王 鑫 達 寬

一、《情深誼長》作品簡述

彝族舞蹈《情深誼長》是由著名彝族舞蹈編導(dǎo)家沙呷阿依、沙呷俊楠所編創(chuàng)的彝族女子群舞作品。整個舞蹈以一雙“解放鞋”為貫穿全文的線索，用逐步遞進的情感推動表現(xiàn)出了大涼山彝族女性在時代變化中得到解放的心路歷程。

舞蹈主要表現(xiàn)的是長期生活在奴隸社會制度之下的彝族女性——阿莫尼惹，講述了她們在奴隸社會的沉重枷鎖之下難以喘息，而解放軍的出現(xiàn)為她們帶來了生機與希望，從此沐浴在社會主義社會的陽光之下。作品編導(dǎo)在創(chuàng)作時以自身的民族信念滿懷真情地創(chuàng)作了這一深入人心的舞蹈作品，以最飽滿的動人情感詮釋了涼山彝族從奴隸社會向社會主義社會的一步千年式跨越，歌頌了解放軍與彝族同胞之間的深厚情誼。

作品《情深誼長》按照情緒的遞進主要分為三部分，為A-B-C 式三段體結(jié)構(gòu)。第一部分中，背景音樂以女人的嘆息聲切入，直接將觀眾帶入了20 世紀中葉以前的沉重的奴隸社會之中，以一雙“解放鞋”的出現(xiàn)，與舞者所演繹的彝族女性們的好奇、猶疑、退縮形成了鮮明的對比，直接將這一部分中人們對新事物出現(xiàn)之時內(nèi)心忐忑的如實刻畫。進入第二部分之后，舞蹈所呈現(xiàn)的畫面上多出了一絲曙光的意味，從前彎著腰的彝族女性們漸漸一個一個直起了身，嘗試著與“解放鞋”所象征的新時代招手，直至所有人都被陽光照射，迫切地想要得到解放，想要穿上那雙代表自由的“解放鞋”。最后在第三部分中，解放不再是單個的代名詞，所有的彝族女性們都擁有了屬于自己的“解放鞋”，她們歡呼，她們吶喊，她們極為喜悅且莊重地摘掉了頭上的綠頭巾，從此不再受奴隸社會的壓迫，歡快地跳起了自由的彝族舞蹈，伴隨著“五彩云霞空中飄，天上飛來金絲鳥”的悠揚歌聲，奔向了嶄新的生活。

二、《情深誼長》作品中的創(chuàng)新

（一）選材角度創(chuàng)新

相較于其他同為紅色革命題材的舞蹈作品而言，《情深誼長》并不著重于對時代大背景的渲染鋪墊，也沒有清晰的敘事主線來為作品安排故事線，而是僅僅將關(guān)鍵線索落于“解放鞋”之上，以散文式的編排手法抒發(fā)彝族女性在解放軍的幫助下從舊社會邁向新社會的情感變化，層層遞進。在舞蹈中，那一雙雙“解放鞋”代表著彝族女性在社會轉(zhuǎn)變之后的嶄新生活，而她們圍繞著鞋的一系列好奇、渴望、追求、擁有的情感變化正是解放時彝族人民心理的最真實寫照。作品在所選題材中從彝族女性自我意識變化的角度切入，在另一層意義上也與當今時代之下人們對于自我的找尋不謀而合，正是因為有著無數(shù)個主觀個體對于自我價值、自我精神的不懈追求，才有了每個人心靈都得以解放的當下，因此作品的選材角度極具創(chuàng)新，在題材的創(chuàng)新借鑒中具有極大的價值。

（二）語匯提煉創(chuàng)新

在民族舞蹈作品的創(chuàng)作中，最怕動作語匯的千篇一律，導(dǎo)致就算有再好的題材，也難免石沉大海，無法掀起藝術(shù)的浪花。在彝族舞蹈作品《情深誼長》中，對于彝族舞蹈語匯的編排有著別樣的創(chuàng)新之處，具體表現(xiàn)在兩個方面。首先是在群舞《情深誼長》中，其語匯的編排并不似以往的許多民族舞蹈作品過分追求民族舞蹈的原生態(tài)之感，而是在貼合彝族舞蹈風格與作品主題情感的前提之下，適當?shù)厝诤狭似渌璺N的動作語匯，從而使舞蹈整體看起來有了新的面貌、新的詮釋。比如在作品第二部分中運用了現(xiàn)代舞動作語匯中向后下腰落地的動作，對這一動作加以轉(zhuǎn)換與變形，從而十分貼切地表達出彝族女性追求自由的不懈努力。其次是在《情深誼長》這一作品中，編導(dǎo)沒有局限于已有的語匯素材，而是在有需要的時候?qū)σ妥逦璧刚Z匯進行了新的提煉與運用，利用生活中能夠體現(xiàn)本民族文化的一切語匯，整合提煉出來更加適合于作品表達的舞蹈語匯，為彝族舞蹈語匯的發(fā)展打開了創(chuàng)新之窗。比如該舞蹈第一部分中，編導(dǎo)巧妙地將彝族女性在生活勞作中背扛重物的動作姿態(tài)轉(zhuǎn)化為舞蹈語匯，在這一部分中大量使用重心下沉、反復(fù)下俯的動作語匯，其與背景音樂中彝族女人的嘆息聲相結(jié)合，形象地刻畫了舊社會對彝族女性的壓迫。

（三）情節(jié)處理創(chuàng)新

《情深誼長》的情節(jié)處理也十分巧妙。首先，從該作品宏觀的結(jié)構(gòu)上看，使用了爬坡式的遞進手法，用A-B-C 三段體的結(jié)構(gòu)樣式，環(huán)環(huán)相扣帶領(lǐng)觀眾走到舞蹈所演繹的世界中。通過舞蹈中所有彝族女性一步步從好奇、掙扎直至解放、得到自由的線式情節(jié)推進，讓觀眾仿佛不是在看一部作品，而是以畫中人一般真切地在旁邊看著她們一路走來的艱辛。其次，從微觀來看，《情深誼長》各個部分的情節(jié)銜接十分流暢，有一種潤物細無聲之感，又真真實實地將舞者與觀者的情緒推進到了高潮。在第一部分與第二部分銜接處，編導(dǎo)運用了一個對比十分鮮明的畫面做轉(zhuǎn)折，在畫面中共分為兩個空間，其一是手拉手圍成一圈的彝族女性正在勞動，她們沉重的步伐與無法抻直的腰背都在訴說著舊社會對女性的壓迫；其二是與前者形成鮮明對比的三人，她們中的一個人手捧解放鞋，另外兩人已然受到了“解放”的感召，滿是歡欣地追逐著手捧解放鞋的人。在這同時進行的兩個畫面的對比之下，十分鮮明地講述了社會演變，在這一轉(zhuǎn)折之后，越來越多的人愿意主動追逐自由，從而推動情節(jié)，逐漸進入了第二部分與舊時代抗爭的情節(jié)，表達了彝族女性對解放的渴望。最后，編導(dǎo)在處理《情深誼長》這部舞蹈作品的結(jié)尾時，與前面情節(jié)緊緊呼應(yīng)，讓舞者們跳躍著、歡笑著、旋轉(zhuǎn)著，激動地揮舞著從頭上摘下來的綠頭巾，以足夠令現(xiàn)場所有人動容的巨大喜悅來作為舞蹈的收勢，宛若余音繞梁，三日不絕于耳般，在落幕后仍使觀眾久久回味。

（四）道具運用創(chuàng)新

道具的使用亦是這部作品的一大亮點。一般來說，舞蹈中道具的使用無外乎三點作用：主題定位、線索牽引、意象構(gòu)建，大部分編導(dǎo)往往在舞蹈作品中僅選其中之一，但《情深誼長》卻是極具創(chuàng)新地將道具的三大功能都發(fā)揮得淋漓盡致。首先，這部作品運用“解放鞋”這一飽含時代色彩的道具，一下子將時空背景定位到了紅軍解放大涼山的歷史時期。同時利用開頭時的音樂，女人一聲又一聲的嘆氣與道具一起為之后彝族女性們追求解放、追求自由而做鋪墊。其次，該作品中道具“解放鞋”作為引子與線索的牽引作用。在作品的一開始，一束強光首先打在了舞臺中央的這一雙“解放鞋”上，以設(shè)置懸念的方式引起了觀者的疑惑，激發(fā)其想要看下去的興趣，同時在舞蹈作品發(fā)展的全過程中，這雙鞋作為線索而存在，無論舞者的動作進行到哪一段落，其主要情感都是圍繞“解放鞋”而展開的。最后，則是“解放鞋”在《情深誼長》這部作品中最核心的作用——意象寄托，從作品名字“情深誼長”就可以看出，作品重在表達解放軍與彝族同胞們之間如親人一般深厚的感情，因此作品以“解放鞋”作為解放軍與解放思想的象征，每當多了一個對鞋子好奇的彝家人，就代表著解放的進程又加快了一點，直到最后所有人都穿上了鞋子，就代表著彝族同胞們終于在解放軍的幫助下，在解放思想的感染下得到了解放，舊制度終于被推翻，新的社會主義制度終于在這里開花，人們穿著新時代自由所化作的解放鞋，在歡樂喜悅的氛圍中舞至結(jié)束。

三、彝族舞蹈創(chuàng)作創(chuàng)新發(fā)展途徑之思考

（一）創(chuàng)新發(fā)展需有跡可循

藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的感性表達，因此在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，必然要遵循真實的原則，無論是抽象派還是印象派，他們的藝術(shù)作品總是有跡可循的，就好比前文所提及的“藝術(shù)真實”一說。因此，在彝族舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展中，一定要做到有史可依、有跡可循。

要做到有跡可循，首先一定要有基于現(xiàn)實的創(chuàng)作理念。《情深誼長》這部舞蹈作品選取了彝族真實歷史中的解放故事，所以作品的創(chuàng)作理念有所依據(jù)，作品中所抒發(fā)的每一絲感情都閃耀著歷史的光輝。因此，在創(chuàng)作彝族舞蹈時不能一味地盲目創(chuàng)新，要建立在民族真實文化之上，秉持將創(chuàng)作理念與真實因素緊密結(jié)合的創(chuàng)作方針，才能真正創(chuàng)作出令大眾喜聞樂見的好作品。

其次編導(dǎo)在對所創(chuàng)作的彝族舞蹈進行舞蹈語匯的編創(chuàng)時，一定要適當?shù)刭N近當?shù)匾妥宓拿褡迳?，要以體現(xiàn)這一民族的精神內(nèi)涵為主要目的。如在《快樂的啰嗦》中就大量使用了彝族人民生活中所慣用的“大字步”“拐腿”“蕩裙”等語匯，運用最貼近彝族日常的舞蹈語匯表達彝族人民翻身做主后的極大喜悅之情。

（二）創(chuàng)新發(fā)展忌故步自封

在尋求創(chuàng)新的道路上，最可怕的不是暫時的卡殼，也不是長久的困頓，而是思維上的故步自封，因此要想最大化地拓寬彝族舞蹈的創(chuàng)新創(chuàng)作之路，切忌故步自封。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當前一些編導(dǎo)在創(chuàng)作自己的民族舞蹈作品時，都過分注重原生態(tài)的東西，反而被這些原汁原味的動作風格等束縛住了。同時，在當前舞蹈作品中亦有許多對彝族舞蹈創(chuàng)作形式進行創(chuàng)新的優(yōu)秀例子，如《舞蹈風暴》中的作品《彝山之子》，在舞蹈風格上突破了彝族傳統(tǒng)的舞蹈語匯，大膽地融合現(xiàn)代舞的動作語匯以及古典舞教學中符合創(chuàng)作立意的技術(shù)技巧，在真正意義上打破了創(chuàng)作思維的僵化。

基于以上所述，歸納出了規(guī)避故步自封式創(chuàng)作的三點要求：其一要求編導(dǎo)在創(chuàng)作彝族舞蹈作品之前，應(yīng)充實自身，擴大知識儲備，當編導(dǎo)的認知層面逐步擴大的時候，他所創(chuàng)作的舞蹈作品就必然呈現(xiàn)一種文化多元并存的態(tài)勢。其二在編導(dǎo)創(chuàng)作彝族舞蹈作品的過程中，可以逐步提高自身靈活創(chuàng)編的能力，在有需要的時候適當?shù)刈龀龈淖?，雖以彝族舞蹈動作內(nèi)容為主，卻可以廣采博收，積極吸取一切可利用的其他類型舞蹈，從而更加利于作品的展現(xiàn)。其三要求編導(dǎo)在完成自己所創(chuàng)作的彝族舞蹈作品之后，繼續(xù)堅持作品的整修工作，通過適當?shù)芈犎⊥饨缭u價，并從中選取有利于自己作品修改調(diào)整的客觀評價，從而使作品再一次蛻變，完成最后一步的創(chuàng)新發(fā)展過程。

（三）創(chuàng)新發(fā)展當緊跟時代

如今所追求的創(chuàng)新，必然是在新時代之下的創(chuàng)新。我們都是新時代之下的人，我們所追求的是如何將古老的藝術(shù)變得更加充滿活力，更加適應(yīng)當今時代，更加適應(yīng)當今時代的舞臺。所以，我們應(yīng)從自身開始改變，在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作技法與創(chuàng)作呈現(xiàn)中都堅定不移地緊跟時代。

第一，創(chuàng)作思想緊跟時代，我們要開拓思維，在創(chuàng)作彝族舞蹈時不僅呈現(xiàn)彝族同胞的生活，而且可以結(jié)合政策方針或者社會現(xiàn)象等，充分搭建彝族舞蹈與時代的橋梁，從而在理念階段留存時代的星光。第二，創(chuàng)作呈現(xiàn)要緊跟時代，我們要充分利用時代科技的產(chǎn)物，在呈現(xiàn)自己所創(chuàng)作的舞蹈作品時，可以大膽地運用燈光、畫面等技術(shù)，甚至可以結(jié)合當前熱門的光影技術(shù)，盡可能地運用一切新媒體技術(shù)，從而使舞蹈作品不斷地與其他時代技術(shù)相碰撞、相融合，相互擦出不一樣的火花，運用時代的優(yōu)勢創(chuàng)作出最貼合時代的創(chuàng)新性彝族舞蹈作品。

四、結(jié)語

本文從彝族舞蹈作品《情深誼長》切入，以編導(dǎo)的視角對其創(chuàng)作理念與手法進行探究，對其題材、語匯、結(jié)構(gòu)、道具運用等方面作重點分析，學習舞蹈作品獨具特點的創(chuàng)新手法，并在此基礎(chǔ)上以該作品為線索進一步思考彝族舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展途徑，從創(chuàng)作前期準備需有跡可循、創(chuàng)作中期忌故步自封、創(chuàng)作后期整合當緊跟時代三個不同的視角進行具體闡述。