金山銀山。對綠水青山經(jīng)濟(jì)價值的肯定，在早期儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已初見端倪。據(jù)《禮記》記載，西周時期人們就已經(jīng)認(rèn)識到自然資源與社會財(cái)富之間的關(guān)系，“問國君之富，數(shù)地已對，山澤之所出”（《禮記·曲禮下》）。山林湖澤的出產(chǎn)既是一國之民獲取薪柴、食物等生活物資的主要來源，也是地球自然賦予國家人民的寶貴財(cái)富。《禮記》中還說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）可見，孔子從孝道倫理的道德高度出發(fā)，認(rèn)為不在合適的時節(jié)哪怕只是砍伐一棵樹，捕殺一只野獸，也是不孝的行為。《國語》中說“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”（《國語·魯語上》），九州的山川湖澤出產(chǎn)，是國家依賴的財(cái)富之源。荀子又曰：“山林川谷美，天材之利多?！保ā盾髯印?qiáng)國》）山林河流此類天然資源能夠滿足人生產(chǎn)生活的多種需要，對自然資源中蘊(yùn)藏的價值應(yīng)予以足夠的重視。對于人類認(rèn)識世界和改造世界的理解，孔子也從仁愛的角度，提出“節(jié)用而愛人”（《論語·學(xué)而》）的理念，將“君子惠而不費(fèi)”（《論語·堯曰》）立為“五美”之首，主張培養(yǎng)勤儉節(jié)約品質(zhì)，厲行節(jié)約并做到愛護(hù)他人，如此才是真君子。荀子是“人定勝天”思想的提倡者，他辯證地解決了尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的能動性之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上主張人們應(yīng)該愛護(hù)自然，保護(hù)自然的生態(tài)平衡，以“不夭其生”“不絕其長”。這樣做的結(jié)果，可以使人們“有余財(cái)”“有余用”，為人類社會的生存和發(fā)展提供保障?！蹲髠鳌吩?，“夫山、澤、林、盬，國之寶也”（《左傳·成公六年》），說明了充足的自然資源是國家財(cái)富豐贍的象征，是國家的重要寶藏。此外，儒家生態(tài)智慧主張開發(fā)與利用自然資源一定要有限度、有所節(jié)制，因此提出“時禁”的理念，要求統(tǒng)治者和普通百姓奉行時禁，不合時令的采伐和狩獵必須制止。孟子說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际遣遏~不用密孔的漁網(wǎng)，伐木按照季節(jié)進(jìn)行，對自然資源的開發(fā)要知止知足、適可而止。荀子對這一觀點(diǎn)作了更加細(xì)致的闡述，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林……黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤”（《荀子·王制》）。由此可見，儒家思想反對不合時宜的開采自然資源的做法，更反對下毒等對生態(tài)造成毀滅性破壞的做法，唯有不夭其生，不絕其長，才能源源不斷從與自然的良性互動中滿足自己的需求。值得一提的是，儒家思想認(rèn)為人也是自然萬物之一，《孟子·離婁下》說：“人之所以異于禽獸者幾希！”這種思想后來發(fā)展為宋代張載的“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）?？梢?，中國古代智慧注重人與自然的平衡，與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想對待自然環(huán)境的態(tài)度形成默契。

習(xí)近平總書記提出建設(shè)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)，與中華傳統(tǒng)的生態(tài)智慧特別是“天人合一”思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。人與自然的和諧共生是建設(shè)“美麗中國”的基本要求。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］23生態(tài)環(huán)境的惡化從本質(zhì)上源于人類過度的物質(zhì)需求、人類對于自然的過度索取，源于人類對物質(zhì)與精神、人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系認(rèn)識的不足。如前所述，中國傳統(tǒng)文化推崇“天人合一”即人與自然的和諧共生，所以中國傳統(tǒng)社會從文化上就限制了人對生態(tài)環(huán)境破壞的行為，這也在很大程度上避免了因追求財(cái)富增長而犧牲生態(tài)的情況發(fā)生。針對現(xiàn)代人類文明危機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會有效遏制物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義，進(jìn)一步探究精神與物質(zhì)的平衡、自然與人為的平衡，避免未來世界以物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)從而引起的物欲橫流、道德淪喪、生態(tài)災(zāi)難，具有極重大的意義。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出如今的現(xiàn)代文明處于新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類正面臨生態(tài)意義上的生存危機(jī)，未來人類文明必然由工業(yè)文明轉(zhuǎn)為生態(tài)文明，“兩山論”成功地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，跳出了西方現(xiàn)代化對自然先破壞后治理的窠臼，為世界各國提供了走向生態(tài)文明、走向人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的理念指引。

在新時代，習(xí)近平總書記多次在重要場合強(qiáng)調(diào)生態(tài)與民生的關(guān)系，作出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［5］的重要論斷，強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”［6］生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為老百姓判斷生活水平的關(guān)鍵指標(biāo)，好的生態(tài)環(huán)境是人民安居樂業(yè)國家穩(wěn)定繁榮的有力支撐。只有生態(tài)環(huán)境得到有效治理，民生才能獲得保障。把生態(tài)文明建設(shè)與人民群眾幸福生活緊密結(jié)合起來，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的好壞確定為人民生活幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)看作“功在當(dāng)代的民心工程，利在千秋的德政工程”［7］，視“美麗中國是中國夢的有機(jī)構(gòu)成”［8］，深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以自身奮斗實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的價值追求。

中國式現(xiàn)代化的建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興需要科學(xué)的生態(tài)文明思想指引，正如習(xí)近平總書記所說：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］50習(xí)近平總書記的“兩山論”從中國的實(shí)際出發(fā)，把中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧與馬克思恩格斯經(jīng)典生態(tài)思想相結(jié)合，進(jìn)而提出了系統(tǒng)的具有中國特色的社會主義生態(tài)文明理論，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、科技、社會發(fā)展統(tǒng)一起來，把生態(tài)文明建設(shè)與中國人道德之美的提升結(jié)合起來，既激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力，又實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的中國化時代化。

2.在新時代生態(tài)建設(shè)的過程中推動實(shí)踐創(chuàng)新

“兩山論”是在立足新時代我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)具體實(shí)踐基礎(chǔ)上對馬克思主義生態(tài)思想的深化。

馬克思恩格斯生態(tài)思想關(guān)于人類物質(zhì)實(shí)踐活動對自然歷史的影響提出許多真知灼見。馬克思恩格斯反對人類無視自然規(guī)律，無休止地索取自然資源，在馬克思看來，人類實(shí)踐如果不依據(jù)自然規(guī)律，只會帶來災(zāi)難。在1868 年3 月25 日給恩格斯的信中，馬克思說：“弗臘斯的《各個時代的氣候和植物界，二者的歷史》（1847）年一書十分有趣，這本書證明，氣候和植物界在有史時期是有變化的……他斷定，農(nóng)民非常喜歡的‘濕度’隨著耕作的發(fā)展（并且與耕作的發(fā)展程度相適應(yīng)）逐漸消失（因此，植物也從南方移到北方），最后形成了草原。耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪……結(jié)論是：耕作——如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制（他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點(diǎn)）——會導(dǎo)致土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”［9］此外，馬克思恩格斯反對人與自然相對立，主張人與自然、社會與自然、歷史與自然相統(tǒng)一，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中批判了物質(zhì)和精神、肉體和靈魂、自然和人類之間的對立觀點(diǎn)，他認(rèn)為人與自然相對立的觀點(diǎn)是荒謬的，人類早晚能夠?qū)W會如何正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律。可見，人類改造世界正是在自然歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。恩格斯認(rèn)為，人類只有通過物質(zhì)實(shí)踐才能改造世界，但是社會實(shí)踐形成的歷史與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人類改造世界的歷史與自然世界的歷史并不是對立的，然而，馬克思恩格斯的天才設(shè)想在他們所處的時代沒有也不可能付諸實(shí)踐。習(xí)近平總書記提出“兩山論”，提倡通過保護(hù)自然環(huán)境推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，正是運(yùn)用了馬克思恩格斯尊重自然規(guī)律的思想，將主觀能動性與自然界的客觀規(guī)律性辯證結(jié)合，成功地化解了生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾，使綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，在人類實(shí)踐勞動中同時確保了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這是對馬克思主義生態(tài)思想的深化，是馬克思主義生態(tài)思想的中國化時代化。

我國在生態(tài)建設(shè)中所走過的道路是曲折的。第一個階段是以綠水青山為代價追求金山銀山，這是新中國發(fā)展初期受客觀條件限制而走過的道路。在新中國成立初期的起步探尋階段，全體人民擁有相同的求生存和擺脫貧苦生活的決心，在大時代背景下人們雖有生態(tài)保護(hù)之心，實(shí)施了“綠化祖國”方針，可因技術(shù)條件與發(fā)展進(jìn)程的制約沒有收到應(yīng)有成效。在此發(fā)展階段中，工業(yè)建設(shè)過度依賴開采資源獲利，開創(chuàng)的產(chǎn)業(yè)多半為重工業(yè)，起初我國得天獨(dú)厚的資源占有量的確在發(fā)展中顯現(xiàn)優(yōu)勢，但自然資源的有限性與不可再生性決定了粗放型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過渡性與暫時性，超負(fù)荷的資源消耗所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象慢慢顯現(xiàn)，改革傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式、探索新型建設(shè)方略勢在必行。第二個階段是既要金山銀山又要留下綠水青山，這是現(xiàn)階段我國的發(fā)展指向?，F(xiàn)實(shí)生態(tài)困境與優(yōu)美環(huán)境需求使人們越來越意識到生態(tài)建設(shè)對人類生存與發(fā)展的巨大意義。從國家層面，以“兩山論”為根本理念和線索，生態(tài)文明建設(shè)被寫入黨章，納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，明確綠色發(fā)展理念和任務(wù)，明確生態(tài)文明法治建設(shè)任務(wù)，再到《生態(tài)文明體制改革總體方案》的出臺，國家逐漸扭轉(zhuǎn)建設(shè)目標(biāo)，從快速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)，主要以GDP論輸贏，到現(xiàn)今以高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，更注重生態(tài)影響，以法律規(guī)制產(chǎn)業(yè)污染排放，以制度引導(dǎo)傳統(tǒng)工業(yè)轉(zhuǎn)型，以政策資助創(chuàng)新型項(xiàng)目發(fā)展，全力實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)化進(jìn)程；企業(yè)逐漸將生態(tài)建設(shè)融入文化理念，并結(jié)合生態(tài)保護(hù)實(shí)施產(chǎn)業(yè)建構(gòu)，以綠色為導(dǎo)向的策劃項(xiàng)目成為新時代企業(yè)發(fā)展的方向；個人由內(nèi)而發(fā)更改陳舊觀念，在社會生活中，各地積極貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于生活垃圾分類工作系列重要指示批示精神，有效處理生活垃圾降低污染，并大力推行共享單車踐行節(jié)能減排低碳出行，在日?，嵤轮泄裰饾u填補(bǔ)居家環(huán)保常識，實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)有效利用，上下聯(lián)動全民一心共創(chuàng)良好生態(tài)。綠水青山代表的自在自然不可能獨(dú)自轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益，但國家、企業(yè)、個人齊力協(xié)力，必定能夠既留下綠水青山又創(chuàng)造金山銀山。第三個階段是綠水青山能夠帶來源源不斷的金山銀山，這是我國發(fā)展的目標(biāo)與追求。在現(xiàn)行政策驅(qū)動下，我們正逐漸實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，生態(tài)旅游業(yè)的形成與蓬勃發(fā)展，正是綠水青山帶來金山銀山的實(shí)踐成果。我國960 多萬平方公里的土地，南北廣闊造就了差異性的地貌與氣候分布，不同地域獨(dú)具一格的特色風(fēng)貌是擴(kuò)展旅游業(yè)的招牌，生態(tài)文化旅游業(yè)更是將人文資源與綠水青山相結(jié)合。這一方面抓住了人們對原生態(tài)的追求，化偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的不利條件為寶貴的生態(tài)資源，帶動經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，轉(zhuǎn)變旅游產(chǎn)業(yè)的人為改造趨勢，將人文風(fēng)土情懷融入時代需求，細(xì)化落實(shí)生態(tài)踐行，促進(jìn)美麗中國建設(shè)。綠水青山帶來金山銀山正是馬克思主義生態(tài)思想以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的發(fā)展升華，使馬克思主義對生態(tài)建設(shè)的核心目標(biāo)得以在規(guī)劃中穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，并代表著新時代中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)正朝著正確方向發(fā)展，在黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民的齊心努力下，人與自然的關(guān)系通過美麗中國的實(shí)踐將會越來越和諧。

在生態(tài)建設(shè)中秉持馬克思主義生態(tài)思想，既是確保中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)科學(xué)與正確的根本，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的基礎(chǔ)?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平總書記立足全局視野，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，以馬克思恩格斯生態(tài)思想為基點(diǎn)，結(jié)合我國生態(tài)發(fā)展具體國情，熔鑄中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和新時代生態(tài)文明建設(shè)的成功實(shí)踐所形成的重大理論創(chuàng)新。以“兩山論”為重要內(nèi)容的習(xí)近平生態(tài)思想開辟了馬克思主義經(jīng)典生態(tài)思想的新境界，是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的行動指南，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求，匯聚著全民齊力追求美好生活的決心，體現(xiàn)了中國沉甸甸的大國擔(dān)當(dāng)，為我國及世界其他發(fā)展中國家生產(chǎn)力發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)提供了新思維和新視角，為解決我國及世界生態(tài)環(huán)境發(fā)展的困境、構(gòu)建環(huán)境友好清潔美麗世界及拓展未來世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局貢獻(xiàn)智慧。