王 翔 鮑海波

一、學(xué)術(shù)視野中的跨文化傳播與體育跨文化傳播

“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使民族不同于其他民族的模式?！雹俦灸岬峡颂兀骸段幕Ｊ健?，王煒譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1988年，第45—46頁。本尼迪克特的這一文化概念，強調(diào)了文化的民族性、差異性和多樣性?？缥幕瘋鞑ド婕拔幕c傳播之間的關(guān)系。被譽為“跨文化傳播研究之父”的美國著名文化人類學(xué)家愛德華·霍爾，在《無聲的語言》（1959）中首次提出了“跨文化傳播”這一概念。20世紀(jì)70年代，跨文化傳播逐漸成為一個相對獨立的研究領(lǐng)域和傳播學(xué)的一個分支學(xué)科。

那么，何謂“跨文化傳播”？美國傳播學(xué)者拉里·A·薩默瓦和理查德·E·波特等在《跨文化傳播》（1972）中指出，“跨文化”是指具有不同文化背景的個體或群體之間進行的文化交流活動。②拉里·A·薩默瓦、理查德·E·波特、埃德溫·R·麥克丹尼爾：《跨文化傳播》，閔惠泉等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第4頁。德國著名文化哲學(xué)家沃爾岡·韋爾施在《跨文化：文化瓦解后的生活形態(tài)》（1992）一文中認為，全球化顛覆了傳統(tǒng)的文化觀念，催生出一個新的跨文化社會，在這個社會中成長起來的個人本身就是“跨文化混血兒”。因此，跨文化交往就是穿行于各種不同的文化之間，吸取各種文化的風(fēng)格。①Wolfgang Welsch，“Transkulturalitat：Lebensformennach der Auflosung der Kulturen，”Information Philosophie，no.2，1992，p.5.轉(zhuǎn)引自Wolfgang Welsch，“Transculturality-the Puzzling Form of Cultures Today，”in Mike Featherstone and Scott Lash，eds.，Spacesof Culture：City，Nation，World，London：Sage，1999，pp.194-213.進入21世紀(jì)以來，越來越多的中國學(xué)者開始涉足這一研究領(lǐng)域。童兵認為，跨文化傳播是指屬于不同文化體系的個人、組織、國家之間所進行的信息傳播與文化交流活動。②童兵：《試析跨文化傳播中的認識誤區(qū)》，《新聞大學(xué)》2004年第3期，第20—24頁。侯東陽認為，跨文化傳播包括了國際傳播，因為國際傳播實質(zhì)上就是跨文化的新聞信息傳播。③侯東陽：《國際傳播學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2012年，第3頁。姜飛分析了“國際傳播”與“跨文化傳播”的區(qū)別和聯(lián)系，認為國際傳播跨越的是國家或地區(qū)邊界，借助的一般是大眾傳媒，實現(xiàn)的往往是國家的利益目標(biāo)，而跨文化傳播跨越的是文化邊界，借助的不僅是大眾媒介還包括其他媒介，實現(xiàn)的是包括國家利益在內(nèi)的更大范圍的利益目標(biāo)，因而影響更大、更為深遠。④姜飛：《新階段推動中國國際傳播能力建設(shè)的理性思考》，《南京社會科學(xué)》2015年第6期，第109—116頁。

借鑒國內(nèi)外學(xué)者的觀點，本文認為，跨文化傳播是指具有不同歷史傳統(tǒng)和文化背景的個體、群體、國家之間通過平等對話進行的信息傳達和文化交流活動，它包含了文化領(lǐng)域的國際傳播?？缥幕瘋鞑ナ且粋€雙向互動的文化交流過程，不同文化之間的碰撞乃至沖突在所難免，然而正是這一充滿誠意的平等對話過程，才實現(xiàn)了不同文化之間的理解乃至認同。值得注意的是，大眾媒介在跨文化傳播中起著基礎(chǔ)性的作用，它通過培育新的文化生產(chǎn)主體進行新的知識生產(chǎn)即意義融合，從而實現(xiàn)不同文化之間的理解、合作、共榮。正是在這個意義上，美國學(xué)者艾瑞克·克萊默等將跨文化傳播定義為，具有不同文化背景的有機體通過對話“彼此相互學(xué)習(xí)，進而改變對方”的“協(xié)同進化式傳播”。⑤艾瑞克·克萊默：《全球化語境下的跨文化傳播》，劉揚譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第15—16頁。

本文研究的不是一般意義上的跨文化傳播，而是體育跨文化傳播。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對體育跨文化傳播的研究還很薄弱。筆者以“體育跨文化傳播”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)搜索，僅檢索到相關(guān)文獻90篇（截止2021年1月），其中碩博論文14篇，其余為期刊論文。這些文獻涉及中國武術(shù)、太極拳、乒乓球等的跨文化傳播研究，以及中國舉辦的大型體育賽事如北京奧運會、廣州亞運會等的跨文化傳播研究，其中主要是關(guān)于中國武術(shù)的跨文化傳播研究，如李吉遠的《國家形象視域下中國武術(shù)跨文化傳播研究》（2012）、孟濤的《跨文化背景下中華武術(shù)在美國傳播的研究》（2013）、陳麥池等人的《基于文化自覺的中國武術(shù)跨文化傳播戰(zhàn)略縱論》（2014）等。

筆者認為，體育作為一種世界性的通用語言文化，天然地具有跨文化屬性，是人類最具跨文化傳播特征和優(yōu)勢的文化形態(tài)之一。體育的交流可以跨越種族和語言，可以促進多元文化的共生共榮，是跨文化傳播的優(yōu)質(zhì)平臺，更適用于“跨文化傳播”而非“國際傳播”的解釋框架。所謂體育跨文化傳播，是指有不同歷史和文化背景的個體、群體、國家之間通過平等對話進行的跨文化體育傳播和交流活動。它不是一個單向度的意義表達和建構(gòu)過程，而是一個雙向交互的意義融合、共識達成和認同建構(gòu)的過程，是各民族國家通過體育文化交流實現(xiàn)價值共享的過程。當(dāng)今時代，體育跨文化傳播呈現(xiàn)如下基本特點：第一，借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，體育作為一種基本的生活方式和獨特的文化形態(tài)傳播到全球，成為人們生活不可或缺的組成部分。第二，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒打破了體育跨文化傳播的時空藩籬，改變了全球體育文化地理版圖，不僅促進了各民族體育文化的“雜交”“融合”，同時也使得強勢體育文化借力消費主義悄無聲息地推行“體育殖民”。⑥單波、石義彬：《跨文化傳播新論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年，第187頁。第三，舉辦全球關(guān)注度極高的世界級體育賽事，是推動體育跨文化傳播的最佳契機和理想平臺，它把奧林匹克精神和東道國文化傳播到全世界。第四，體育跨文化傳播的形式是“體育”，核心是“文化”，各民族國家的體育思想、體育精神、體育價值觀和體育文化產(chǎn)品等，都會在體育交流的過程中得到共享和發(fā)展。

二、西方強勢體育文化的擴張性傳播擠壓了中國體育文化傳播的空間

現(xiàn)代西方體育文化作為西方現(xiàn)代性文化的產(chǎn)物，天然地具有一種擴張性，新加坡國立大學(xué)學(xué)者林凱明將西方體育文化的這種“擴張性”稱為“征服性意義”。①林凱明：《中國體育文化軟實力提高了嗎？》，詹悅譯，《參考消息》2008年12月3日，第1版。轉(zhuǎn)引自黃卓、童艷、周美芳、張道林、H.William：《西方學(xué)者對體育文化軟實力問題的研究——兼評對中國的認識及啟示》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》2016年第4期，第14—20頁。正如美國學(xué)者威廉·迪安所說：“在某種意義上，橄欖球是美國邊疆精神的當(dāng)代‘運動秀’”，它“揭開了美國出身于武力侵占土地和定居點的神秘”。②顧拜旦：《奧林匹克宣言》，《奧林匹克宣言》傳播委員會編譯，北京：人民出版社，2008年，第146頁。改革開放40多年來，中國已成長為世界體育大國。但中國體育文化的全球影響力仍遠低于美國等西方體育強國。重要原因之一就是現(xiàn)代西方強勢體育文化的擴張性傳播，從多個側(cè)面不同程度地擠壓了中國體育文化傳播的空間。體育文化傳播空間不是獨立存在的，而是包含在西方主導(dǎo)的全球傳播空間中，必然受全球傳播空間大環(huán)境的制約和影響。不平等、不合理的現(xiàn)行國際傳播秩序正是這一全球空間的游戲規(guī)則。今天所說“西強我弱”的傳播格局可以看作是對這種失衡的全球傳播空間的注腳。美國等西方體育強國對中國體育文化傳播空間的擠壓主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是對中國傳統(tǒng)體育文化的傳播空間的擠壓。中國擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化資源。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載：中國民族傳統(tǒng)體育項目多達977項，其中漢民族有301項，少數(shù)民族有676項。③王培等：《百年中國奧運之路》，北京：華文出版社，2008年，第12頁。其中被譽為國粹的中國武術(shù)和太極拳源遠流長、博大精深。然而，當(dāng)今時代，隨著全球化進程的加速和西方現(xiàn)代性文化的擴散，以激烈的身體對抗為特征的足球、籃球、橄欖球、冰球，以及非身體對抗性的網(wǎng)球、高爾夫球等西方現(xiàn)代體育項目風(fēng)靡世界，成為許多年輕人和社會精英的“最愛”，也為越來越多的中國人所喜愛。與此相反，中國傳統(tǒng)體育文化卻逐漸式微，許多項目無人問津，日益淡出國人的生活和視野，不少優(yōu)質(zhì)項目出現(xiàn)傳承危機，面臨失傳的危險。中國武術(shù)在國內(nèi)青少年中的普及率還不及跆拳道。中華傳統(tǒng)體育文化在國內(nèi)的傳播尚且如此，遑論在全球的傳播。1964年東京奧運會上，日本柔道運動進入奧運項目。1988年漢城奧運會上，韓國跆拳道進入奧運項目。2008年北京奧運會上，中國武術(shù)只是以表演項目“亮相”。從2008年至今已過去了14年，中國武術(shù)始終未能進入奧運項目，而2020年東京奧運會上，日本空手道也正式進入奧運項目。中國武術(shù)長期未能進入奧運項目，表明在現(xiàn)代西方體育文化的沖擊下，其世界影響力和認可度仍很有限。

二是對中國體育文化品牌的傳播空間的擠壓。體育文化品牌一般包括體育賽事品牌、體育項目品牌、體育產(chǎn)業(yè)文化品牌。首先，從體育賽事品牌看，足球世界杯、NBA職業(yè)聯(lián)賽、英超聯(lián)賽等都是世界頂級賽事，其全球關(guān)注度和影響力無其他賽事可以與之比肩。2014年巴西世界杯，全球約有32億觀眾觀看了比賽。中國球迷觀看國外球賽的意愿比較強烈，2016年CCTV5對法國歐洲杯51場比賽全部進行直播，而對國內(nèi)中超聯(lián)賽只直播了30場。④江小涓：《網(wǎng)絡(luò)空間服務(wù)業(yè)：效率、約束及發(fā)展前景——以體育和文化產(chǎn)業(yè)為例》，《經(jīng)濟研究》2018年第4期，第4—17頁。其次，從體育品牌項目看，目前，世界上觀眾人數(shù)超過10億的品牌項目有足球、曲棍球、板球、網(wǎng)球，觀眾超4億的有籃球、橄欖球、棒球、高爾夫球等。⑤江小涓：《網(wǎng)絡(luò)空間服務(wù)業(yè)：效率、約束及發(fā)展前景——以體育和文化產(chǎn)業(yè)為例》，第4—17頁。這些項目基本上是西方國家優(yōu)勢項目。再次，從體育產(chǎn)業(yè)文化品牌看，美國等西方大國十分重視發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，其體育產(chǎn)業(yè)文化品牌的國際市場競爭力強、認同度高，如20世紀(jì)末，隨著NBA進入中國，美國的“耐克”“阿迪達斯”迅速占領(lǐng)了中國市場，在中國家喻戶曉。有的國家甚至基于意識形態(tài)需要有意打壓中國體育文化品牌。如2021年6月1日，美國“國會-行政部門中國委員會”（CECC）以所謂中國“強迫勞動”為借口，施壓NBA球星停止為使用新疆棉花的中國運動品牌“安踏”“李寧”“匹克”代言。

三是對中國體育明星文化價值的傳播空間的擠壓。體育明星是一個國家的符號化象征。美國等西方大國輸出體育文化的做法之一，就是通過媒介打造以體育明星為載體的體育文化“軟符號”，利用受眾的“明星情結(jié)”制造了“喬丹奇觀”“阿里奇觀”“貝克漢姆奇觀”等，進而通過電視、互聯(lián)網(wǎng)和體育消費市場將這些文化符號演繹為世界級文化奇觀。相比之下，中國體育明星除姚明外國際知曉度普遍不高，國際影響力有限。2015—2016年，北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院與國際某著名調(diào)研平臺合作，對10個國家的3000名18—44歲的被訪者（聯(lián)合國教科文組織界定的青年群體）進行《外國人對中國文化認知與意愿》大型跨國調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，國外受眾對中國文化的認知度普遍偏低，尤其對作為中國體育象征符號的網(wǎng)球世界冠軍李娜的認知，在18個中國文化符號中排倒數(shù)第一。①楊越明、藤依舒：《十國民眾對中國文化符號的認知與偏好研究——外國人對中國文化認知與意愿年度大型跨國調(diào)查系列報告之一》，《對外傳播》2017年第4期，第36—38頁。

四是一定程度上損害了中國體育的國際聲譽。西方主流媒體對中國體育事業(yè)總體上肯定的少、批評的多，大多是用一種批判乃至否定的眼光審視中國體育，詬病舉國體制下的中國體育是“金牌體育”，為了金牌不顧運動員傷殘，甚至造謠官方性質(zhì)的中國田協(xié)每年要從劉翔的商業(yè)運營收入中分成以補償多年的訓(xùn)練費用。②H.W.French，“China Presses Injured Athletes in Quest for Gold，”2008年6月20日，https：//www.nytimes.com/2008/06/20/world/asia/20olympics.html，2022年9月26日。不僅如此，西方主流媒體還動輒對中國運動員的競技成績提出質(zhì)疑。2012年倫敦奧運會上，《紐約時報》等西方媒體對葉詩文打破世界紀(jì)錄的質(zhì)疑就是一個范例。2022年北京冬奧會是在新冠疫情全球蔓延的情況下舉辦的，其閉環(huán)管理的防疫措施得到國際奧委會和各國運動員的充分肯定。然而，就在冬奧會開幕的第二天，美聯(lián)社發(fā)表不負責(zé)任的言論，指責(zé)中國防疫措施不力。③Michael Sheridan,“China Grabs Cut of Star Athlete Liu Xiang’s Gold,”2008年6月22日，https://www.thetimes.co.uk/article/china-grabs-cut-of-star-athlete-liu-xiangs-gold-3gbngq30r0c，2022年9月26日。

美國等西方大國之所以能擠壓中國體育文化傳播空間，除了擁有資本和媒介兩大資源優(yōu)勢外，其背后還有一個強大的后盾作支撐，這就是不平等、不合理的現(xiàn)行國際傳播秩序。作為一種權(quán)力性組織化的制度安排，現(xiàn)行國際傳播秩序是冷戰(zhàn)后在美國主導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)了西方大國集團的意志和價值偏好，是導(dǎo)致當(dāng)今世界傳播空間話語失衡的主要原因。在此情況下，西方主流媒體基本上控制了全球體育信息生產(chǎn)和傳播的上下游資源，造成了事實上的話語壟斷。另一方面，改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，體育文化軟實力也有了較大幅度的提升，于是，體育領(lǐng)域的“中國威脅論”悄然出現(xiàn)。一些西方學(xué)者和主流媒體對中國體育文化軟實力的增長表示擔(dān)憂。美國學(xué)者尼·弗格森在《競技體育軟實力》一文中指出，中國奧運金牌和獎牌數(shù)位次的提升，表明中國軟實力的崛起，這對美國“是一種震撼”。④Niall Ferguson，“Soft Power of Sports，”Foreign Policy，vol.49，no.3，1991，pp.172-188.轉(zhuǎn)引自黃卓、童艷、周美芳、張道林、H.William：《西方學(xué)者對體育文化軟實力問題的研究——兼評對中國的認識及啟示》，第14—20頁。阿·霍耐特也指出，中國體育文化軟實力的增長，加強了中國在全球特別是亞洲的影響力，這可能導(dǎo)致美國國際地位的削弱。⑤Axel Honneth，“Transnational Relations China and American in Sport，Offers and Constraints，”in Governancein Europe Ators，Structures，Values，Loughborough Univ，2003.轉(zhuǎn)引自黃卓、童艷、周美芳、張道林、H.William：《西方學(xué)者對體育文化軟實力問題的研究——兼評對中國的認識及啟示》，第14—20頁。德國學(xué)者喬·庫蘭奇克在《魅力攻勢：中國體育文化軟實力如何改變著世界》一文中也得出了基本相同的結(jié)論。⑥Joshua Kurlantziak，“Charm Offensive：How China’s Sports Cultural Soft Power is Transforming the World，”Blood，vol.4，no.12，2006，pp.79-88.西方世界的擔(dān)憂和焦慮，一定程度上加劇了全球傳播空間的失衡?？傊还?、不合理的國際傳播秩序?qū)е铝巳騻鞑タ臻g的結(jié)構(gòu)性失衡，包括媒體資源分布失衡、信息生產(chǎn)失衡、信息傳播失衡等，歸根結(jié)底是話語表達失衡。因此，改變現(xiàn)行傳播秩序，消除信息傳播的依附關(guān)系，實現(xiàn)話語表達的自主性和平等性，就成了中國及廣大非西方國家的迫切要求。

三、攜手共建“傳播空間命運共同體”：中國體育跨文化傳播的空間倫理訴求

“傳播”是一個具有共同體屬性和意義的概念。傳播空間治理和再造的過程，本質(zhì)上是共同體重構(gòu)的過程。中國提出的構(gòu)建“人類命運共同體”理念是引領(lǐng)全球治理所貢獻的“中國智慧”，越來越得到國際社會的認可。根據(jù)這一致思理路，筆者認為，世界各民族國家不分大小、強弱，都應(yīng)以平等的主體身份參與全球傳播治理，攜手共建“傳播空間命運共同體”，重構(gòu)世界傳播秩序，以此作為全球傳播治理的目標(biāo)選擇和價值定位。所謂傳播空間命運共同體，是指全球傳播空間中各行為主體基于共同利益、共同價值和共同目標(biāo)，遵循共同構(gòu)建的傳播倫理秩序所形成的一種相互依存、休戚與共、守望相助的非組織化共同體。這一新型共同體能夠最大限度地彰顯各民族國家命運相系、同舟共濟所需要的傳播倫理的價值理性與實踐理性。

第一，這一新型共同體所構(gòu)筑的傳播空間是一個包容的空間。包容性是命運共同體的首要特征，其前提是差異性，即尊重并欣賞世界不同國家體育文化的民族特色及其獨特價值。差異是現(xiàn)實，包容是美德。命運共同體說到底是一種倫理共同體，它是以共同命運為基礎(chǔ)和紐帶而結(jié)成的共同體。正是這種共同命運，把世界各國連接在一起，從而要求共同體成員必須以開放包容的心態(tài)和海納百川的胸懷與不同文明和文化交流互鑒。文化包容性是正確處理文化自我與文化他者關(guān)系的一種內(nèi)在根據(jù)。它意味著承認文明和文化的多樣性，珍視文明和文化的差異性，尊重文明和文化的自主性。因為，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分”。①中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》，北京：中央文獻出版社，2016年，第697頁。只有“秉持包容精神”，互學(xué)互鑒，才能使每一種文明和文化“充滿生命力”。②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第259—260頁?？梢?，包容性共存和包容性發(fā)展，是傳播空間命運共同體的核心要義和基本特征之一，它要求尊重各國體育文化的主體性地位，支持各國充分展示其體育文化的獨特魅力，這也就是人類期待的“各美其美，美人之美”的文明和文化發(fā)展境界。

第二，這一新型共同體所構(gòu)筑的傳播空間是一個正義的空間。正義作為一個倫理范疇，是人類社會永恒的價值追求，也是傳播空間命運共同體的根本屬性和價值取向。建設(shè)一個公平正義的世界，實現(xiàn)人類解放，是馬克思畢生的理論和實踐追求。但是，馬克思的正義理論建立在對資本主義私有制關(guān)系批判的基礎(chǔ)上。他設(shè)想，通過揚棄異化的私有財產(chǎn)關(guān)系，建立沒有剝削和壓迫的“自由人聯(lián)合體”，真正實現(xiàn)人的解放即實現(xiàn)每個人的“自由全面發(fā)展”。③《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。這意味著人的類本質(zhì)——自由自覺的類特征的真正復(fù)歸。馬克思基于歷史必然性和道德實踐性的“批判正義”理論啟示我們，傳播空間正義歸根結(jié)底是話語權(quán)正義，即每一個共同體成員都是平等的發(fā)聲主體，都有根據(jù)自身意愿進行話語表達的自主權(quán)和自由權(quán)。因此，要構(gòu)建一個世界各國公認的、公平正義的傳播空間命運共同體，就必須打破西方主導(dǎo)的體育話語權(quán)分配格局及其構(gòu)筑的非正義傳播空間，消除體育媒介資源占有的不公正性及體育信息傳播的依附關(guān)系，不貶低別國體育文化的價值，不壓制別國體育文化的傳播，實現(xiàn)共同體成員之間以主體身份進行的平等對話和自主傳播。

第三，這一新型共同體所構(gòu)筑的傳播空間是一個秩序的空間。秩序是正義之盾，是維系共同體生存、發(fā)展的基本保障，很難想象一個缺乏公正秩序的共同體能夠健康發(fā)展。問題在于，現(xiàn)行的傳播秩序包括體育傳播秩序是在美國等極少數(shù)西方國家主導(dǎo)下建立的，而大多數(shù)非西方國家被排除在秩序規(guī)則制定之外。因此，以美國為代表的極少數(shù)西方國家就成了秩序的化身及其代言人。這樣的傳播秩序當(dāng)然無任何公正性可言。在新的時代條件下，我們致力于構(gòu)建的“傳播空間命運共同體”，是一個具有全球公共價值的秩序化空間。這個新型傳播空間對體育跨文化傳播的基本要求：一是傳播秩序規(guī)則的公正性，即傳播秩序作為全球公共品，其規(guī)范性內(nèi)容必須最大限度地體現(xiàn)人類的價值共識和公共理性精神；二是傳播秩序制定的平等性，即每一個民族國家不分大小都有參與制定傳播規(guī)則的平等權(quán)利；三是傳播秩序維護的自覺性，即共同體成員都必須自覺維護經(jīng)過協(xié)商制定的制度性規(guī)范，以確保傳播空間命運共同體在秩序化軌道上健康發(fā)展。

第四，這一新型共同體所構(gòu)筑的傳播空間是一個和諧的空間。和諧性是共同體不可或缺的倫理特征，是包容、正義、秩序三者共同作用的結(jié)果。和諧性包括兩方面含義：一是強調(diào)共同體成員以獨立的主體身份和諧共生、相互依存；二是強調(diào)共同體成員通過平等的對話交流，互學(xué)互鑒、相得益彰、共同繁榮。文明和文化的交往是一個充滿矛盾、錯綜復(fù)雜的過程，利益矛盾、歷史傳統(tǒng)、文化差異、交往環(huán)境等都可能成為影響彼此關(guān)系和傳播效果的變量。因此，超越利益和文化鴻溝，實現(xiàn)共同體內(nèi)部和諧關(guān)系的構(gòu)建，必然是全體共同體成員共同努力的結(jié)果。只有摒棄二元對立思維，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，一個文明和諧的共同體才會真正形成。④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。在與異質(zhì)文化的關(guān)系問題上，費孝通先生為我們勾畫了一條從文化自我到文化大同的審美路線：從“各美其美”即展示自我文化之美→“美人之美”即尊重并欣賞他人文化之美→“美美與共”即通過交流互鑒共享文化之美→“天下大同”即實現(xiàn)世界文化融合之美。顯然，這條審美路線亦應(yīng)成為全球傳播空間命運共同體的基本遵循。

四、傳播空間命運共同體語境下中國體育跨文化傳播的應(yīng)然邏輯及其實現(xiàn)路徑

體育跨文化傳播本質(zhì)上是交往主體之間的一種關(guān)系性建構(gòu)。這一點恰好契合了傳播空間命運共同體對成員國主體間性關(guān)系的定位。在這一語境下，中國體育跨文化傳播的使命，就是在尊重差異、平等交流、相互理解、和諧共生的前提下，講好中國體育故事，讓世界共享中國體育文化價值。為此，應(yīng)處理好以下四方面關(guān)系。

（一）應(yīng)處理好體育文化“走出去”與“引進來”的關(guān)系

在當(dāng)今文化全球化時代，中國體育文化融入世界文化體系已是大勢所趨。但是，體育跨文化傳播不是單向度的信息傳遞和意義表達，而是一個雙向互動的知識交流和意義融合過程。因此，“走出去”與“引進來”就必然成為中國體育跨文化傳播的歷史性選擇?！白叱鋈ァ迸c“引進來”看似一種悖論關(guān)系，實則是中國體育跨文化傳播同一過程的兩個不同側(cè)面，或者準(zhǔn)確地說，是兩條既各有側(cè)重又密切結(jié)合且目標(biāo)一致的致思路徑，其目的都是為了讓中國融入世界、讓世界了解和認同中國。

首先，堅持“走出去”，在融入世界文化潮流中彰顯中國體育文化特質(zhì)和魅力。“走出去”是中國基于文化自信而實施的一種文化戰(zhàn)略。它承載著雙重歷史任務(wù)：一是通過文化交流融入世界文化大家庭，讓世界人民共享中華文明成果，進而促進世界文化繁榮發(fā)展；二是向世界展示中華文化魅力，讓其他文化的人們理解、接納乃至認同中華文化，從而贏得各國人民的尊重和支持。毫無疑問，中國體育文化作為中華文化重要組成部分，其“走出去”同樣承載著這雙重的歷史任務(wù)。

問題的關(guān)鍵在于，中國體育文化走出國門、走向世界，必須堅持自主性和獨立性，始終保持自身獨特價值。在當(dāng)今西方體育文化的強勢沖擊下，中國體育文化的生存發(fā)展空間受到一定擠壓。因此，在體育跨文化傳播中，媒介的使命就是要充分彰顯我國體育文化的民族特質(zhì)，特別是彰顯民族體育文化所蘊含的修身養(yǎng)性、身心和諧的生命哲學(xué)觀，以及浸潤著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的和合精神、人文精神、倫理精神、自強不息精神等獨特價值。只有如此，走出國門的中國體育文化才具有歷久不衰的強大生命力。

其次，注重“引進來”，在交流互鑒中積極吸納世界各國體育文化之精華?！耙M來”包括兩層含義：一是將國外體育文化引入國內(nèi)，介紹給我國受眾，讓國內(nèi)受眾全面、客觀地了解世界各國體育發(fā)展的經(jīng)驗以及體育理念及其核心價值；二是引進并學(xué)習(xí)、借鑒各國的優(yōu)秀體育文化，特別是現(xiàn)代西方競技體育文化、體育管理文化、體育產(chǎn)業(yè)文化中蘊含著許多科學(xué)、合理的知識、經(jīng)驗，不僅可以與我國體育文化形成互補，而且可以在吸納世界先進體育文化精髓的基礎(chǔ)上，促進中國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

值得注意的是，無論“走出去”還是“引進來”，都要充分意識到中西方體育文化乃至民族整體文化的差異性。由于思維方式、意識形態(tài)及價值觀不同，必然導(dǎo)致中西方之間體育跨文化傳播中的語境差異及溝通障礙，從而影響對對方體育文化理念和精神的全面、深刻理解。因此，必須盡可能消除文化編碼與解碼的非對稱性，在求同存異的原則下，超越語境差異，淡化意識形態(tài)，尋求契合點和價值共識，用各方受眾都易于接受的思維方式和喜聞樂見的表達方式對體育文化進行闡釋和傳播。

（二）應(yīng)處理好“競爭”與“合作”的關(guān)系

首先，正確認識體育跨文化傳播中的競爭。文化的多樣性以及不同文化之間的矛盾、競爭與融合，是文化演進的一般規(guī)律，也是跨文化傳播的一般規(guī)律。世界各民族國家的體育文化千姿百態(tài)、爭奇斗艷，這意味著體育跨文化傳播中的競爭不可避免。但是，競爭不是體育跨文化傳播的目的，在競爭中合作，在合作中相互理解、求同存異、和諧共榮，才是體育跨文化傳播追求的目標(biāo)。體育跨文化傳播中的競爭，本質(zhì)上是如何處理與異質(zhì)體育文化的關(guān)系問題。一般說來有兩種方式：一是“以特相爭”，即以民族體育文化的獨特氣質(zhì)、獨特價值通過現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)而爭奇斗艷，向世界展示本民族體育文化的獨特魅力。二是“以德相容”，即以包容的心態(tài)和胸襟，尊重、接納、欣賞異質(zhì)體育文化。這不僅可以“把文化的排他性轉(zhuǎn)化為與他者相融的刺激和動力”①許嘉璐：《文化的多元和中華文化特質(zhì)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第7期，第22—25頁。，避免文化競爭走向?qū)梗铱梢允垢髅褡鍑殷w育文化因受到異質(zhì)文化的啟示而有所創(chuàng)新。

其次，用“和而不同”的中國智慧破解體育跨文化傳播中的競爭-合作之困。崇尚競爭，偏好沖突，歷來是西方文化自然天成的核心理念。正如有學(xué)者所說：“在西方文化和西方價值觀中有一種沖突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者?！雹陉悂恚骸稄闹形鞅容^看中華價值觀的特色》，《閱讀》2015年第6期，第69—74頁。與西方偏好沖突、崇尚競爭的文化價值觀不同，中華文化價值觀更強調(diào)“和為貴”“和而不同”，崇尚和合精神，追求和諧相融的人文境界?？梢哉f，對“和”與“合”的不懈追求，鑄造了中華文明和合共榮的思維方式和普世性倫理價值觀。正是這樣一種具有普世價值的和合文化，成為破解人類競爭-合作之困的鎖鑰。也正是這種和而不同的和合精神陶冶了中國體育文化之“魂”，使中國體育文化在跨文化傳播中充盈著尊重、包容、公平、正義、和諧、共榮的價值信仰和人文精神。

最后，體育跨文化傳播要堅持從包容性競爭走向合作共贏。英國哲學(xué)家羅素曾高度評價中華和合文化，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，在現(xiàn)代世界極其重要。這些品質(zhì)中，我認為‘和’是第一位的。這種品質(zhì)若能被世界所采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂和祥和”。③王在邦：《這是中國的世界觀》，《光明日報》2011年9月8日，第8版。當(dāng)然，體育尤其是競技體育本身就是競爭性的。中國體育文化也重視競技，主張競爭，但強調(diào)的是包容性競爭，而不是極端的排他性競爭和單純的對抗性競爭，即中國武術(shù)文化所倡導(dǎo)的“爭而不斗”“不爭之爭”。因此，中國體育跨文化傳播的基本主張，是從包容性競爭走向合作共贏。合作之所以可能，是因為如果“沒有有機體之間的合作，生態(tài)和社會系統(tǒng)不復(fù)存在。從混沌到秩序，合作具有必然性”。④鮑勇劍：《協(xié)同論：合作的科學(xué)——協(xié)同論創(chuàng)始人哈肯教授訪談錄》，《清華管理評論》2019年第11期，第6—19頁。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！敝灰覀儓猿忠匀祟惞餐瑑r值為基點、以實現(xiàn)人類共同利益為紐帶、以文明和文化的交流互鑒為橋梁，善于在矛盾和競爭中不斷尋找并擴大共識，創(chuàng)造更多價值契合點，形成體育跨文化傳播的“最大公約數(shù)”，我們就一定能夠在競爭中推進合作，在合作中實現(xiàn)共贏。所以，在體育跨文化傳播中，共贏是目的、競爭是動力、交流是橋梁、合作是保障。

（三）應(yīng)處理好建構(gòu)自我話語權(quán)與尊重他者話語權(quán)的關(guān)系

法國學(xué)者?？抡J為，話語與權(quán)力密不可分，二者同為一體，因為“權(quán)力是透過話語發(fā)揮作用的”，所以話語就是權(quán)力，不存在“一方面是話語，另一方面是權(quán)力的情形”。⑤Michel Foucault，Histoiredela Sexualité，Paris：Gallimard，1976，pp.121-122．與世俗化的強制性國家權(quán)力相比，話語權(quán)是一種非強制性的國家軟實力，它主要通過擴散性的廣泛傳播表達話語主體的利益和價值訴求，從而影響受眾的價值認同及其行為。因而，話語權(quán)之爭已成為當(dāng)今世界國際競爭的焦點之一。

首先，講好中國體育故事必須掌握國際話語權(quán)。話語權(quán)是國家實力和國家形象的符號化表征，中國作為全球最大的發(fā)展中國家不能沒有話語權(quán)。面對日趨激烈的國際話語權(quán)競爭，習(xí)近平指出，“要努力提高國際話語權(quán)，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”。⑥習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。這表明，提高國際話語權(quán)與講好中國故事有十分緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，提高國際話語權(quán)是講好中國故事的必要條件和邏輯前提，而對外講好中國故事又可進一步提高國際話語權(quán)。所以，通過提高話語權(quán)講好中國體育故事，在講好中國體育故事中提升國際話語權(quán)，就成為體育跨文化傳播中中國媒體義不容辭的責(zé)任。

然而，如前所述，在現(xiàn)實的國際傳播空間中，體育話語權(quán)缺失是中國參與國際體育文化軟實力競爭的一大痛點。西方媒體立體化、全時空播出的足球世界杯、英超聯(lián)賽、NBA職業(yè)聯(lián)賽等，獲得了極高的全球關(guān)注度和收視率，西方競技體育文化尤其足球文化和籃球文化借助現(xiàn)代傳媒幾乎征服世界。今天，中國已成為世界體育大國，但中國的體育話語權(quán)與體育大國地位不相匹配，全球絕大多數(shù)受眾仍主要通過西方媒體了解中國體育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和解讀中國體育文化。體育話語權(quán)的缺失，使得當(dāng)代“體育中國”之形象主要不是依靠中國媒體“自塑”，而是被西方媒體“他塑”的，由此導(dǎo)致了中國體育故事和體育文化常常被誤讀甚至曲解。因此，對于中國而言，建構(gòu)自我體育國際話語權(quán)已是迫在眉睫。

其次，建構(gòu)自我話語權(quán)必須秉持主體間性思維，尊重他國尤其是弱小國家的體育話語訴求?？缥幕瘋鞑サ幕驹瓌t，是尊重差異、平等對話、相互理解、求同存異。這意味著各民族國家在體育跨文化傳播中擁有平等的話語權(quán)和受尊重的主體性身份?！皺?quán)力本質(zhì)上是一種力量關(guān)系”①Michel Foucault，Ditset Ecrits，III，1976-1979，Paris：Gallimard，1994，p.87.，話語權(quán)作為一種權(quán)力形態(tài)本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇。話語權(quán)建構(gòu)說到底是一種關(guān)系建構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說，是國際交往主體之間以主體性身份和平等地位進行對話的權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)，亦可稱為“主體間性權(quán)力關(guān)系”建構(gòu)。“主體間性”作為一種哲學(xué)思維，是自胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以來西方學(xué)界探討的熱門話題之一。所謂主體間性，是指交往活動中交往各方互為主體，均以獨立的主體性身份表達訴求，自主地進行平等對話與溝通協(xié)商，從而在相互包容的和諧氛圍中求同存異，達成理解和共識。主體間性交往觀超越了主客體二元對立的思維模式，強調(diào)交往各方身份的獨立性和主體性、交往地位的平等性、交往行為的自主性、交往過程的和諧性、交往結(jié)果的共識性。正如哈貝馬斯所說：“純粹的主體間性是由我和你（我們和你們）之間的對稱關(guān)系決定的，對話角色的無限可互換性，要求這些角色操演時在任何一方都不可能擁有特權(quán)”。②尤爾根·哈貝馬斯：《認識與興趣》，郭官義、李黎譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第151頁。

主體間性理論為我們正確處理各國之間體育話語權(quán)關(guān)系提供了一種可行的思路。一方面，中國等非西方國家爭取體育國際話語權(quán)，是其主體意識的覺醒和主體性價值的充分彰顯，它們希望以主體性身份平等地參與體育話語權(quán)分配。另一方面，中國等非西方國家爭取體育話語權(quán)，不是要建構(gòu)自我中心主義話語權(quán)，而是要求復(fù)歸被剝奪了的平等話語權(quán)。追求以自我為中心的話語權(quán)，必然導(dǎo)致其異化形態(tài)——話語霸權(quán)的形成。所以，任何一個國家在強化自我話語權(quán)時，應(yīng)充分尊重他國特別是弱小國家的體育話語訴求，使其有更多參與體育國際事務(wù)的機會和平臺，與他們進行平等的對話交流，促使各國體育文化交相輝映、融合發(fā)展。

（四）應(yīng)處理好價值邏輯與情感邏輯的關(guān)系

跨文化傳播不是單向度的價值傳播，而是價值牽引情感，情感負載價值的共情傳播。因為，價值從來都不是冷冰冰的，而是有“溫度”的。所以，價值邏輯與情感邏輯，在體育跨文化敘事中具有高度相關(guān)性，前者是原則性即前置性邏輯，后者是功能性即嵌入性邏輯，二者相輔相成、相得益彰，構(gòu)成新時代中國體育跨文化傳播的敘事結(jié)構(gòu)。

首先，以價值邏輯引領(lǐng)體育跨文化傳播。在多元文化共存并交互作用的全球化時代，價值邏輯始終是體育跨文化傳播的前置性即原則性邏輯，也是跨文化敘事的底線邏輯。本文所說的價值邏輯，是特指以維護和實現(xiàn)國家利益為最高價值的行動邏輯。也就是說，中國體育跨文化傳播必須把遵循價值邏輯，即把維護和實現(xiàn)國家利益、塑造國家良好形象置于首位。這是民族文化自信和自覺意識的必然要求。

中國體育跨文化傳播的價值規(guī)定性主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，是中國向世界提供的公共服務(wù)價值。在當(dāng)今公共服務(wù)全球化時代，中國體育文化“走出去”，本身就是中國向世界提供的公共文化產(chǎn)品和公共服務(wù)，這種公共產(chǎn)品和服務(wù)供給當(dāng)然是面向全球公眾的。不僅如此，中國體育跨文化傳播推動了文明和文化的交流互鑒，促進了各民族國家體育文化的共同繁榮和全球體育事業(yè)的發(fā)展。另一方面，體育跨文化傳播對于中國自身發(fā)展的意義重大。一是有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球傳播，增強中華文化認同；二是有利于掌握國際話語權(quán)，塑造中國體育大國形象；三是有利于消除文化隔閡，構(gòu)建和諧的國際關(guān)系；四是有利于繁榮和發(fā)展中國體育事業(yè)。

其次，以情感邏輯助推體育跨文化傳播。人是天生的文化動物，是情感性存在?！敖芩古琳J為，文化應(yīng)有三個維度：情感、認知和道德”。③馮仕政：《西方社會運動理論研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第311頁。作為情感的文化，本身就是人類社會共同體成員之間交往的一種“黏合劑”，屬于心理關(guān)系范疇?！扒楦芯哂袆恿?、信號、感染、遷移等一系列功能”，在社會交往中，“這些功能的發(fā)揮是全方位、多層次的”。④陳寧：《價值觀教育的情感邏輯與路徑》，《光明日報》2019年11月18日，第15版。因此，情感的作用主要是功能性的，而情感邏輯也成為嵌入跨文化傳播過程中的一種功能性邏輯。情感作為人的一種存在方式和實踐活動方式，不僅是人際交往的心理基礎(chǔ)，而且是跨文化傳播和文化認同的心理基礎(chǔ)。如果說，價值邏輯滿足的是受眾理性的心理需求，那么情感邏輯滿足的則是受眾感性心理需求，二者相得益彰，共同構(gòu)成文化認同建構(gòu)的心理動力和心理基礎(chǔ)。在人類實踐活動中，體育是人類社會最富有情感和最能抒發(fā)情感的活動之一，也是全球關(guān)注度最高的審美活動之一。在體育跨文化敘事中，情感邏輯作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的沉浸式傳播邏輯，具有價值邏輯難以企及的優(yōu)勢。通過強化情感傳播，可以叩響人們的心靈弦音，激起人們的情感波瀾，引導(dǎo)人們的審美體驗，從而引發(fā)人們的情感共鳴和心理認同。所以，在遵循價值邏輯的前提下，重視并強化體育跨文化敘事中的情感傳播，對于建構(gòu)中華民族文化身份認同和國家形象認同有不可替代的價值。

五、結(jié)語

當(dāng)今時代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒打破了體育跨文化傳播的時空藩籬，促進了各民族國家體育文化的“雜交”“糅合”，同時也加劇了體育的國際話語權(quán)之爭。美國等西方體育強國憑借其資本和媒介優(yōu)勢，基本上控制了全球體育信息生產(chǎn)和傳播的上下游資源，并且借力消費主義的流行對廣大非西方國家民眾進行“體育殖民”。不僅如此，體育領(lǐng)域的“中國威脅論”也悄然泛起。美國等西方國家主流媒體動輒對中國運動員的奧運成績提出質(zhì)疑，或蓄意抹黑中國體育。西方強勢體育文化的擴張性傳播，擠壓了中國等非西方國家體育文化傳播空間，造成了事實上的體育話語壟斷，損害了世界體育文化的多樣性發(fā)展。導(dǎo)致全球體育文化傳播空間結(jié)構(gòu)性失衡的根本原因，在于現(xiàn)行的國際傳播秩序是由美國等西方大國主導(dǎo)建立、體現(xiàn)其利益和價值偏好的不公正、不合理的傳播秩序。因此改變現(xiàn)行傳播秩序，構(gòu)建一個開放包容、公平正義的“傳播空間命運共同體”，實現(xiàn)話語表達的平等性和自主性，就成為中國等非西方國家參與全球傳播空間治理的倫理訴求和體育跨文化傳播的前置性條件。

體育跨文化傳播本質(zhì)上是一種關(guān)系性建構(gòu)。中國體育跨文化傳播的應(yīng)然邏輯在于形成一系列良性互動關(guān)系，即處理好體育文化“走出去”與“引進來”的關(guān)系、競爭與合作的關(guān)系、建構(gòu)自我話語權(quán)與尊重他者話語權(quán)的關(guān)系、價值邏輯與情感邏輯的關(guān)系，不僅向世界呈現(xiàn)一個真實、和平、友善的“體育中國”形象，而且促進各民族國家體育文化和諧共生，各美其美，美美與共。