黃明濤，劉 燕

（1.黔南民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.廣州市人民政府 政務(wù)服務(wù)數(shù)據(jù)管理局，廣東 廣州 510623）

2014年，中央民族工作會(huì)議在北京召開，習(xí)近平總書記在會(huì)上提出要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓”，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫進(jìn)黨章。在2021年召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，“要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。黨的十八大以來，黨對(duì)民族工作高度重視，對(duì)“中華民族共同體”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”的轉(zhuǎn)變，再到提出新時(shí)代的民族工作“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”，充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度。近年來，黨和國家出臺(tái)了一系列的政策和措施，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)，學(xué)術(shù)界也圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了深入的研究和探討，形成了豐富的研究成果。本文在既有研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，梳理出學(xué)術(shù)界提出的有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的十大方法和路徑。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史路徑

目前，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史路徑主要包括以下幾個(gè)方面。

其一，思想層面。楊剛等人認(rèn)為，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家思想確立為多民族大一統(tǒng)中央王朝的主導(dǎo)思想，這一思想影響了其后的歷代統(tǒng)治者，包括少數(shù)民族政權(quán)，如“蒙漢一體”“滿漢一家”，都深受儒家民族思想的影響①楊剛，李若青，余文兵.中華民族共同體意識(shí)的國家建構(gòu)：一個(gè)歷史視角［J］.貴州民族研究，2019（5）：8-15.。胡靜則認(rèn)為，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”思想是秦漢以來歷朝統(tǒng)治者的政治追求，在歷史長河中逐漸演化為中華民族傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容②胡靜.“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識(shí)的形成［J］.青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：36-42.。張波等人認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期，華夏動(dòng)蕩，各民族間互動(dòng)和交流增加，出現(xiàn)了“華夷皆是正統(tǒng)”思想。隋唐時(shí)期，正逢盛世，華夏各民族大發(fā)展，“華夷一家”的民族共同體思想出現(xiàn)，即使到了晚唐亂局之時(shí)，華夏分立，華夷一統(tǒng)意識(shí)仍然影響著分立政權(quán)的統(tǒng)治者③張波，張瑩.中華民族共同體意識(shí)的歷史維度和內(nèi)在屬性［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2021（1）：88-93.。郭勝利認(rèn)為，河洛地區(qū)地處中原腹地，先秦之后這一地區(qū)是古代中國多民族活動(dòng)的中心，加快了多民族互動(dòng)的進(jìn)程，中原地區(qū)是“多元一體”形成的重要變量④郭勝利.中華民族共同體之歷史地理空間演變——以先秦中原地區(qū)戎狄與諸夏互動(dòng)為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：58-66.。霍巍認(rèn)為，吐蕃地處中國邊陲，在漢唐時(shí)期，吐蕃的精英階層和普通民眾都仰慕和追隨隋唐文化，在歷史進(jìn)程中將這些文化進(jìn)行改造和整合，形成其思想文化的底色，這種文化上的認(rèn)同，推動(dòng)吐蕃融入中華民族共同體⑤霍巍.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的考古學(xué)貢獻(xiàn)［J］.歷史研究，2021（1）：53-60.。

其二，制度層面。蒼銘和張宏超認(rèn)為，中國自秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家起，疆域范圍內(nèi)的各少數(shù)民族先后被納入到中央集權(quán)國家的管轄之下，為民族間的交往、交流與交融創(chuàng)造了良好的條件⑥蒼銘，張宏超.從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)［J］.廣西民族研究，2021（1）：23-29.。王文光認(rèn)為，唐朝滅亡后，契丹建立的遼代在政治制度上創(chuàng)立了南北面官制度，北面官處理契丹事務(wù)，南面官負(fù)責(zé)漢人事務(wù)。這一政治制度設(shè)置與民族問題緊密相關(guān)。因此，南北面官制度是中華民族共同體建設(shè)的智慧之舉⑦王文光，江也川.遼夏金的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：82-90.。陳文元認(rèn)為，明朝建立后，在邊疆地區(qū)設(shè)立的衛(wèi)所制度，以衛(wèi)所鎮(zhèn)戍，寓兵于農(nóng)，守屯結(jié)合，且子孫需世代從軍。衛(wèi)所制度除了軍事考慮，更重要的是構(gòu)建了一個(gè)“大范圍、廣縱深、長時(shí)段”的民族互嵌格局，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)⑧陳文元.論明代衛(wèi)所制度與民族互嵌［J］.廣西民族研究，2020（6）：112-119.。廖鈺等人認(rèn)為，清雍正時(shí)期突破“夷夏有別”的傳統(tǒng)觀念限制，在土司地區(qū)大規(guī)模推行“改土歸流”，將全國性的法律推行至邊疆地區(qū)，如《大清律例》和各類章程等，變?cè)鲿r(shí)期的“因俗而治”為“依法而治”，為全國制度的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)⑨廖鈺，李良品，祝國超.改土歸流與中華民族共同體建設(shè)［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2019（9）：104-110.。米彥青認(rèn)為，乾隆中期頒行的駐防八旗營葬制度，要求八旗子弟定居于駐防地。這一制度的實(shí)施，對(duì)之后出生的駐防八旗而言，駐防地就是故鄉(xiāng)。這也是清王朝維護(hù)邊疆安全與王朝穩(wěn)定的重要制度⑩米彥青.論滿蒙八旗子弟的原鄉(xiāng)疏離感——兼論中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建中的“文學(xué)事件”［J］.文學(xué)評(píng)論，2021（3）：215-223.。

其三，策略層面。嚴(yán)慶和平維彬認(rèn)為，中國古代的“大一統(tǒng)”不僅是一種政治價(jià)值，還包含了政治制度和政治實(shí)踐。在政策方面，重在如何塑造社會(huì)環(huán)境，如“五服制”“因俗而治”等治轄之策、統(tǒng)合之術(shù)等①嚴(yán)慶，平維彬.“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識(shí)的形成［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2018，（5）：14-18.。蘇發(fā)祥指出，在明代早期，西藏政治與宗教局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，采取“多封眾建”“尚用僧徒，因俗而治”的政策，設(shè)置了一套行政體制和僧官任命制度，對(duì)地方政治和宗教首領(lǐng)進(jìn)行分封，以強(qiáng)化中央對(duì)西藏的統(tǒng)治②蘇發(fā)祥，馬妍.論西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)［J］.中國藏學(xué)，2021（1）：35-48.。馬亞輝研究清王朝不同時(shí)期的西南邊疆民族政策后，認(rèn)為，在清朝統(tǒng)治初期，針對(duì)西南民族地區(qū)民族眾多、土司遍地的情況，主要采取“柔遠(yuǎn)扶綏”的民族政策，在政權(quán)穩(wěn)定之后則采取“恩威并施”的民族政策，尤其針對(duì)精英階層的土司。道光時(shí)期，西南邊疆社會(huì)動(dòng)蕩，清政府主要精力用于鎮(zhèn)壓匪亂，順治到乾隆時(shí)期的民族政策遭到嚴(yán)重破壞③馬亞輝.從清代西南邊疆的民族政策看中華民族共同體意識(shí)的鑄建［J］.廣西民族研究，2019（3）：15-22.。郎玉屏認(rèn)為，清政府在西南邊疆推行改土歸流，開辟苗疆，實(shí)施崇儒重道和教化為本的基本國策，尤其是西南邊疆科場(chǎng)優(yōu)惠政策，如設(shè)置邊額另編試卷字號(hào)，設(shè)立明通榜，以及歲科連考、撥給盤費(fèi)等一系列政策，全面推動(dòng)少數(shù)民族對(duì)儒家文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)了西南邊疆的統(tǒng)一和穩(wěn)定④郎玉屏，朱漢民.清代西南邊疆的國家儒學(xué)教化體系考述［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：61-69.。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代路徑

其一，從全球化背景下現(xiàn)代民族國家建設(shè)的角度談鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。全球化是人類社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，全球化加深了國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的交流與合作。但是，全球化也是一把雙刃劍，它對(duì)我國統(tǒng)一的多民族國家?guī)怼懊褡逡庾R(shí)”沖擊，一定程度上制造了“民族問題”，弱化了中華民族整體意識(shí)。郭錦鵬從全球化背景下如何鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從健全充滿人文關(guān)懷的日常管理機(jī)制、學(xué)校與家庭共同發(fā)力、建立宣教新格局、構(gòu)建交融共生的校園文化和警惕敵對(duì)勢(shì)力的思想侵蝕入手，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)⑤郭錦鵬.鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)路徑研究——以全球化時(shí)代為視域［J］.黑龍江民族叢刊，2019（5）：14-19.。嚴(yán)慶、于浩宇認(rèn)為，中華民族大家庭和中華民族共同體是當(dāng)代中國處理民族問題的兩種基本理念，新中國成立以來形成的中國特色民族國家建設(shè)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供方向⑥嚴(yán)慶，于浩宇.當(dāng)代中國多民族國家建設(shè)的理路及其時(shí)代價(jià)值——兼論中華民族共同體意識(shí)的鑄牢策略［J］.探索，2021（3）：58-68.。徐黎麗等人認(rèn)為，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程就必須明確其含義，其現(xiàn)代含義即為國族。共同的國家疆域、互補(bǔ)的生計(jì)方式、互鑒的生活經(jīng)驗(yàn)、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價(jià)值體系、共育的國民意識(shí)、共享的精神家園等七種因素組成中華民族的實(shí)體與精神共同體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)該圍繞其展開⑦徐黎麗，韓靜茹.論中華民族共同體的現(xiàn)代含義［J］.思想戰(zhàn)線，2021（1）：52-60.。張善鑫從現(xiàn)代國家與民族統(tǒng)一的理論視角談鑄牢中華民族共同體意識(shí)的五條路徑，一是增進(jìn)各民族對(duì)“多元一體”認(rèn)同；二是深化民族團(tuán)結(jié)教育的價(jià)值；三是加快推進(jìn)國家通用語言文字教育，促進(jìn)民心相通；四是堅(jiān)定民族工作的理論和道路自信；五是做好教育工作①張善鑫.中華民族共同體：國家與民族統(tǒng)一的理論——兼論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代路徑［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：75-83.。

其二，從國際法和治理現(xiàn)代化的角度談鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。國際法意義上的國家必須是領(lǐng)土主權(quán)獨(dú)立的國家。中華民族是一個(gè)聚政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域等眾多因素于一體的文化共同體和族群共同體，中華民族既是政治和文化的概念，又是現(xiàn)代國家的概念。常士訚認(rèn)為，現(xiàn)代國家是“領(lǐng)土主權(quán)國家”，領(lǐng)土是國家之基和民族之依。憲法規(guī)定我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即國家擁有對(duì)重大戰(zhàn)略資源的所有權(quán)，這是當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)能夠取得巨大成就的關(guān)鍵。領(lǐng)土空間蘊(yùn)含著豐富的中華民族共同體建構(gòu)機(jī)制，如共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化家園、共同身份、共同團(tuán)結(jié)奮斗和組織化提升機(jī)制②常士訚.當(dāng)代中華民族共同體建構(gòu)：領(lǐng)土空間建設(shè)視角［J］.政治學(xué)研究，2021（02）：32-42、188.。呂朝輝認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑，而國家治理體系現(xiàn)代化包括目標(biāo)、組織、制度和政策體系等系統(tǒng)性的現(xiàn)代化③呂朝輝.同頻共振：鑄牢中華民族共同體意識(shí)與國家治理現(xiàn)代化的互構(gòu)理路［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2021（5）：44-51.。何雄浪等人認(rèn)為，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“五位一體”總體布局全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)是制度保障，文化建設(shè)是精神動(dòng)力，社會(huì)建設(shè)是民生保障，生態(tài)文明建設(shè)則是綠色根基④何雄浪，尹鳳茗.新時(shí)代“五位一體”鑄牢中華民族共同體意識(shí)探究［J］.民族學(xué)刊，2021（3）：10-20、95.。

其三，從新時(shí)代民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和民族心理狀態(tài)的角度談鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。民族地區(qū)多位于西部邊疆地區(qū)和山區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較低，發(fā)展不平衡不充分問題較為突出，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生不利影響。如趙英以青海涉藏地區(qū)為例，指出當(dāng)前鑄牢中華民族命運(yùn)共同體面臨諸多挑戰(zhàn)，主要包括民生需求甚于價(jià)值訴求，政治認(rèn)同建設(shè)乏力，他者教育與全面教育的博弈，提出從夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、推進(jìn)依法治理、優(yōu)化人文環(huán)境和建構(gòu)教育熔鑄長效機(jī)制等幾個(gè)方面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)⑤趙英.新時(shí)代藏區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求與期待——以青海為例［J］.黑龍江民族叢刊，2018（3）：38-43.。青覺和徐欣順認(rèn)為，在新時(shí)代，邊疆民族地區(qū)各民族對(duì)美好生活的追求離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序和物質(zhì)條件，還要求實(shí)現(xiàn)更深層次的情感需要，即情感與人心。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須注重各族人民的情感建設(shè)，規(guī)避情緒激化⑥青覺，徐欣順.新時(shí)代邊疆穩(wěn)定發(fā)展的情感政治學(xué)研究——邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感路徑分析［J］.中國邊疆史地研究，2019（1）：6-14、214.。此外，他們還從人民的視域進(jìn)行研究，指出新時(shí)代立足各族人民美好生活的需要可以引申出以人民為中心的規(guī)范預(yù)設(shè)，實(shí)現(xiàn)規(guī)范預(yù)設(shè)的路徑包括全民教育普及、改善民生、促進(jìn)公共事務(wù)治理、推動(dòng)普惠政策和走群眾路線等，這也是新時(shí)代多民族國家建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求⑦青覺，徐欣順.新時(shí)代多民族國家建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以人民為中心的理論與實(shí)踐［J］.民族研究，2021（1）：15-29、139.。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)路徑

其一，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。李曦輝認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，采取了多種方式推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如新中國成立后出臺(tái)幫扶政策恢復(fù)生產(chǎn)，哪怕在“大躍進(jìn)”時(shí)期也未中斷，“三線建設(shè)”在民族地區(qū)建立了初步的現(xiàn)代工業(yè)體系。改革開放之后，則通過改革生產(chǎn)關(guān)系，使得民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠追趕全國平均水平。黨的十八大以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，精準(zhǔn)扶貧和對(duì)口支援激發(fā)了內(nèi)生動(dòng)力，未來更要把握“一帶一路”發(fā)展機(jī)遇，增強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在動(dòng)力①李曦輝.基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：44-53.。李曼莉認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑是多維的，主要包括政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化精神根基和歷史教育四個(gè)方面。當(dāng)前，民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在不足之處，貧困發(fā)生率高，如果長期忽視這一因素，中華民族共同體的“大廈”將面臨坍塌的風(fēng)險(xiǎn)，因而要形塑包括邊疆和民族地區(qū)在內(nèi)的共享發(fā)展經(jīng)濟(jì)共同體，縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，保障物質(zhì)公平，從而增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)②李曼莉，蔡旺.論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)基本問題［J］.廣西民族研究，2020（3）：12-19.。

其二，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)互通互聯(lián)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。麻國慶認(rèn)為，多民族社會(huì)存在多種結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)方式在多種結(jié)構(gòu)中起著決定性作用，中華民族共同體建構(gòu)同樣也取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)要關(guān)注兩個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入口，一是改革開放，二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在民族地區(qū)發(fā)展不平衡，市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用日益突出的條件下，發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)深入研究少數(shù)民族社會(huì)如何更好的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行連接，地區(qū)之間連接越緊密越能促進(jìn)互補(bǔ)與互助，從而促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展③麻國慶.民族研究的新時(shí)代與鑄牢中華民族共同體意識(shí)［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（6）：21-27.。納日碧力戈提出了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干原則，如科學(xué)發(fā)展，因地制宜，轉(zhuǎn)型升級(jí)高質(zhì)量發(fā)展，國家?guī)头雠c自力更生相結(jié)合，以及緊扣民生等原則。他認(rèn)為，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)從人的發(fā)展到群體的發(fā)展，再到民族地區(qū)的發(fā)展。要照顧民族地區(qū)的實(shí)際，因地制宜，特別要注意各民族特點(diǎn)和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展④納日碧力戈，薩仁.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多維進(jìn)路［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：149-155.。

其三，以少數(shù)民族群體和少數(shù)民族地區(qū)為個(gè)案進(jìn)行研究，尋找鑄牢中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)路徑。李曦輝等人對(duì)在山東務(wù)工的維吾爾族群體進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們跟新疆本地的少數(shù)民族勞動(dòng)者不同，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)交往強(qiáng)化了他們的民族共同體認(rèn)同傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)鑄牢中華民族共同體具有積極的影響作用⑤李曦輝.鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)視角研究［J］.區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2021（3）：27-34.。王浩宇分析新疆交通現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)系，他認(rèn)為交通作為重要的基礎(chǔ)設(shè)施，蘊(yùn)含著人財(cái)物力的流動(dòng)與繁榮的發(fā)展愿景，這是現(xiàn)代民族國家統(tǒng)一的希望基礎(chǔ)。新疆作為邊疆民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)交通現(xiàn)代化以及拓展對(duì)外交通網(wǎng)絡(luò)，不僅可以促進(jìn)國際貿(mào)易，也是國家強(qiáng)盛和民族團(tuán)結(jié)的象征，為構(gòu)建中華民族共同體提供了廣闊前景⑥王浩宇，湯慶園.新疆交通現(xiàn)代化進(jìn)程與中華民族共同體意識(shí)培育［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：71-78.。李少霞認(rèn)為，新疆在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)將民生問題作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，在就業(yè)、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域進(jìn)行大量投入。在富民興疆的具體舉措方面，首先要防范和化解返貧風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)口扶持應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)“造血”為目標(biāo)，其次是要大力發(fā)展特色旅游業(yè)，再次是借助地緣優(yōu)勢(shì)，搭載“一帶一路”順風(fēng)車，擴(kuò)大對(duì)外開放①李少霞，魏莉.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)與路徑研究——以新疆為例［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：21-31.。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治路徑

其一，憲法與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系。蔣慧和孫有略從“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”入法的視角進(jìn)行分析，指出新時(shí)代民族工作的主線和戰(zhàn)略任務(wù)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，十三屆全國人大一次會(huì)議通過的憲法修正案將“中華民族”載入憲法，在這一時(shí)空背景下，建議進(jìn)一步將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”納入我國的法律法規(guī)體系，確保民族工作的制度化和規(guī)范化②蔣慧，孫有略.“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”入法：理論闡釋、規(guī)范考察與制度完善［J］.廣西民族研究，2021（3）：36-44.。同樣，葉強(qiáng)在研究現(xiàn)有地方立法中的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”相關(guān)規(guī)定之后，發(fā)現(xiàn)其對(duì)立法目的和基本原則認(rèn)識(shí)不到位，建議提高民族政策法制化水平，實(shí)現(xiàn)地方民族團(tuán)結(jié)立法向“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”立法的轉(zhuǎn)變③葉強(qiáng).鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方立法路徑及完善［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，40（5）：22-27.。高成軍則認(rèn)為公民身份是構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的法理根基，現(xiàn)代民族國家共同體意識(shí)的建構(gòu)，離不開憲法共識(shí)與公民身份認(rèn)同，公民身份超越了民族差異，是現(xiàn)代國家范圍內(nèi)所有成員共同擁有的被憲法確認(rèn)的認(rèn)同形式④高成軍.中華民族共同體意識(shí)的公民身份建構(gòu)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2018（6）：80-85.。賀海仁認(rèn)為，新中國成立以來，經(jīng)過幾十年的實(shí)踐，我國在民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、民族地區(qū)科教文衛(wèi)事業(yè)、民族語言文字和尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教等領(lǐng)域都出臺(tái)了相應(yīng)的政策，并且以憲法和法律予以規(guī)范，中國特色的民族區(qū)域自治法律體系也已經(jīng)形成。因此，憲法和法律應(yīng)當(dāng)成為人人普遍遵守的最高權(quán)威，指導(dǎo)民族工作和處理民族事務(wù)不能脫離這一范疇⑤賀海仁.中華民族共同體的法理解釋［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2018（3）：130-136.。

其二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治思維。鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開現(xiàn)代法治理念和法治思維的支撐。張全省等人認(rèn)為，新中國成立之初，對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查識(shí)別和認(rèn)定工作是通過嚴(yán)格的法律程序來實(shí)現(xiàn)的，秉持法治思維是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本路徑。具體而言，應(yīng)當(dāng)從完善民族法律法規(guī)體系、大力開展普法宣傳、運(yùn)用法律手段解決民族事務(wù)、用法治思維和方法推進(jìn)民族工作和化解民族矛盾、依法打擊破壞民族活動(dòng)的行為等方面展開⑥張全省，劉曉勇.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐及其推進(jìn)方略［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：15-22.。陳玲以大學(xué)課堂中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例談培育大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，她認(rèn)為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程具有培養(yǎng)大學(xué)生法治素質(zhì)的重任，應(yīng)該在“中華民族”入憲的背景下，讓青年學(xué)生全面認(rèn)識(shí)憲法中的“中華民族”和鑄牢中華民族共同體的緣由和意義①陳玲.在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中培育大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的思考［J］.思想教育研究，2019（5）：95-98.。

其三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治實(shí)踐。倪國良和張偉軍從法治建構(gòu)的視角分析中華民族共同體的建構(gòu)，認(rèn)為當(dāng)前的中國是具有完整領(lǐng)土的民族國家，這是法治建構(gòu)的空間基礎(chǔ)。多元一體格局，歷史上形成的傳統(tǒng)法律文化，規(guī)范民族關(guān)系的思想與制度是法治建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨為核心的超民族的國家化政治組織是法治建構(gòu)的政治基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，提出中華民族共同體法治建構(gòu)的四條路徑，一是推進(jìn)中華民族共同體的憲法化，二是構(gòu)建正義的內(nèi)部族群權(quán)利關(guān)系，三是發(fā)展與完善民族區(qū)域自治制度，四是推進(jìn)民族宗教事務(wù)治理法治化②倪國良，張偉軍.中華民族共同體的法治建構(gòu)：基礎(chǔ)、路徑與價(jià)值［J］.廣西民族研究，2018（5）：28-35.。李涵偉等人亦提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治化的四條路徑，一是將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的表述納入憲法，二是提高相關(guān)立法的層次，三是增強(qiáng)相關(guān)法規(guī)的可執(zhí)行性，四是健全立法評(píng)估制度③李涵偉，程秋伊.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治進(jìn)路［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（8）：48-56.。馬俊毅認(rèn)為，民族事務(wù)治理法治化是民族事務(wù)治理現(xiàn)代化的必然要求，涉及民族領(lǐng)域的立法要體現(xiàn)公平正義，不能有民族歧視；此外還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)與自媒體治理，防止“網(wǎng)絡(luò)民族主義”④馬俊毅.中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性內(nèi)涵［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：15-21.。

五、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想路徑

其一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是行動(dòng)的指南，是指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系。王鑒和胡紅杏認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，首先要在深入研究馬克思主義國家觀、民族觀和歷史觀的基礎(chǔ)上形成馬克思主義的民族工作思想體系。其次，習(xí)近平加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代民族工作的基本思想是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。再次，要在邊疆地區(qū)、民族地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育，內(nèi)容包括民族團(tuán)結(jié)、愛國主義和歷史文化等⑤王鑒，胡紅杏.打牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)研究［J］.民族教育研究，2020（2）：11-16.。劉玄龍等人提出從三個(gè)維度鑄牢“中華民族共同體”思想基礎(chǔ)，一是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，踐行黨和國家的民族基本政策；二是要堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自信到文化自覺的轉(zhuǎn)變；三是要從治國理政的廣度出發(fā)，彰顯社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)⑥劉玄龍，李龍.論多維度打牢“中華民族共同體”的思想基礎(chǔ)［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2020（8）：142-147.。

其二，在各類學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想教育，做好思想引領(lǐng)。教育可以塑造人的思想和指引人的行為，教育對(duì)人們形成中華民族共同體思想具有重要作用。包銀山和王奇昌認(rèn)為，盡管新中國成立以來，我國的民族工作取得巨大成就，但當(dāng)前國內(nèi)外環(huán)境日益復(fù)雜，極端民族主義、宗教極端勢(shì)力和境外反華勢(shì)力對(duì)我國民族工作進(jìn)行蓄意破壞，要求我們加強(qiáng)民族地區(qū)高校的中華民族共同體意識(shí)教育，在思政課程中開設(shè)有針對(duì)性的課程⑦包銀山，王奇昌.民族地區(qū)高校推進(jìn)鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育探析［J］.民族教育研究，2019（4）：64-68.。楊勝才亦認(rèn)為，民族地區(qū)安全形勢(shì)復(fù)雜，民族院校是境外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂主義和極端宗教思想爭奪青年學(xué)生的重要陣地，民族院校要掌握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)思想輿論，夯實(shí)思想防線①楊勝才.民族院校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)、方法路徑與保障體系［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：9-14.。蔣文靜認(rèn)為，學(xué)校是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主陣地，要在大、中、小學(xué)開展不同層次、不同內(nèi)容的思想教育，在學(xué)前及小學(xué)階段進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的啟蒙教育，孵育愛國情感；在初中階段強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)知，激發(fā)情感共鳴；在高中和中等職業(yè)教育階段教育青年學(xué)生樹立中華民族共同體的價(jià)值理性，增強(qiáng)認(rèn)同感；在大學(xué)階段，教育和引導(dǎo)大學(xué)生踐行中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)知行合一②蔣文靜，祖力亞提·司馬義.學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次及實(shí)踐路徑［J］.民族教育研究，2020（1）：13-21.。

其三，在全社會(huì)開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想教育，夯實(shí)思想基礎(chǔ)。趙剛認(rèn)為，中華民族共同體教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括中華民族歷史命運(yùn)共同體、中華民族“多元一體”格局、中華民族的文化特質(zhì)、中華民族的政治屬性。教育的途徑則主要包括社會(huì)教育和學(xué)校教育。在社會(huì)教育層面，建議加大通俗出版物的發(fā)行，推出優(yōu)秀文藝作品和營造良好的中華民族認(rèn)同氛圍③趙剛，蒲俊燁.中華民族共同體教育：概念、價(jià)值、內(nèi)容與路徑［J］.民族教育研究，2020（4）：12-18.。次旦扎西等人在研究西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)指出，西藏處于反分裂斗爭的最前沿，意識(shí)形態(tài)工作是重中之重，要借助媒體宣傳、文藝演出等形式，采取典型示范和說服教育等方法在民族地區(qū)加強(qiáng)教育宣傳引導(dǎo)，不斷夯實(shí)思想基礎(chǔ)④次旦扎西，周國起.論西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、存在挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：50-55.。許曉東認(rèn)為，思想熏陶和社會(huì)治理是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的兩大路徑。思想熏陶要做好四點(diǎn)工作，一是夯實(shí)思想基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的民族方略入心入腦；二是要形成中國特色的民族學(xué)，用中國特色的民族話語體系與外部交流對(duì)話，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的情感紐帶。三是完善民族團(tuán)結(jié)的教育體系，抓好社會(huì)教育；四是推進(jìn)“中華一家親”，構(gòu)筑各民族共有的精神家園⑤許曉東.中華民族共同體意識(shí)的歷史、問題與鑄牢路徑［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：135-140.。

六、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑

其一，共創(chuàng)共建共享的文化共同體。方堃等人指出，在漫長的歷史長河中，華夏大地的各族人民共同締造了中華文化，中華文化體現(xiàn)了多民族國家多元一體，各民族文化之間相互影響和相互吸收的共生特征。鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化不同民族文化的交互作用，營造良好的社會(huì)環(huán)境，形塑共同體觀念結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新模式，完善相關(guān)制度⑥方堃，明珠.多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：9-15.。沈桂萍認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建共同的歷史文化記憶，并且打造能夠共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，這是國家認(rèn)同的情感和心理基礎(chǔ)。構(gòu)建共同的歷史文化記憶，即在歷史時(shí)空中開拓中華民族生存空間，共同抵御外敵，共同反對(duì)分裂，共同建設(shè)民族國家，共同創(chuàng)造中華文化。打造共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，即中華文化是多民族共同打造的文化形態(tài)，不是某一個(gè)或者若干個(gè)民族的文化，而是全體社會(huì)成員共建共享共有的寶貴財(cái)富①沈桂萍.培育中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：1-6.。范君等人認(rèn)為，中華民族共同體具有情感共通、利益共享、命運(yùn)與共的文化特性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代共建中華民族命運(yùn)與共意識(shí)的體現(xiàn)。中華文化是各族人民普遍參與和共同創(chuàng)造的文化，是各民族文化的集成，全體成員共享中華文化的共有精神家園②范君，詹小美.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化方略［J］.思想理論教育，2018（8）：49-55.。

其二，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同的具體形式和載體建設(shè)。崔榕、趙智娜認(rèn)為，文化認(rèn)同不僅是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)，也是精神動(dòng)力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)樹立和強(qiáng)化中華文化符號(hào)認(rèn)同，如語言文字、政治文化符號(hào)和地理文化符號(hào)，還要加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)化符號(hào)影響力；其次，要熟悉中華民族悠久的歷史，增強(qiáng)歷史記憶；最后，要傳承和創(chuàng)新中華文化儀式③崔榕，趙智娜.文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)［J］.民族學(xué)刊，2021（8）：1-8、120.。同樣，詹小美和劉棁也認(rèn)為，應(yīng)以文化認(rèn)同為核心突出各民族共享的中華文化符號(hào)，進(jìn)行社會(huì)化導(dǎo)引④詹小美，劉棁.鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化探賾［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2021（2）：1-8.。董仲磊認(rèn)為，同心文化具有歷史文脈和主體平等要素，對(duì)鑄牢中華民族共同體具有重要意義，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同心文化路徑，即從思想上夯實(shí)同心文化的基礎(chǔ)，從目標(biāo)上鑄牢涵養(yǎng)同心文化的根本，行動(dòng)上抓住涵養(yǎng)同心文化的關(guān)鍵⑤董仲磊.新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)與同心文化互動(dòng)關(guān)系及共進(jìn)路徑探析［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2019（4）：78-82、90.。金剛認(rèn)為，儒家文化是中華文化的代表和核心，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和生命力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須以儒家文化為支撐和持續(xù)賦能⑥金剛.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)——基于煥發(fā)儒家文化生命力的分析視角［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（9）：11-19.。于波和王員認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義文化是新時(shí)代中國社會(huì)的“共同文化”，具有開放性、包容性、人民性和先進(jìn)性等特質(zhì)，起到凝心聚力和價(jià)值引領(lǐng)的功能。通過強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同、喚起中華民族集體記憶和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的⑦于波，王員.中國特色社會(huì)主義文化：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的靈魂［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：27-34、105.。

其三，從現(xiàn)代化和全球化的視野看文化與中華民族共同體建設(shè)。蘇澤宇從文化傳播的視角分析中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)，認(rèn)為文化是全球秩序的重要力量，在全球化時(shí)代，多元文化不斷交流與碰撞，在這個(gè)過程中國家應(yīng)強(qiáng)化中華民族共同體的文化傳播，這不僅不會(huì)消解國家政治認(rèn)同，反而激活甚至鞏固國家政治認(rèn)同⑧蘇澤宇.文化傳播視域下的中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：56-61.。田燁分析法國通過文化整合建立共同文化認(rèn)同，繼而推動(dòng)民族共同體的構(gòu)建，認(rèn)為法國模式可以為我們帶來有益借鑒。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先要推動(dòng)各民族文化創(chuàng)新交融，將我國多樣性的民族文化整合成具有統(tǒng)一性的中華文化，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同和構(gòu)筑共同精神家園⑨田燁.從文化整合到意識(shí)自發(fā)：構(gòu)建中華民族共同體的理論邏輯與實(shí)踐路徑［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：43-48.。鄒廣文和沈丹丹認(rèn)為，文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體具有特殊價(jià)值，并提出四條鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑：一是不斷豐富文化中國的理論構(gòu)思與實(shí)踐內(nèi)涵；二是增強(qiáng)共同體的文化認(rèn)同，警惕狹隘的大民族主義心態(tài)；三是對(duì)外交往中展現(xiàn)中華民族文化的正面效應(yīng)，增強(qiáng)海內(nèi)外同胞的凝聚力；四是增強(qiáng)文化認(rèn)同是文明國家建設(shè)的需要①鄒廣文，沈丹丹.中華民族共同體文化認(rèn)同的歷史生成邏輯［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2021（3）：11-18.。

七、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理路徑

其一，縮小民族心理空間和縮短民族心理距離。胡平等人從個(gè)體心理空間生產(chǎn)的角度出發(fā)，認(rèn)為“中華民族共同體意識(shí)”是國家提出的新理論新概念，突破了舊有的社會(huì)空間和心理空間，應(yīng)從心理空間的生產(chǎn)方面進(jìn)行闡釋②胡平，韓宜霖.心理空間視閾下中華民族共同體意識(shí)培育路徑初探［J］.貴州民族研究，2020（6）：150-154.。同時(shí)，提出學(xué)校教育中的共同體意識(shí)培育要將個(gè)體心理動(dòng)力、知識(shí)水平、情感體驗(yàn)和實(shí)際生活等因素相結(jié)合。學(xué)校作為培育共同體意識(shí)的重要場(chǎng)所，可以從四個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)四個(gè)空間：一是和諧共處的學(xué)校物理空間；二是包容平等的人際空間；三是全面性和系統(tǒng)性的知識(shí)空間；四是打造生動(dòng)而又深刻的體驗(yàn)空間③胡平，徐瑩，徐邇嘉.從心理空間生產(chǎn)看學(xué)校教育中中華民族共同體意識(shí)的培育［J］.民族教育研究，2020（4）：19-24.。陳立鵬和薛璐璐認(rèn)為，意識(shí)屬于人的高級(jí)心理活動(dòng)，對(duì)身心系統(tǒng)起統(tǒng)合、管理和調(diào)控作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開心理距離的支配，并從縮短民族心理距離的角度提出了四條培育中華民族共同體意識(shí)的路徑：一是追溯共同歷史記憶，重視民族需求差異；二是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展公平；三是采取多種方式打破空間壁壘；四是開展民族交流，增加各民族的傳媒和輿論可見度④陳立鵬，薛璐璐.民族心理距離視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（6）：34-40.。

其二，加強(qiáng)民族情感認(rèn)同和民族心理建設(shè)。對(duì)于如何加強(qiáng)民族心理建設(shè)，何種因素影響民族心理認(rèn)同問題，學(xué)者們提出了很多見解。陳紀(jì)對(duì)W民族自治縣的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，提高少數(shù)民族的社會(huì)心理認(rèn)同問題，必須不斷推動(dòng)就業(yè)、住房、醫(yī)療衛(wèi)生和教育等民生事業(yè)發(fā)展⑤陳紀(jì).多民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑——基于W縣居民國家認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究［J］.西北民族研究，2020（4）：22-32.。龍金菊和高鵬懷從民族心態(tài)秩序視角分析共同體意識(shí)的建設(shè)，提出從“期望狀態(tài)”“族際互動(dòng)”和“適應(yīng)策略”三個(gè)方面著手民族情感建設(shè)，認(rèn)為“期望狀態(tài)”可以增強(qiáng)民族歸屬感；“族際互動(dòng)”可以通過價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)民族心態(tài)秩序構(gòu)建；“適應(yīng)策略”可以注入新的心理動(dòng)力⑥龍金菊，高鵬懷.民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（2）：9-15.。林鈞昌等人研究情感認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，提出四條路徑：一是從內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，滿足個(gè)體的社會(huì)性需求、遵循認(rèn)同過程發(fā)展規(guī)律和合理利用社會(huì)因素；二是從情感認(rèn)同特點(diǎn)出發(fā)，激發(fā)個(gè)體的民族自豪感，引導(dǎo)形成正面情感傾向，針對(duì)個(gè)體差異進(jìn)行差別化教育，同時(shí)還要優(yōu)化社會(huì)群體氛圍；三是從情感認(rèn)同的作用出發(fā)推動(dòng)思想教育、個(gè)人實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境的改善⑦林鈞昌，張宏溧，趙民.情感認(rèn)同視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑探析［J］.黑龍江民族叢刊，2021（2）：1-7.。此外，在情感認(rèn)同方面，孫琳認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過夯實(shí)情感發(fā)生的基礎(chǔ)，豐富情感體驗(yàn)的內(nèi)容和引導(dǎo)情感表達(dá)的方式等途徑來鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)①孫琳.以情感認(rèn)同鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)：依據(jù)、機(jī)理與路徑［J］.思想教育研究，2021（2）：147-151.。

其三，完善民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)體系。民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的內(nèi)容包括民族心理健康和民族地區(qū)社會(huì)治理，其目的在于建設(shè)民族認(rèn)同和民族凝聚的價(jià)值體系和機(jī)制，學(xué)者們也各抒己見。王俊秀等人從社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)的視角探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四條路徑：一是構(gòu)建“共同內(nèi)群體認(rèn)同”，促進(jìn)中華民族認(rèn)同，強(qiáng)化共同體意識(shí)；二是強(qiáng)調(diào)民族間的相似性和共同性，淡化差異性；三是完善制度供給，加強(qiáng)民族間的交流與互動(dòng)；四是深刻把握“多元一體”和相互依存的關(guān)系②王俊秀，周迎楠，裴福華.社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑——基于共同內(nèi)群體認(rèn)同理論［J］.民族學(xué)刊，2021（5）：17-23+108.。陳永涌和任梓榮從社會(huì)表征和話語研究中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理機(jī)制，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)離不開社會(huì)表征產(chǎn)生的錨定和物化兩種機(jī)制，話語體系的構(gòu)建應(yīng)重視吸收心理認(rèn)同場(chǎng)和文化心理場(chǎng)的理論和方法，兼顧政治、學(xué)術(shù)和大眾等多種話語手段③陳永涌，任梓榮.中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理機(jī)制研究［J］.民族教育研究，2020（2）：29-34.。管健等人從心理學(xué)的角度提出五條鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑：一是培育共同體意識(shí)，浸潤民族文化交融；二是擴(kuò)大民族間的交流和往來，推進(jìn)民族間友誼的升華；三是凸顯公民身份；四是強(qiáng)化共同體記憶基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵；五是解決民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分問題，推進(jìn)共同體經(jīng)濟(jì)繁榮④管健，方航.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)面向與心理路徑［J］.西北民族研究，2020（4）：17-21.。

八、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)路徑

其一，辨析民族交往交流交融的功能與定位。任何事物都具有兩面性，民族交往交流交融有其積極功能，但也要防止負(fù)面效應(yīng)。高承海認(rèn)為，通過促進(jìn)民族交往交流交融弱化民族本質(zhì)而強(qiáng)化全體成員共有的中華民族身份，通過增加接觸機(jī)會(huì)，促進(jìn)交往，改善民族關(guān)系。但是，也要尊重差異，包容多樣化，減少和根除民族偏見，降低危險(xiǎn)因子，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境⑤高承海.促進(jìn)民族交往交流交融的社會(huì)心理路徑與策略［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（7）：215-221.。針對(duì)這一觀點(diǎn)，也有學(xué)者提出不同意見。郝亞明認(rèn)為，很多學(xué)者在研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中提出通過族際交往交流交融來淡化族際差異從而減少族際沖突。事實(shí)上，族際沖突主要源于歷史文化因素而非族際差異，這種淡化族際差異的理念缺乏學(xué)理支撐。因此，在現(xiàn)代民族國家多元一體的格局下，應(yīng)當(dāng)將各民族交往交流交融作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要路徑，在此過程中不斷強(qiáng)化族際紐帶，增強(qiáng)共同性而非同質(zhì)性⑥郝亞明.各民族交往交流交融：淡化族際差異抑或強(qiáng)化族際紐帶?［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：56-65.。他還認(rèn)為，如果民族之間的交往交流交融的勢(shì)頭受到阻礙或者發(fā)生逆轉(zhuǎn)，則族際信息不通或者產(chǎn)生信息錯(cuò)誤，導(dǎo)致負(fù)面情緒產(chǎn)生，甚至?xí)斐擅褡尻P(guān)系進(jìn)一步緊張和惡化。因此，應(yīng)致力于“互嵌社會(huì)”的建設(shè)，形成穩(wěn)定持久的社會(huì)利益共同體社會(huì)形態(tài)⑦郝亞明.論中華民族命運(yùn)共同體建設(shè)的五大基礎(chǔ)路徑［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（5）：1-6.。

其二，挖掘和分析個(gè)案，從中獲取鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)智慧。在不同的歷史時(shí)期，華夏大地生活過眾多的民族，民族間的交往交流交融促進(jìn)了民族大融合。邱開玉和董建輝認(rèn)為，近代以來，畬民與外部社會(huì)的經(jīng)濟(jì)往來，尤其是與周邊漢人的經(jīng)濟(jì)交往，奠定了畬民中華民族認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。政治交往，如從“子民”到“國民”，從“家族”到“國家”，從“抗?fàn)帯钡健翱谷铡钡纫幌盗猩矸菖c意識(shí)的轉(zhuǎn)變，形塑了近代畬民中華民族認(rèn)同的政治基因。文化交往，如族際通婚、修譜修祠與祭祀等社會(huì)文化活動(dòng)則是導(dǎo)引近代畬民中華民族認(rèn)同的價(jià)值旨?xì)w①邱開玉，董建輝.交往中生成：近代畬民的中華民族認(rèn)同［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：28-34.。徐燕等人以甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣為例，挖掘該地方歷史上各民族交往交流交融和鞏固民族關(guān)系的狀況。研究發(fā)現(xiàn)，各民族在頻繁的族際交往中跨越和消解了族際“邊界”，通過“互嵌式社區(qū)”居住格局和族際通婚實(shí)現(xiàn)共生互補(bǔ)，以“河州花兒”的傳唱形式促進(jìn)族際文化勾連，增強(qiáng)“中華民族共同體意識(shí)”的文化圖示和群體心理塑造②徐燕，袁同凱.河湟走廊上的民族交往交流交融——以臨夏州唐汪人為例［J］.西北民族研究，2021（3）：28-43.。

其三，創(chuàng)新民族交往交流交融的形式和載體。在新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，民情、社情和國情不斷變化，創(chuàng)新民族交往交流交融的形式和載體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供助力已經(jīng)成為必須面對(duì)的新課題。管健提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的跨民族友誼路徑，認(rèn)為跨民族友誼可以有效改善群際間態(tài)度、降低群體偏見、獲得群際自信和增強(qiáng)外群體共情。未來，通過跨民族友誼路徑鑄牢中華民族共同體意識(shí)還應(yīng)當(dāng)注重挖掘和深化以下內(nèi)容，一是明晰跨民族友誼的邊界；二是復(fù)雜變量要進(jìn)一步清晰化；三是要觀照文化性和本土性；四是亟待推進(jìn)縱向研究；五是推進(jìn)動(dòng)態(tài)性機(jī)制挖掘③管健.跨民族友誼：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極路徑［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（4）：217-222.。王易認(rèn)為，民族間的交往交流交融有助于共同文化心理和共同體意識(shí)的培育，交往增加接觸，交流強(qiáng)化信息溝通與互換，交融促進(jìn)相互尊重和包容。應(yīng)當(dāng)不斷挖掘和創(chuàng)新交往交流交融的形式和載體，如新疆開展的“民族團(tuán)結(jié)一家親”和高?！叭M(jìn)兩連一交友”等活動(dòng)④王易，陳玲.民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題及路徑選擇［J］.民族教育研究，2019（4）：48-53.。

九、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度路徑

其一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度。人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度，體現(xiàn)了我國的國家性質(zhì)。各族人民通過這一制度載體行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利。通過人民代表大會(huì)行使權(quán)力的過程就是凝聚各族人民共識(shí)，鑄牢中華民族共同體的過程⑤張殿軍.制度自信維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯與路徑［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：18-27.。夏文斌等人認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)需要制度保障，民族區(qū)域自治制度是我們黨從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并著眼長遠(yuǎn)提出的具有戰(zhàn)略眼光的制度設(shè)計(jì)，是能夠保障中華民族共同體整體利益的制度安排⑥夏文斌，易佳樂.中華民族共同體視域下的民族團(tuán)結(jié)［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：54-58.。張倫陽指出，很多國家面臨民族利益整合困難，國家利益與民族利益難以統(tǒng)一等難題，我國的人大代表制度的權(quán)力安排，多黨合作和政治協(xié)商制度的民主化和充分協(xié)商，有效提高了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)化水平，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)①張倫陽，王偉.鑄牢中華民族共同體意識(shí)：理論邏輯、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑［J］.民族學(xué)刊，2021（1）：10-18、84.。

其二，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民族問題，隨著中國共產(chǎn)黨對(duì)國情民情認(rèn)識(shí)的深化，提出了符合中國實(shí)際和解決中國民族問題的民族區(qū)域自治制度。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治”。習(xí)近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議指出，“必須堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，確保黨中央政令暢通，確保國家法律法規(guī)實(shí)施”。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度，是制定民族政策基本遵循，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供基本保障②馬冬梅.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度保障研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（5）：7-12.。民族區(qū)域自治制度是我國的特色政治制度，是單一制的統(tǒng)一的多民族國家范圍內(nèi)的民族區(qū)域自治，是民族因素和地區(qū)因素的結(jié)合。同時(shí)，是結(jié)合了社會(huì)主義國家性質(zhì)和各民族情感的創(chuàng)新，堅(jiān)持這一制度是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度基礎(chǔ)③高承海.中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（12）：24-30.。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須繼續(xù)堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，并根據(jù)情勢(shì)變化不斷創(chuàng)新和完善。

其三，創(chuàng)新和完善民族地區(qū)社會(huì)治理體制機(jī)制。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。完善民族地區(qū)社會(huì)治理體系，有利于重鑄民族認(rèn)同和國家認(rèn)同、有利于構(gòu)建各民族共同的精神家園、有利于抵御境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透、有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和族際整合④徐俊六.鑄牢中華民族共同體意識(shí)與邊疆民族地區(qū)社會(huì)治理關(guān)系研究［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2018（6）：188-194.。當(dāng)前，要結(jié)合民族地區(qū)面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教和文化問題、社會(huì)問題和社會(huì)矛盾等情況，不斷創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制，建立健全各族群眾聯(lián)系制度、代表座談會(huì)制度、民族事務(wù)協(xié)商制度和矛盾糾紛處理制度，確保各族群眾在共建共治共享中加深了解和認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)⑤張全省，劉曉勇.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐及其推進(jìn)方略［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：15-22.。褚松燕提出，要在民族地區(qū)推進(jìn)制度和實(shí)踐創(chuàng)新，打造社會(huì)治理共同體。把民主協(xié)商、信息科技融入社會(huì)治理環(huán)節(jié)，構(gòu)建程序科學(xué)、科技與制度相結(jié)合的社會(huì)治理體系⑥褚松燕.鑄牢中華民族共同體意識(shí)：邏輯與路徑［EB/OL］.（2022-12-27）［2022-12-29］.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/10.1050.C.20210727.1310.002.html.。

十、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的專政路徑

其一，堅(jiān)決打擊分裂勢(shì)力。國家分裂與民族政策不當(dāng)和宗教極端勢(shì)力緊密聯(lián)系，蘇聯(lián)和南斯拉夫是前車之鑒。近年來，受境外泛伊斯蘭主義和宗教激進(jìn)主義思潮的影響，國內(nèi)宗教界中少數(shù)敵視中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的極端分子，暗地里鼓動(dòng)民族分裂，甚至實(shí)施暴恐活動(dòng)?？淄ふJ(rèn)為，國內(nèi)存在少數(shù)分裂分子進(jìn)行分裂活動(dòng)，削弱部分群眾的國家認(rèn)同，危害國家安全。在全面依法治國的背景下，要依法打擊各類分裂勢(shì)力，提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治化水平①孔亭.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度化分析［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：29-37.。張建榮提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，除了做好教育和宣傳工作，與各種錯(cuò)誤思潮作斗爭外，還要嚴(yán)厲打擊分裂國家的行徑，對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)的犯罪行為零容忍，引導(dǎo)好民族和宗教的正確發(fā)展方向②張建榮，趙朝艷.中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯、保障機(jī)理與鑄牢路徑［J］.學(xué)術(shù)探索，2021（7）：136-143.。徐海榮和艾四林研究新疆在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中采取的策略中提到，新疆除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和依法治理民族事務(wù)，還要將反恐維穩(wěn)擺在突出位置，堅(jiān)決與“三股勢(shì)力”作斗爭，鞏固鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)③徐海榮，艾四林.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新疆實(shí)踐研究［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：52-59.。

其二，深入推進(jìn)去極端化。極端主義與恐怖主義密不可分，打擊恐怖主義必須有效清除極端主義。2014年5月底，中央第二次新疆工作會(huì)議在北京召開，習(xí)近平總書記指出，治理新疆要“以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、遏制極端宗教思想蔓延等為重點(diǎn)”。2017年3月29日，新疆維吾爾自治區(qū)人大通過了《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，并于當(dāng)年的4月1日起實(shí)施。條例的頒布實(shí)施標(biāo)志著新疆去極端化有了更充分的法治保障。為了推進(jìn)去極端化工作，新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府在全區(qū)扎實(shí)開展大宣講、大學(xué)習(xí)、大討論，通過教育引導(dǎo)群眾認(rèn)識(shí)科學(xué)、崇尚科學(xué)、正確對(duì)待科學(xué)與宗教，做到自覺抵制極端化。在群眾中開展普法教育，引導(dǎo)群眾遵紀(jì)守法。在深入開展去極端化的同時(shí)，持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，做好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)，關(guān)愛弱勢(shì)群體，做好技能教育培訓(xùn)，使新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)。

其三，反對(duì)外國勢(shì)力干涉。長期以來，以美國為首的西方國家在國際舞臺(tái)上頻頻攻擊社會(huì)主義制度，對(duì)我國的民族政策指手畫腳。葉世才等人認(rèn)為，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國際事務(wù)中的話語權(quán)越來越重，但是美國等西方國家揪住中國的所謂“人權(quán)問題”“民族問題”“西藏問題”“新疆強(qiáng)迫勞動(dòng)”等問題不放，挑撥民族關(guān)系，解構(gòu)中華民族共同體④葉世才，高大洪.邊疆民族地區(qū)反解構(gòu)中華民族共同體多維路徑研究［J］.民族論壇，2021（2）：25-32.。陳妹認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，西方國家通過互聯(lián)網(wǎng)不斷輸出具有意識(shí)形態(tài)色彩的政治思想和價(jià)值觀，開展各種滲透和分化活動(dòng)，稀釋少數(shù)民族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。學(xué)術(shù)界也存在鼓吹西方多元文化主義和凸顯民族群體差異的觀點(diǎn)，這些都不利于構(gòu)建中華民族共同體⑤陳妹.新時(shí)代民族地區(qū)構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值彰顯、現(xiàn)實(shí)困境與突破路徑［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（4）：22-27.。

十一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法與路徑研究述評(píng)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，采取何種方法和路徑至關(guān)重要，方法和路徑也是當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)最為核心的研究內(nèi)容之一。對(duì)既有研究文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界在探尋方法和路徑方面展開了廣泛的研究，有的從歷史中尋找有益借鑒，有的著眼長遠(yuǎn)提出可行方案，有的針對(duì)當(dāng)前問題提出解決對(duì)策，從多個(gè)角度探討方法和路徑，取得了豐碩的成果。但是，也存在不足之處。

其一、對(duì)歷史上的民族團(tuán)結(jié)與鑄牢中華民族共同體的關(guān)系研究不夠深入，既有研究主要集中在秦漢以來形成的“大一統(tǒng)”思想的影響，隋唐和明清統(tǒng)治者在不同歷史階段采取的邊疆治理和民族政策等方面，其他問題的研究成果很少，對(duì)古代邊疆治理和采取民族政策的失敗案例和如何吸取教訓(xùn)的研究更少，而反面的例子對(duì)今天仍具有鏡鑒意義。

其二、在研究內(nèi)容上，宏大敘事多而微觀研究少。既有研究更多的是著眼于國家、民族和未來的長遠(yuǎn)發(fā)展，或者從純理論的層面探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念與機(jī)制，在宏大敘事的基礎(chǔ)上提出方法和路徑。由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入了解與分析，對(duì)策、建議不切實(shí)際，給人以空洞之感，缺乏可操作性。

其三、研究方法以規(guī)范研究為主，實(shí)證研究為輔。毫無疑問，鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及理論和價(jià)值層面，對(duì)黨和國家的理論、方針和政策要闡釋清楚，采取規(guī)范方法進(jìn)行研究有其合理性和必要性，但對(duì)方法和路徑的提出要建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。這就要求對(duì)邊疆地區(qū)和民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教等情況進(jìn)行深入調(diào)查研究才能提出科學(xué)合理而又具體可行建議。

針對(duì)既有研究存在的不足，這里提出兩點(diǎn)建議。一是深入挖掘歷史資源，對(duì)不同朝代邊疆治理和民族團(tuán)結(jié)的有益方略進(jìn)行梳理，從中尋找有價(jià)值的思想和智慧，為今天鑄牢中華民族共同體提供助益。同時(shí)，也要總結(jié)歷史上邊疆治理和民族政策的失誤之處，分析其失敗的原因。二是在研究內(nèi)容上，要多關(guān)注微觀問題，如評(píng)估當(dāng)前的民族政策及其效果問題，某個(gè)地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與鑄牢中華民族共同體的關(guān)系的問題，發(fā)掘當(dāng)下在鑄牢中華民族共同體方面取得顯著成效的地區(qū)和領(lǐng)域，樹立典范的問題。三是要多采用實(shí)證研究方法，深入邊疆地區(qū)和民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，獲取第一手資料，為研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。