郭 毅

(北京工商大學(xué) 國(guó)際經(jīng)管學(xué)院， 北京 100048)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，大國(guó)之間來(lái)自經(jīng)貿(mào)、科技、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的沖突愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，各類保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義加劇，國(guó)際科技、文化、安全、政治等格局發(fā)生深刻調(diào)整。當(dāng)一些國(guó)家保護(hù)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)自主的“安全原則”超越既往的“效率原則”之時(shí)，凝聚人類共識(shí)，齊心協(xié)力，共同行動(dòng)，建立新時(shí)期的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，顯得尤其重要。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次闡述人類命運(yùn)共同體思想。黨的二十大提出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”，并真誠(chéng)呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。

全球化退潮的現(xiàn)實(shí)使世界各國(guó)清晰地看到既往主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化機(jī)制的問(wèn)題與弊端，而各國(guó)基于地緣關(guān)系、民族關(guān)系等紐帶嘗試建立的區(qū)域性、局部性多邊經(jīng)濟(jì)合作共同體的努力充分表明，基于共同的文化價(jià)值認(rèn)同和政治互信的共同體關(guān)系，是重構(gòu)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。這意味著，我們必須超越傳統(tǒng)局限于經(jīng)濟(jì)屬性的主體行為假設(shè)，應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，審視經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其所依托的更為廣泛的社會(huì)生態(tài)之間的辯證互構(gòu)關(guān)系，以此分析既往全球化陷入困境的緣由，闡釋人類命運(yùn)共同體作為“真正的共同體”在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會(huì)生態(tài)重構(gòu)進(jìn)程中所秉持的價(jià)值目標(biāo)、基本行動(dòng)方案和中國(guó)在其中的歷史方位及所做出的貢獻(xiàn)。

一、“共同體”理論及其對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)—社會(huì)生態(tài)辯證關(guān)系的論述

“共同體”理論是馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)的重要范疇。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是單純地基于“成本—收益”假設(shè)等范式理解經(jīng)濟(jì)的主體行為，而是更加注重分析經(jīng)濟(jì)屬性與其社會(huì)屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，馬克思關(guān)于“人”的理解，并不是基于抽象、同質(zhì)的視角，而是從決定“物的占有關(guān)系”的“物的生產(chǎn)關(guān)系”出發(fā)來(lái)探索人的本質(zhì)。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們形成了形形色色的“異質(zhì)性”社會(huì)聯(lián)系，這些社會(huì)聯(lián)系以不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的不同的精神紐帶所連接，形成了無(wú)數(shù)具體且“異質(zhì)性”的共同體，這些“共同體”進(jìn)而作為“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”，在社會(huì)層面影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)—社會(huì)生態(tài)的發(fā)展演變。正因如此，馬克思指出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。[1]

基于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的矛盾狀態(tài)及其經(jīng)濟(jì)—社會(huì)生態(tài)演化過(guò)程，馬克思將人類社會(huì)歷史的演進(jìn)劃分為三個(gè)階段，分別為自然的共同體、虛假的共同體、真正的共同體。三類“共同體”的演進(jìn)體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其社會(huì)生態(tài)之間融合、背離、超越、再融合的辯證發(fā)展過(guò)程。

1.自然的共同體

“自然的共同體”是指前資本主義時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)生活的主要組織形式。這個(gè)階段的人類社會(huì)生產(chǎn)力落后，勞動(dòng)者以土地為基礎(chǔ)，以血緣、宗族、宗教等為紐帶，形成小規(guī)模生產(chǎn)組織進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思將這種前資本主義時(shí)期的共同體稱為“自然的共同體”，是以“群體——血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等的共同性”為紐帶，以土地為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種群體結(jié)合方式。這種“自然的共同體”是當(dāng)時(shí)歷史條件下個(gè)人存在的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系形態(tài)表現(xiàn)為一種低下的、受動(dòng)的、不自由的、不充分的社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系受原始生產(chǎn)方式限制，是從自然界力求最大限度獲取資源的適應(yīng)性選擇，社會(huì)分工和生產(chǎn)力發(fā)展極大程度上被生產(chǎn)依托的“共同體”形式所束縛?！岸S著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了”[2]。

2.虛假的共同體

在工業(yè)革命推動(dòng)下，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，以“自然的共同體”為基礎(chǔ)組織的生產(chǎn)，無(wú)法滿足規(guī)模化生產(chǎn)要求，新的生產(chǎn)方式要求構(gòu)建新的共同體認(rèn)同來(lái)適應(yīng)上述發(fā)展趨勢(shì)。完成這一歷史任務(wù)的是資本主義的生產(chǎn)方式，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[3]資本主義“虛假的共同體”也在資本主義民族國(guó)家范圍內(nèi)構(gòu)建起來(lái)。

然而，正如馬克思所言，“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益(不論單個(gè)還是共同的)脫離的獨(dú)立形式，也就是說(shuō)采取一種虛假的共同體形式”。資本主義國(guó)家范圍內(nèi)的“虛假的共同體”在自由、民主、公平、正義的形式下掩蓋著基于經(jīng)濟(jì)地位差異所造成的實(shí)質(zhì)上的不平等。利益集團(tuán)借用“共同體”的名義掩蓋獲取并占有利益的事實(shí)和日益擴(kuò)大的差距。在資本主義社會(huì)早期階段，這一“共同體”的確立推動(dòng)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等先發(fā)資本主義國(guó)家生產(chǎn)力飛速發(fā)展，工業(yè)革命后其生產(chǎn)力水平更是與以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的后發(fā)國(guó)家持續(xù)拉開(kāi)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]

然而，資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在快速進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富積蓄的同時(shí)，也日益呈現(xiàn)出與自身社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化的同時(shí)，不斷破壞其自身所依托的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，造成貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、人的主體性喪失等問(wèn)題，“虛假的共同體”逐步陷入系統(tǒng)性危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)為了克服危機(jī)，除了限制進(jìn)步生產(chǎn)力和過(guò)度開(kāi)發(fā)舊市場(chǎng)之外，不斷開(kāi)拓培育新的市場(chǎng)[5]。在全世界范圍內(nèi)，運(yùn)用暴力手段建立起殖民帝國(guó)，并運(yùn)用文化教育、宗教傳播等形式建立殖民地與宗主國(guó)之間的關(guān)系認(rèn)同，締結(jié)“虛假的共同體”關(guān)系，為殖民時(shí)代資本主義的全球擴(kuò)張建立起與之相適應(yīng)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。隨著信息技術(shù)的大發(fā)展和跨國(guó)公司組織形式的出現(xiàn)，以國(guó)際金融資本為主導(dǎo)，更多的國(guó)家民族被裹挾進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)大了“虛假的共同體”的外延范圍。

這些隨著資本主義全球化的擴(kuò)展和深入而產(chǎn)生的“虛假的共同體”具有一些共性，它們都以資本主義商品經(jīng)濟(jì)作為聯(lián)結(jié)紐帶，秉持著相似的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念通常披著自由、民主、平等的外衣，在所謂“發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)”的論調(diào)下掩蓋并不斷強(qiáng)化國(guó)家民族之間實(shí)質(zhì)上的不平等。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所期待的由全球化帶來(lái)的“趨同”從未出現(xiàn)。產(chǎn)生這種結(jié)果的根本原因在于，資本主義國(guó)家主導(dǎo)建立這些“共同體”是基于自身利己主義的需要與欲望；落后國(guó)家和民族的發(fā)展、全人類整體的福利增進(jìn)本身就不在主導(dǎo)所謂“共同體”建設(shè)的發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)考量之內(nèi)?！疤摷俚墓餐w”中不同主體成員之間的普遍聯(lián)合只是一種形式上的聯(lián)合，只是運(yùn)用“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”連接紐帶，根本無(wú)法走向人類真正的聯(lián)合與解放[6]。

3.真正的共同體

馬克思敏銳地認(rèn)識(shí)到，“虛假的共同體”中人和人之間只有表面上的自由平等，只是少數(shù)人才擁有的自由平等，這種異化的共同體只會(huì)阻礙人的真正的自由和解放。基于此，馬克思將批判的矛頭指向現(xiàn)實(shí)中的私有財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，闡發(fā)了“真正的共同體”思想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，作為“真正的共同體”的未來(lái)社會(huì)，“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。

由此可見(jiàn)，“真正的共同體”的本質(zhì)特征在于，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人”在資本主義生產(chǎn)方式下被異化、被扭曲的社會(huì)屬性的回歸，馬克思將“真正的共同體”同人的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，只有這樣的一種共同體才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體真正的自由平等，使每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值和獨(dú)立性得到充分實(shí)現(xiàn)。馬克思主張“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，“真正的共同體”的形成將為全球協(xié)作的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)創(chuàng)造合理有序的社會(huì)生態(tài)，但這一“共同體”歸根到底是在一個(gè)具體的有著鮮明民族、歷史以及文化特點(diǎn)的社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建起來(lái)的，其構(gòu)建方式和形成共同體一體化鏈接的價(jià)值紐帶，也將根據(jù)具體的、歷史的條件而有所改變。例如，馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，就充分考慮了東方社會(huì)的特點(diǎn)。而在當(dāng)前的全球化時(shí)代，凝聚全人類價(jià)值共識(shí)的紐帶，除了消除貧困和兩極分化等財(cái)富訴求之外，還包括應(yīng)對(duì)氣候變化、能源危機(jī)、地緣風(fēng)險(xiǎn)等諸多方面。所有這些都是危及人類命運(yùn)和可持續(xù)發(fā)展的全球性命題，也只能通過(guò)凝聚人類共識(shí)、協(xié)同行動(dòng)才能得以解決。這是面對(duì)全球化退潮條件下，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會(huì)生態(tài)重構(gòu)的必由之路。

二、既往全球化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其社會(huì)生態(tài)“脫嵌”的表現(xiàn)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界主要國(guó)家對(duì)于全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成相對(duì)共識(shí)，全球產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)以及跨境通信、交通、物流等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，構(gòu)筑了全球協(xié)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。原有基于民族主義主權(quán)國(guó)家內(nèi)部相對(duì)一致文化價(jià)值、制度體制、生活方式等社會(huì)生態(tài)的“國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)分工”系統(tǒng)，逐步開(kāi)始外擴(kuò)，引發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈的國(guó)際合作，漸漸形成了“產(chǎn)業(yè)內(nèi)的國(guó)際分工”。

毋庸置疑，絕大部分國(guó)家和地區(qū)都憑借著其自身的資源稟賦比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入全球分工體系，實(shí)現(xiàn)本土的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步[7-8]。然而，上述全球化進(jìn)程本質(zhì)上是由發(fā)達(dá)國(guó)家、跨國(guó)公司的金融資本及科技影響力所主導(dǎo)的，由“價(jià)格機(jī)制”“比較優(yōu)勢(shì)”等所謂的“自由平等”市場(chǎng)參與機(jī)制掩蓋著各國(guó)基于歷史傳統(tǒng)、地理區(qū)位、資源稟賦等方面差異造成的實(shí)質(zhì)性不平等，這種“虛假的共同體”所支持的全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也將不可避免地破壞自身所依存的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，引發(fā)吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)代性之殤”，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.價(jià)值鏈不對(duì)等地位強(qiáng)化國(guó)家間貧富差距

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖分別通過(guò)分工理論和比較優(yōu)勢(shì)理論，建立了基于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)全球化理論解釋。沿著這一路徑，自由主義經(jīng)濟(jì)理論充分論證了自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)體制實(shí)現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一的學(xué)理邏輯。然而，學(xué)派在理論建構(gòu)走向龐大而精致的同時(shí)卻面臨著現(xiàn)實(shí)解釋力上的危機(jī)，現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)自我調(diào)節(jié)市場(chǎng)的全能神話預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中逐漸崩塌[9]。當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家憑借自身的資源稟賦、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)際交往行為加入全球分工協(xié)作系統(tǒng)。但系統(tǒng)“平等”的參與機(jī)制卻無(wú)法消除不同參與主體之間在系統(tǒng)內(nèi)部懸殊的地位差距。之前聚焦“專業(yè)化分工生產(chǎn)什么種類的商品”的經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)在大多考慮的是“應(yīng)該處于價(jià)值鏈條的什么位置”[10]。技術(shù)更加先進(jìn)、資本更為充裕、人力資源儲(chǔ)備更豐富的發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)低能耗、低污染、高附加值產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，在國(guó)際分工中自然處于更高地位；而發(fā)展中國(guó)家大多只能依靠原始的自然資源條件或廉價(jià)的勞動(dòng)力參與全球分工，處于國(guó)際分工鏈條的低端，這些產(chǎn)業(yè)鏈“外圍”國(guó)家顯然受到處于“中心”地位國(guó)家的剝削[11]，在價(jià)值鏈上形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上剩余價(jià)值的跨國(guó)別轉(zhuǎn)移[12]。全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈上的不平等地位不斷強(qiáng)化國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富積累上的不平等，全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)的演化不斷破壞自身所依托的社會(huì)生態(tài)，終將危及自身的可持續(xù)發(fā)展。

2.民族主義國(guó)家喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)

以國(guó)別為基礎(chǔ)形成的全球產(chǎn)業(yè)鏈分工，能夠以專業(yè)化提升產(chǎn)出效率，并在全球貿(mào)易中獲取經(jīng)濟(jì)收益。然而，對(duì)于具體國(guó)家尤其是小規(guī)模經(jīng)濟(jì)體而言，由于缺乏國(guó)內(nèi)市場(chǎng)體量，不具備規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件，參與全球化進(jìn)程中的專業(yè)化分工往往也意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“單一化”，會(huì)形成對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的深度依賴。國(guó)與國(guó)之間的價(jià)值認(rèn)同和政治互信能夠構(gòu)建良好的國(guó)際社會(huì)生態(tài)，支持國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工的深化，擴(kuò)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)作的廣度。而一旦國(guó)家之間因?yàn)榈鼐壵蔚确矫嬖蜿P(guān)系惡化時(shí)，常態(tài)社會(huì)中致力于提升效率的專業(yè)化分工往往成為“卡脖子”因素，蛻變成為國(guó)際政治博弈的工具。參與全球分工的資源條件差異和可替代性狀況決定了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作體系內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)和談判力，由于大部分發(fā)展中國(guó)家只能依靠原始的自然資源和廉價(jià)的勞動(dòng)力等可替代性要素進(jìn)入全球協(xié)作體系，不得不受制于源自發(fā)達(dá)國(guó)家、處于壟斷地位的國(guó)際金融資本和科技力量，從而喪失了經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立性[11]，這將會(huì)通過(guò)主權(quán)債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)等形式危及國(guó)家政治安全[13]。此外，國(guó)際規(guī)則的制定與維護(hù)也是全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作有效運(yùn)行的重要支持，與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)弱化形成鮮明對(duì)比的是，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的制定方面擁有強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)[14]，這進(jìn)一步限制了發(fā)展中國(guó)家保護(hù)全球經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)力和能力。當(dāng)前，一些發(fā)展中國(guó)家反全球化的重要原因在于對(duì)上述國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)惡化的擔(dān)憂，在認(rèn)清“虛假的共同體”本質(zhì)的同時(shí)力求將國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)作建立在更為穩(wěn)定的地緣共同體、文化共同體之上，原本深化全球產(chǎn)業(yè)分工的“效率原則”在一定程度上讓位于捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的“安全原則”。

3.傳統(tǒng)文化價(jià)值和生活方式遭受解構(gòu)

不同民族在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了豐富的傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活方式，與其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相互支持、相互建構(gòu)，不斷發(fā)展演化。傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程的突出標(biāo)志，是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)要求的價(jià)值觀念和社會(huì)生活方式對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，以整齊劃一替代豐富多元，以快速簡(jiǎn)潔替代雋永含蓄，摧枯拉朽式地將諸多傳統(tǒng)國(guó)家拉入現(xiàn)代化體系。傳統(tǒng)文化和生活方式蘊(yùn)含一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的精神信仰和價(jià)值認(rèn)同，具有相對(duì)穩(wěn)定性。馬克思曾說(shuō)，東方國(guó)家(中國(guó))一旦和全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相接觸，那么它們長(zhǎng)久以來(lái)形成的秩序就會(huì)消失。以上邏輯在現(xiàn)如今眾多的發(fā)展中國(guó)家當(dāng)中也同樣適用?！翱鐕?guó)公司力圖控制全球資本和物質(zhì)資源，跨國(guó)資本階層力圖控制全球權(quán)力，消費(fèi)主義文化——意識(shí)形態(tài)的跨國(guó)性行為主體和機(jī)構(gòu)力圖控制思想領(lǐng)域”[15]?？鐕?guó)公司和國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織依照全球治理機(jī)制組織東道國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，而東道國(guó)融入全球產(chǎn)業(yè)分工、完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的代價(jià)便是在一定層面上放棄本土的社會(huì)治理傳統(tǒng)，以適應(yīng)跨國(guó)公司和國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的規(guī)則要求[16-17]。這種變化本質(zhì)上是作為快變量的技術(shù)變革與社會(huì)既有經(jīng)濟(jì)組織方式之間，以及構(gòu)建于其上的社會(huì)治理機(jī)制、文化價(jià)值觀念等慢變量之間的沖突，是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本矛盾在現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和社會(huì)生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。東道國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和生活方式遭受沖擊，面臨被解構(gòu)的威脅，甚至危及民族主義國(guó)家的治理根基。這種“虛假共同體”內(nèi)部成員的不適、警覺(jué)與反抗，是當(dāng)前諸多發(fā)展中國(guó)家反全球化的重要緣由，也造成自由主義全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)喪失了廣泛的跨文化價(jià)值認(rèn)同和政治信任，逐步失去其賴以形成和借以發(fā)展的社會(huì)支持力量，從而使現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)無(wú)法建立在一個(gè)和平穩(wěn)定、統(tǒng)一有序的全球社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之上。

4.全球性生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化

自然生態(tài)系統(tǒng)是廣義社會(huì)生態(tài)的組成部分，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最深層次，也通常被認(rèn)為是最為穩(wěn)定的支持系統(tǒng)。然而，自人類社會(huì)開(kāi)啟工業(yè)文明以來(lái)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展以來(lái)，自然生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的危機(jī)。首先，生態(tài)環(huán)境作為公共物品，長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)成是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“負(fù)外部性”成本轉(zhuǎn)移的承受者，引發(fā)當(dāng)前氣候變化、水體污染、生物多樣性破壞等生態(tài)危機(jī)[18]。其次，由于在全球產(chǎn)業(yè)鏈分工中處于優(yōu)勢(shì)地位，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借金融、科技優(yōu)勢(shì)占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)，而將高污染、高耗能、低附加值的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家不得不依靠廉價(jià)勞動(dòng)力和原始能源資源從事中低端制造加工業(yè)。有些國(guó)家甚至以“低環(huán)保優(yōu)勢(shì)”自居，以寬松環(huán)保政策主動(dòng)承接發(fā)達(dá)國(guó)家的“碳泄漏”，或者作為電子垃圾填埋場(chǎng)，形成“生態(tài)洼地”，以此方式參與全球化。最后，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題早已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注，國(guó)際環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)也在不斷發(fā)展，有關(guān)環(huán)保的國(guó)際公約也層出不窮，但由于國(guó)家之間的利益博弈，許多發(fā)達(dá)國(guó)家并不遵守此類公約，甚至直接退出；而發(fā)展中國(guó)家無(wú)法獲得發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)保技術(shù)支持，無(wú)法達(dá)成改善本國(guó)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)；更為重要的是，許多發(fā)展中國(guó)家面臨著公共投資的財(cái)政能力約束，更多地將公共資源投向防災(zāi)、住房、醫(yī)療、就業(yè)培訓(xùn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，生態(tài)環(huán)境保護(hù)往往沒(méi)有列入優(yōu)先考慮選項(xiàng)[19]。

全球化在深入發(fā)展的同時(shí)也意味著國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的深化和彼此融入程度的提高，這無(wú)疑對(duì)維護(hù)經(jīng)濟(jì)一體化的底層社會(huì)生態(tài)支持系統(tǒng)提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能離開(kāi)社會(huì)支持系統(tǒng)而獨(dú)立存在，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)“嵌入”一定的社會(huì)系統(tǒng)。卡爾·波蘭尼指出，倘若全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展為少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造為基本導(dǎo)向，那么經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)必將與社會(huì)、文化、政治等為一體化協(xié)作提供支持的社會(huì)生態(tài)形成“脫嵌”[20]，進(jìn)而危及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。正因如此，當(dāng)前的反全球化運(yùn)動(dòng)可以視為國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)波蘭尼“脫嵌”危機(jī)的一種自我糾偏[20-21]。

既往的全球化一味追求經(jīng)濟(jì)績(jī)效的全球產(chǎn)業(yè)分工及效率目標(biāo)，忽略保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全和文化體系自洽。當(dāng)主權(quán)國(guó)家對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全的焦慮超越了經(jīng)濟(jì)追求，或者民族意識(shí)、宗教價(jià)值觀念超越了融入全球化的利益考量時(shí)，產(chǎn)業(yè)鏈所依托的底層社會(huì)生態(tài)支持系統(tǒng)將被瓦解。無(wú)論疫情沖擊，還是大國(guó)之間的貿(mào)易沖突，都使得原有延展至全球范圍的供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈網(wǎng)絡(luò)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。

三、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

既往的全球化歷史和當(dāng)前全球化面臨的上述危機(jī)，已難以用單純的經(jīng)濟(jì)邏輯加以解釋，必須將其放置于更為廣泛、更為基礎(chǔ)的國(guó)際社會(huì)生態(tài)當(dāng)中，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其所依托的社會(huì)生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)一與失衡?？枴げㄌm尼曾說(shuō)，“如果社會(huì)所有行為和活動(dòng)都需要服從于經(jīng)濟(jì)價(jià)值與市場(chǎng)的操縱，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域關(guān)系的錯(cuò)位”。[20]大衛(wèi)·哈維也曾論述技術(shù)和組織形式、社會(huì)關(guān)系、制度和行政框架、生產(chǎn)與勞動(dòng)過(guò)程、人與自然的關(guān)系、日常生活和人類的再生產(chǎn)，以及人類對(duì)世界的感知等經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)相契合等七大領(lǐng)域問(wèn)題，“類似于一個(gè)社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)”般交織在一起，相互支撐。以資本邏輯為價(jià)值引導(dǎo)的全球化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)收益，而忽視保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全和文化體系自洽等價(jià)值原則。當(dāng)來(lái)自國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全的焦慮或者民族意識(shí)、宗教價(jià)值觀念超越了經(jīng)濟(jì)追求，成為全球化進(jìn)程的主導(dǎo)變量時(shí)，既往全球產(chǎn)業(yè)鏈所依托的底層社會(huì)生態(tài)支持系統(tǒng)將發(fā)生破裂、崩塌，搭建于該基礎(chǔ)之上的商業(yè)生態(tài)體系自然無(wú)法幸免[15]。

以單一經(jīng)濟(jì)邏輯推進(jìn)的全球化擴(kuò)張?jiān)诋?dāng)前遭遇了巨大挑戰(zhàn)，人類面臨困擾自身生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，不是某個(gè)國(guó)家能夠單方面獨(dú)立解決的，需要各國(guó)政府和國(guó)際組織達(dá)成某些共識(shí)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，締結(jié)形成真正的共同體。

近年來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次闡述“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想，指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，是當(dāng)前引領(lǐng)人類文明走向和世界前途命運(yùn)的共同價(jià)值。這一“共同價(jià)值”為解決全球生存與發(fā)展問(wèn)題提供了中國(guó)方案，與西方所謂的“普世價(jià)值”有著本質(zhì)區(qū)別?！捌帐纼r(jià)值”是資本主義歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，建立在資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論基礎(chǔ)上，具有排他性、絕對(duì)性和虛偽性；“共同價(jià)值”是以馬克思主義人本論作為理論基礎(chǔ)，反映全球化條件下世界人民的共同價(jià)值訴求，具有包容性、相對(duì)性和發(fā)展性[22]。前者并不是價(jià)值中立，而是作為虛假的資本主義意識(shí)形態(tài)而存在的，其本質(zhì)在于向全球推廣所謂的“普世”的“西式民主”及其價(jià)值體系[23-24]；后者則是對(duì)前者的超越與重構(gòu)，欲實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)性變革[25-26]，以包容視角構(gòu)建全人類共識(shí)[27]。全人類共同價(jià)值需要通過(guò)各個(gè)國(guó)家、民族和各種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀表達(dá)得以彰顯與具體化、個(gè)性化，這個(gè)思想扎根于中國(guó)本土實(shí)踐，著眼于全球發(fā)展，是對(duì)全球價(jià)值共識(shí)的民族性彰顯與貢獻(xiàn)[28]。

四、以人類命運(yùn)共同體理念重構(gòu)未來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)的主要方向與中國(guó)實(shí)踐

近代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了大國(guó)的輪番崛起，成為影響不同時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)走向的主導(dǎo)力量。新興大國(guó)要發(fā)揮全球影響力和領(lǐng)導(dǎo)力，必須直面時(shí)代困境和世界各國(guó)關(guān)注的命題，必須提出一個(gè)既是民族的又是世界的方案。該方案既能夠凝聚廣泛的國(guó)家間共識(shí)，在方案的實(shí)施過(guò)程中又能彰顯新興大國(guó)的實(shí)踐先行地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。例如，在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，當(dāng)東西方商貿(mào)通道受阻，西班牙、葡萄牙等國(guó)進(jìn)行海外探險(xiǎn)，開(kāi)啟了大航海時(shí)代；18世紀(jì)中葉，英國(guó)率先完成工業(yè)革命，亞當(dāng)·斯密等學(xué)者倡導(dǎo)發(fā)揮國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，針對(duì)全球民族主義興起，美國(guó)提出了“威爾遜主義”民族自決方案；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，為響應(yīng)世界各國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)后訴求，美國(guó)提出布雷頓森林體系等一系列國(guó)際秩序重構(gòu)方案；等等。然而，盡管上述大國(guó)崛起是人類社會(huì)走出“自然共同體”狀態(tài)并邁向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志階段，各個(gè)階段的先行國(guó)家均打出“平等”“自由”“共同繁榮”等口號(hào)，但在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中卻在遵循“虛假的共同體”的邏輯，要么依靠暴力和殖民的手段將后發(fā)國(guó)家納入其經(jīng)濟(jì)版圖，要么在平等的形式下無(wú)視外圍國(guó)家現(xiàn)實(shí)的差距，甚至將這種差距作為構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)“有機(jī)系統(tǒng)”的必要條件。

與“虛假的共同體”抽象的價(jià)值原則相比，作為“真正的共同體”的人類命運(yùn)共同體，必須將全人類共同價(jià)值的六項(xiàng)原則落到實(shí)處，必須直面氣候變化、能源危機(jī)、發(fā)展鴻溝等當(dāng)前影響和危及全人類可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題，提供切實(shí)可行的解決方案。概括而言，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想具有以下四個(gè)方面特點(diǎn)。

1.具有全球共識(shí)性行動(dòng)目標(biāo)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須直面當(dāng)前威脅人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、引起世界各國(guó)高度關(guān)注的重大問(wèn)題，從而能夠凝聚最廣泛人類共識(shí)，形成統(tǒng)一行動(dòng)目標(biāo)，并由權(quán)威國(guó)際組織加以概括和表達(dá)。

在2015年9月舉行的聯(lián)合國(guó)首腦會(huì)議上，193個(gè)會(huì)員國(guó)一致通過(guò)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》。該議程涵蓋范圍廣泛的主題目標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境以及和平、正義和高效機(jī)構(gòu)相關(guān)的方面，提出了實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的17項(xiàng)目標(biāo)和169項(xiàng)子目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)潘基文指出，“這17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是人類的共同愿景，也是世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人與各國(guó)人民之間達(dá)成的社會(huì)契約。它們既是一份造福人類和地球的行動(dòng)清單，也是謀求取得成功的一幅藍(lán)圖”。

中國(guó)高度重視聯(lián)合國(guó)多邊主義可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合對(duì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)作出了重要論述，為理解可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供了中國(guó)智慧。2015年9月，習(xí)近平主席出席聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)，同各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一道通過(guò)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，并將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)融入我國(guó)“十三五”規(guī)劃之中，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重視。2016年，習(xí)近平主席主持并參與G20杭州峰會(huì)，制定《二十國(guó)集團(tuán)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程行動(dòng)計(jì)劃》，開(kāi)創(chuàng)性地將“聯(lián)合國(guó)2030議程”具體化和可操作化。2019年，習(xí)近平主席受邀參與第二十三屆圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)，發(fā)表題為《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共創(chuàng)繁榮美好世界》的致辭，系統(tǒng)闡述了踐行可持續(xù)發(fā)展的必要性，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是破解當(dāng)前全球性問(wèn)題的“金鑰匙”。

2.具有典型的中國(guó)特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

隨著中國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)向人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，在新發(fā)展階段，我國(guó)更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)一致。貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，指明了更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)，與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是一致的，也提供了當(dāng)前人類社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)議題在中國(guó)本土實(shí)踐中探求解決方案的價(jià)值指引。例如，反饑餓和反貧困是2030年可持續(xù)發(fā)展議程的兩大首要目標(biāo)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要解決的兩大核心問(wèn)題。作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，在2021年中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際，中國(guó)7億多農(nóng)村人口全面擺脫絕對(duì)貧困，使中國(guó)成為世界上減貧人口最多的國(guó)家，也是世界上率先完成聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的國(guó)家。中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)道路不僅為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且對(duì)世界減貧做出了超過(guò)70%的巨大貢獻(xiàn)。巴基斯坦國(guó)防大學(xué)教授哈尤姆·汗曾對(duì)中國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)作出評(píng)價(jià)，“作為人口最多的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，在扶貧領(lǐng)域取得了突出成績(jī)，由此成為世界上減貧人口最多的國(guó)家，為世界扶貧事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)將扶貧開(kāi)發(fā)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，并開(kāi)展了針對(duì)特定人群的專項(xiàng)扶貧行動(dòng)，取得顯著成效，這體現(xiàn)了中國(guó)政府的執(zhí)行力和中國(guó)制度的優(yōu)越性”。

又如，減少溫室氣體排放，應(yīng)對(duì)氣候變化，是全球共同關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題。但近年來(lái)一些發(fā)達(dá)國(guó)家退出多邊主義行動(dòng)框架，導(dǎo)致全球應(yīng)對(duì)氣候變化的協(xié)同行動(dòng)步履維艱。中國(guó)作為全球制造業(yè)大國(guó)，在氣候行動(dòng)中充分展示了大國(guó)擔(dān)當(dāng)，已成為全球溫室氣體排放增速放緩的重要力量。中國(guó)力求二氧化碳的排放于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取到2060年前實(shí)現(xiàn)“碳中和”?！半p碳”目標(biāo)的提出，是中國(guó)直面威脅人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題而作出的重要戰(zhàn)略決策，是積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的務(wù)實(shí)行動(dòng)方案。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)，是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切需要。

3.注重構(gòu)筑國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作的社會(huì)生態(tài)

面對(duì)當(dāng)前世界“治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，融入新發(fā)展格局，貫徹新發(fā)展理念，在發(fā)展對(duì)外經(jīng)貿(mào)關(guān)系進(jìn)程當(dāng)中積極踐行人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，將東道國(guó)不僅視為“市場(chǎng)”，更要視為“家園”，在國(guó)際投資貿(mào)易活動(dòng)中融入可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，鼓勵(lì)中國(guó)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，不斷筑牢國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。

自2013年中國(guó)提出“一帶一路”倡議以來(lái)，中國(guó)和各個(gè)國(guó)家、國(guó)際組織共建“一帶一路”項(xiàng)目為全球均衡可持續(xù)發(fā)展增添了新動(dòng)力，提供了新平臺(tái)，大大提升了新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，是推進(jìn)全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展的重大突破。在當(dāng)前世界格局不斷發(fā)生變化的復(fù)雜大背景下，“一帶一路”倡議體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與使命。中國(guó)不斷向沿線國(guó)家投資建設(shè)高鐵、電站、港口，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更滿足了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)建設(shè)的需求，提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦母ｌ恚寖?nèi)陸國(guó)哈薩克斯坦擁有了出海通道，白俄羅斯擁有了轎車制造業(yè)，馬爾代夫擁有了橋梁，巴基斯坦電力短缺問(wèn)題得到根本性改善，老撾從“陸鎖國(guó)”變?yōu)椤瓣懧?lián)國(guó)”。

更為重要的是，“一帶一路”倡議同時(shí)也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)施載體。中國(guó)企業(yè)在共建“一帶一路”國(guó)家進(jìn)行投資和開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注重項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)績(jī)效與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，積極履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，為經(jīng)濟(jì)合作筑牢社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。企業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于敏感的信息研判、快速的決策響應(yīng)，以及專業(yè)高效的組織管理能力，這種能力源自長(zhǎng)期以來(lái)的市場(chǎng)磨煉。然而，一旦這種能力由商業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)公共治理領(lǐng)域，往往能夠表現(xiàn)出極高的運(yùn)作效率，這是企業(yè)社會(huì)責(zé)任行動(dòng)參與社會(huì)治理的突出特點(diǎn)。

在中國(guó)實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”目標(biāo)的過(guò)程中，十分重視發(fā)揮企業(yè)在“社會(huì)治理共同體”中的重要作用，“萬(wàn)企幫萬(wàn)村”是中國(guó)擺脫絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)的重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)機(jī)構(gòu)和企業(yè)在非洲建設(shè)多個(gè)中非農(nóng)業(yè)發(fā)展與減貧示范村，于2021年9月成立中國(guó)在非企業(yè)社會(huì)責(zé)任聯(lián)盟，由國(guó)內(nèi)多家行業(yè)組織、金融機(jī)構(gòu)、對(duì)非投資合作企業(yè)以及在非洲49個(gè)國(guó)家的中資企業(yè)商協(xié)會(huì)和企業(yè)等1 700多家單位共同攜手發(fā)起“百企千村”活動(dòng)，將自身的商業(yè)行動(dòng)融入東道國(guó)社會(huì)問(wèn)題的解決當(dāng)中。據(jù)世界銀行研究報(bào)告，共建“一帶一路”使沿線國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3 200萬(wàn)人擺脫中度貧困，展現(xiàn)了中國(guó)開(kāi)放的區(qū)域合作精神，也是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的具體實(shí)踐。

4.以構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系作為實(shí)施基礎(chǔ)

發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須解決的問(wèn)題，也將為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，不斷得到深入的闡釋。2013年3月，習(xí)近平主席在訪問(wèn)俄羅斯時(shí)，首次提出“建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)發(fā)表題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主旨演講，系統(tǒng)地闡釋了人類命運(yùn)共同體與新型國(guó)際關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)將努力構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架，積極同美國(guó)發(fā)展新型大國(guó)關(guān)系，同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，同歐洲發(fā)展和平、增長(zhǎng)、改革、文明的伙伴關(guān)系，同金磚國(guó)家發(fā)展團(tuán)結(jié)合作的伙伴關(guān)系。中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持正確義利觀，深化同發(fā)展中國(guó)家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。中國(guó)將按照親誠(chéng)惠容理念同周邊國(guó)家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠(chéng)對(duì)非政策理念同非洲國(guó)家共謀發(fā)展，推動(dòng)中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展” 。

黨的二十大對(duì)發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系也作出了進(jìn)一步深入的闡釋。針對(duì)“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”，報(bào)告重申“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。同時(shí)，在推進(jìn)這一目標(biāo)中，“中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)”。在處理復(fù)雜國(guó)際關(guān)系時(shí)，“中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場(chǎng)和政策，維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)際公平正義”。

發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系，為國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)全球治理面臨的困境、促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了新的方案。新型國(guó)際關(guān)系既是對(duì)已有國(guó)際法基本原則的繼承和弘揚(yáng)，又是根據(jù)新時(shí)期全球化面臨的問(wèn)題和要求進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展，符合人類文明進(jìn)步的根本歷程，是國(guó)際法治的重塑融合。發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系針對(duì)既有全球化中的單邊主義、保護(hù)主義和狹隘民族主義所導(dǎo)致的國(guó)際關(guān)系危機(jī)提出了戰(zhàn)略決策，一方面植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與“求同存異”的“和合文化”一脈相承；另一方面將馬克思主義構(gòu)建“真正共同體”的國(guó)際主義思想與當(dāng)今全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的具體體現(xiàn)。

總之，人類命運(yùn)共同體思想，是以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足于百年未有之大變局所給出的中國(guó)方案，是基于馬克思主義基本原理和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐而形成的理論創(chuàng)造，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想針對(duì)既往經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)影響人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大命題，以全人類共同價(jià)值為精神紐帶，致力于實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，為新型全球化建立一種基于國(guó)家之間相互尊重、彼此信任的社會(huì)生態(tài)，并作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。我們有理由相信，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將引領(lǐng)全球化走出困境，開(kāi)啟人類文明的新形態(tài)。