莫小麗

近年來，尤其世紀(jì)疫情發(fā)生以來，關(guān)于主體性、“人”的生活方式、存在方式再次成為哲學(xué)討論的熱點(diǎn)。據(jù)現(xiàn)有研究成果顯示，在馬克思那里，“人”這一術(shù)語有“人類”(Mensch)、個(gè)人(Individuum)和人格(Person)三種表達(dá)。(1)參見藺慶春：《論馬克思的個(gè)人概念的生成--以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉為文本依據(jù)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第12期；李文堂：《馬克思關(guān)于“人”的概念》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期；侯才：《馬克思的“個(gè)體”和“共同體”概念》，《哲學(xué)研究》2012年第1期。對(duì)“人”這一術(shù)語的原文勘校于此不做過多討論，這里要討論的是思想史語境下“現(xiàn)實(shí)的人”的理論內(nèi)涵展開過程。筆者以馬克思思想發(fā)展的核心文本《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)、《哲學(xué)的貧困》(以下簡(jiǎn)稱《貧困》)、《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)(2)這里的現(xiàn)實(shí)的人指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，作為唯物史觀前提的個(gè)人，這里先忽略各種“人”的不同表達(dá)，只展開思想的邏輯運(yùn)演過程。為例，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行思想史考察。在《形態(tài)》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從“現(xiàn)實(shí)的人”(wirkliche Menschen)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”(die wirklichen Individuen)(3)在馬克思早期思想發(fā)展中，對(duì)“人”的考察有一個(gè)從“類”到“個(gè)人”的轉(zhuǎn)變過程。(參見周嘉昕：《馬克思著作中的“人”--基于馬克思思想發(fā)展的概念史考察》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第10期。)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實(shí)的人既是馬克思唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，也是構(gòu)建唯物史觀理論大廈的支撐性概念和范疇。在某種意義上，“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵與“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵是一致的。傳統(tǒng)人學(xué)思維方式源于啟蒙主義以來對(duì)“人”的思考。與傳統(tǒng)人學(xué)思維方式不同，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解從方法論上與其說是“是其所是”，不如說是“是其所不是”(4)拙著考察了馬克思恩格斯論“現(xiàn)實(shí)的人”所確立的方法論原則之一：否定性辯證法。(參見莫小麗：《馬克思理論視閾中的“現(xiàn)實(shí)的人”--以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉為文本考察》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2020年第5期。)，從人“再生產(chǎn)自己”、生產(chǎn)出“全面性”、“變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”視角說明現(xiàn)實(shí)的人。(5)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第137頁。

國內(nèi)外學(xué)界對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的討論要么停留于馬克思早期思想發(fā)展的《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《巴黎手稿》《神圣家族》等文本，要么重點(diǎn)關(guān)注《形態(tài)》《宣言》等唯物史觀誕生的標(biāo)識(shí)性文本，要么從概念史的角度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在馬克思著作中的發(fā)展，但缺乏從唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)歷史之關(guān)系的系統(tǒng)考察。這里，筆者做了一種嘗試性探索，主要探討從《形態(tài)》到《宣言》馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的不同層次、不同角度和不同方面的規(guī)定和嬗變歷程。

早在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)期，馬克思就關(guān)注人的解放，抓住人的問題。因此，人的解放和人的問題是統(tǒng)攝馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義融合而成的思想體系的一根“紅線”。馬克思思想的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由發(fā)展。然而，人的解放不僅僅是思想解放、宗教解放，更是現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性的解放。現(xiàn)實(shí)的人或社會(huì)的人是馬克思思想與舊哲學(xué)相區(qū)別的起點(diǎn)，是馬克思思想的內(nèi)核，并一直貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。整個(gè)馬克思思想發(fā)展史就是對(duì)這個(gè)主題的探索。進(jìn)一步而言，馬克思在不同時(shí)期、不同文本只是從不同層次、不同角度闡釋了“現(xiàn)實(shí)的人”或“社會(huì)的人”。

一、本質(zhì)抽象：《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”(哲學(xué)-人)

《形態(tài)》是馬克思在清算青年黑格爾派哲學(xué)和真正的社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上闡釋歷史唯物主義理論體系的奠基之作。針對(duì)鮑威爾的“自我意識(shí)”的人、施蒂納的“唯一者”的人、費(fèi)爾巴哈的“類”的人而提出了“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思那里，無論從自我意識(shí)、唯一者還是愛出發(fā)來談?wù)撊?，都是抽象的人、片面的人，因?yàn)樗鼈冎徊贿^是“單個(gè)人所固有的抽象物”。無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)如亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)-人”，還是當(dāng)代政治哲學(xué)思想家如羅爾斯提出“道德人”，他們都只是抓住某個(gè)方面談人，這種人注定是一種片面的人、抽象的人，正如馬克思在《形態(tài)》中對(duì)各式各樣先知所代表的哲學(xué)的“抽象-人”的批判一樣。

與此相應(yīng)，馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”是不同于“抽象人”的一種社會(huì)存在。那么，如何理解馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”？這一邏輯運(yùn)演過程成為馬克思唯物史觀創(chuàng)立的前提，也是馬克思的唯物史觀與唯心史觀和經(jīng)驗(yàn)論之區(qū)別所在。在馬克思那里，“現(xiàn)實(shí)的人”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種結(jié)構(gòu)性存在。這種結(jié)構(gòu)是在歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)中形成的，作為本質(zhì)的結(jié)構(gòu)存在是趨勢(shì)存在、是整體存在。在這種結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)處于最底層，政治是經(jīng)濟(jì)的一種形式，法權(quán)(法律)關(guān)系、國家是經(jīng)濟(jì)的政治形式，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的思想、觀念形式。這種結(jié)構(gòu)性的存在從總體(整體)上來說才構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的人”的世界和世界中的“現(xiàn)實(shí)的人”。因此，只要不是按照唯物史觀經(jīng)濟(jì)決定政治、政治決定文化所展示的結(jié)構(gòu)性存在的人，不用唯物史觀解釋框架來解釋人，那么這種人就是非現(xiàn)實(shí)的人、片面的人、抽象的人。通過整體把握《形態(tài)》的思想內(nèi)涵，我們可以梳理和得出“現(xiàn)實(shí)的人”的五重規(guī)定性：

第一，現(xiàn)實(shí)的人是有生命的個(gè)人的存在(menschliche individuen)，即肉體生理學(xué)意義上的人。這是現(xiàn)實(shí)的人的自然基礎(chǔ)。這種自然基礎(chǔ)既包括個(gè)人的肉體組織，也包括個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。后者包括“人們所處的各種自然條件--地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁。。這種現(xiàn)實(shí)的人只處于動(dòng)物層次，并不具有特殊性，是現(xiàn)實(shí)人的自然的“物質(zhì)規(guī)定”。但如果僅僅停留于此，馬克思與物質(zhì)環(huán)境決定論和費(fèi)爾巴哈的類存在的人類學(xué)就無法加以區(qū)分。為了避免這種誤區(qū)，馬克思做了進(jìn)一步規(guī)定。

第二，現(xiàn)實(shí)的人是由“物質(zhì)生活條件”決定的。生理學(xué)意義上的人與動(dòng)物是沒有區(qū)別的，這是人與動(dòng)物的共性。如何對(duì)人與動(dòng)物做出區(qū)分呢？不同的思想家給出不同的答案，亞里士多德認(rèn)為人是政治性的動(dòng)物；卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)化的動(dòng)物；資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，當(dāng)然也包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)-人，其實(shí)質(zhì)就是一種理性人，主要是通過理性對(duì)抗非理性(宗教)。在馬克思那里，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物”，但正是由于人為了維持“肉體組織”的存在，必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量變換，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料”，人就與動(dòng)物區(qū)別開來。換句話說，生活方式是人與動(dòng)物的首要區(qū)別。因此，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520頁。。

第三，從主體性出發(fā)，現(xiàn)實(shí)的人是“活動(dòng)”(die Aktivit?ten)中的人，主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、由新的需要引起的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)(8)同上，第531-532頁。四個(gè)方面的活動(dòng)。除此之外，還包括從事政治國家階級(jí)活動(dòng)，包括進(jìn)行精神生產(chǎn)和精神交往的活動(dòng)，如構(gòu)造理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等。在馬克思那里，更重要的是要確證“物質(zhì)生產(chǎn)”的首要性。在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)之前，人的活動(dòng)只是一種“動(dòng)物式”的活動(dòng)。只有以“物質(zhì)生產(chǎn)”為中介，人才進(jìn)入“社會(huì)”，人口生產(chǎn)才具有“社會(huì)”屬性，人才有了“政治生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”以及其他非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！币虼?，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)”，“從事活動(dòng)”，在一定的“物質(zhì)”“界限、前提和條件下活動(dòng)”的人。(9)同上，第520、524頁。只有以“物質(zhì)生產(chǎn)”為基礎(chǔ)，才能理解其他“活動(dòng)”中的人?！皬氖聦?shí)際活動(dòng)的人”是處于現(xiàn)實(shí)生活過程之中的，并且處于“這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”過程中。因此，現(xiàn)實(shí)的人是過程之人、動(dòng)態(tài)發(fā)展之人，是處于由此決定的意識(shí)關(guān)系之中的人。(10)同上，第525頁。

第四，現(xiàn)實(shí)“活動(dòng)”中的要素與要素之間的關(guān)系構(gòu)成各種“關(guān)系”，因此現(xiàn)實(shí)的人是處于各種“關(guān)系”(die Verh?ltnisse)性存在中的人。這些關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)要素之間構(gòu)成的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、政治要素之間構(gòu)成的政治關(guān)系、思想要素之間構(gòu)成的思想關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系。在《形態(tài)》中，馬克思以分工的不同發(fā)展(11)有學(xué)者認(rèn)為，馬克思與恩格斯之間的差異在于《形態(tài)》中馬克思是所有制社會(huì)歷史建構(gòu)說，而恩格斯是分工論社會(huì)歷史建構(gòu)說。對(duì)此，本文不做爭(zhēng)論，只是在二人思想一致的意義上使用分工論。為基礎(chǔ)，指出現(xiàn)實(shí)的人首先是處于不同的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的人，其次是處于“政治關(guān)系”之中，最后還處于“文化關(guān)系”之中。生產(chǎn)力雖然是人與自然之間的關(guān)系，但這種自然關(guān)系又必須以人與人之間的“關(guān)系”為前提；生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的“關(guān)系”，而后者又必須以“物”(人化自然)為中介。馬克思指出：“分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”，生產(chǎn)方式下的個(gè)人還處于社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系之中。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人“受自己的生產(chǎn)力”和“交往的一定發(fā)展所制約?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524、525頁。不僅如此，馬克思從“關(guān)系”的視角區(qū)分了人與動(dòng)物?！皠?dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’”，即便動(dòng)物與動(dòng)物之間存在某種“關(guān)系”，但“它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。(13)同上，第533頁。簡(jiǎn)言之，人是一種對(duì)象性存在。

第五，“關(guān)系”與“關(guān)系”之間在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展趨勢(shì)中形成“結(jié)構(gòu)”，因此現(xiàn)實(shí)的人是處于以“物質(zhì)生產(chǎn)”為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)“結(jié)構(gòu)”中的人。現(xiàn)實(shí)的人活動(dòng)在不同的關(guān)系中，在長(zhǎng)時(shí)的趨勢(shì)發(fā)展過程中形成結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的結(jié)果的事后抽象和概括，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。馬克思指出，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”，并從物質(zhì)基礎(chǔ)來揭示“社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系”，這種結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的整體的趨勢(shì)發(fā)展過程。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是“處在現(xiàn)實(shí)的”、“可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的”、“在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(14)同上，第524、525頁。。

由此觀之，《形態(tài)》中現(xiàn)實(shí)的人是一種結(jié)構(gòu)性存在。按照唯物史觀的解釋框架，《形態(tài)》存在三條解釋“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯運(yùn)演路徑：第一條路徑以所有制為中心動(dòng)態(tài)考察人的發(fā)展歷程，人的本質(zhì)是處于不同所有制結(jié)構(gòu)下的具體性、歷史性、變化性、敞開性的存在之人；第二條路徑以生產(chǎn)工具形式為紅線，論述資本主義條件下“現(xiàn)實(shí)的人”的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程和靜態(tài)結(jié)構(gòu)存在；第三條路徑以分工不同形式為軸線，闡釋不同社會(huì)結(jié)構(gòu)下的“現(xiàn)實(shí)的人”在靜態(tài)結(jié)構(gòu)性存在中的發(fā)展歷程。(15)參見莫小麗：《馬克思理論視閾中的“現(xiàn)實(shí)的人”--以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉為文本考察》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2020年第5期。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。由此，“現(xiàn)實(shí)性”和“社會(huì)關(guān)系”是馬克思人的本質(zhì)內(nèi)核。上述五重規(guī)定之“現(xiàn)實(shí)人”是對(duì)《提綱》第六條的邏輯論證。雖然《形態(tài)》對(duì)舊哲學(xué)“抽象的人”進(jìn)行清算，確立了現(xiàn)實(shí)的人作為馬克思思想的基礎(chǔ)，依托生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等概念體系搭建了“唯物史觀”大廈輪廓，標(biāo)志著唯物史觀的誕生，但這種誕生還只是處于“模型”階段，因?yàn)樗⑽磳?duì)各種經(jīng)濟(jì)、政治和文化等要素、關(guān)系、結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體而系統(tǒng)的論證。雖然《形態(tài)》提出社會(huì)發(fā)展“五階段”論，但其中“現(xiàn)實(shí)的人”是如何進(jìn)行生產(chǎn)與交往、進(jìn)行怎樣的生產(chǎn)與交往只是一種現(xiàn)象性描述，也并沒有深刻的道理闡釋。資本主義社會(huì)下的人亦是如此。

二、思維具體I：《哲學(xué)的貧困》的“現(xiàn)實(shí)的人”(經(jīng)濟(jì)-人)

雖然《形態(tài)》時(shí)期的“現(xiàn)實(shí)的人”存在諸多哲學(xué)上的“朦朧色彩”，但它是馬克思清算舊哲學(xué)過程中確立的“新哲學(xué)”起點(diǎn)。隨著馬克思思想演進(jìn)過程的推進(jìn)，哲學(xué)上的“唯物史觀”創(chuàng)作和理解以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)如饑似渴的“惡補(bǔ)”，為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合做了準(zhǔn)備。這樣，他就必須清算古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)-人”假設(shè)理論，必須深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域進(jìn)行其“經(jīng)濟(jì)-哲學(xué)”的理論建構(gòu)?！敦毨А肪褪菑暮暧^視閾的“哲學(xué)-人”逐漸轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)-哲學(xué)”的中觀視閾的“生產(chǎn)關(guān)系”之人的代表作。

《貧困》是馬克思針對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》而作的，同時(shí)批判了蒲魯東思想來源的李嘉圖因素和黑格爾因素。小資產(chǎn)階級(jí)代表的蒲魯東在現(xiàn)實(shí)歷史的工人運(yùn)動(dòng)中影響很大，其理論特色在于：一方面借鑒黑格爾的“形而上學(xué)”，另一方面借鑒李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)“常識(shí)”，試圖實(shí)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)=形而上學(xué)=方法方面成為法國的第二個(gè)魁奈。《貧困》時(shí)期馬克思站在李嘉圖的立場(chǎng)，借用其概念和理論，并且憑借黑格爾的辯證法一起批判蒲魯東，在“七個(gè)說明”中論證了蒲魯東與魁奈一樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方面含糊不清。在與蒲魯東思想進(jìn)行交鋒的過程中，馬克思批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)方法，批判蒲魯東的出發(fā)點(diǎn)是孤立的、偶然性的個(gè)體，是“無人身的理性”，進(jìn)而正面闡釋了現(xiàn)實(shí)的人是整體的人，是處于由物質(zhì)生產(chǎn)中介而形成的“生產(chǎn)關(guān)系”中的人，并從“生產(chǎn)關(guān)系”出發(fā)解釋價(jià)值、分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、土地所有權(quán)、罷工和工人同盟等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。所以，與李嘉圖或蒲魯東相比，此時(shí)馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主要指“經(jīng)濟(jì)關(guān)系-生產(chǎn)關(guān)系”中的個(gè)人。

第一，在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)”(商品-物)出發(fā)理解人，馬克思得出要從“生產(chǎn)關(guān)系”出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)的人?！敖?jīng)濟(jì)-人”假設(shè)只是停留于商品-貨幣的物質(zhì)存在層次的人，是永恒地自然必然性存在的人。這就是所謂的“英國人把人變成帽子”，人成為了處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“物”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第216頁。。與李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)-人”假設(shè)相比，馬克思的現(xiàn)實(shí)的人一方面是處于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人，并且這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有歷史性和暫時(shí)性，另一方面這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)的人是處于歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)中的人。

第二，在批判蒲魯東從“純粹的、永恒的、無人身的理性”出發(fā)理解人時(shí)，馬克思得出的結(jié)論是：現(xiàn)實(shí)的人是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的人。蒲魯東試圖借鑒黑格爾的哲學(xué)來改造它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然考察分工、信用、貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇的變化，但只是把這些關(guān)系“看成原理、范疇和抽象的思想”。換句話說，蒲魯東的現(xiàn)實(shí)的人的不是原本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之人，而是作為原本的副本的副本的“觀念關(guān)系”之人，即純粹的、原理和思想之中的人，直接從經(jīng)濟(jì)層次跳躍到觀念層次。由觀念關(guān)系所構(gòu)建的社會(huì)歷史是“與觀念順序相一致的歷史”。通過概念的推演和論證，反映的不是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)展歷程，而是概念與概念之間的關(guān)系，毫無現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，即“只希望在這些范疇中看到觀念、不依賴實(shí)際關(guān)系而滋生的思想”，只從“純理性的運(yùn)動(dòng)中”尋找思想的來歷(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第218頁。。

第三，現(xiàn)實(shí)的人是處于“社會(huì)有機(jī)體”中的人。自盧卡奇對(duì)社會(huì)有機(jī)體的重視以來，這一思想就成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”思想的初步闡釋是在《貧困》中完成的。蒲魯東認(rèn)為，人與理性毫無關(guān)系，并且人所構(gòu)筑的“社會(huì)”是各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的同等數(shù)量的“依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)”。而在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)-人是同一個(gè)層次的概念，現(xiàn)實(shí)的人是由“生產(chǎn)關(guān)系所形成的一個(gè)統(tǒng)一的整體”(19)同上，第223、222頁。中的人。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，那么現(xiàn)實(shí)的人就是處于有機(jī)整體中的人，處于互相聯(lián)系、互相制約的共時(shí)態(tài)整體中，而蒲魯東卻把現(xiàn)實(shí)的人劃分為分離開來的各個(gè)環(huán)節(jié)的社會(huì)。同時(shí)，馬克思注重社會(huì)有機(jī)體根源于“生產(chǎn)關(guān)系”之人的總和及其它的歷史性，在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(簡(jiǎn)稱《大綱》)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展階段做了詳細(xì)的闡釋，指出“現(xiàn)實(shí)的人”會(huì)經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段。(20)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁。

第四，現(xiàn)實(shí)的人既處于生產(chǎn)力中，也處于生產(chǎn)關(guān)系中，還處于以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)政治文化的結(jié)構(gòu)中。此時(shí)的“生產(chǎn)力”具體內(nèi)涵并未得到更多闡釋，只是說明了生產(chǎn)力的獲得、增長(zhǎng)與變化，這些都是人們“生產(chǎn)”出來的，同時(shí)“人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品”，“人們改變自己的生產(chǎn)方式”，“人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。也就是說，“現(xiàn)實(shí)的人”是內(nèi)在地結(jié)構(gòu)化于生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式的改變整個(gè)歷史過程之中的。正如馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的人既是劇中人，又是劇作者。(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第608頁。無論是封建主還是工業(yè)資本家這樣處于不同“生產(chǎn)關(guān)系”中的人，都具有歷史性和暫時(shí)性。正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”(22)同上，第222頁。，這種“結(jié)構(gòu)存在”的現(xiàn)實(shí)-人與《形態(tài)》的表述是一致的，即“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”(23)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第42-43頁。。

馬克思在《貧困》中找到了審視經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)過程、“現(xiàn)實(shí)的人”的獨(dú)特視角，即站在“生產(chǎn)關(guān)系”的高度審視各種經(jīng)濟(jì)范疇，這標(biāo)志著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。(24)關(guān)于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生存在兩種爭(zhēng)論，一種認(rèn)為誕生于《大綱》，另一種認(rèn)為誕生于《哲學(xué)的貧困》。本文傾向于采用后者的觀點(diǎn)。(參見唐正東：《馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學(xué)意義》，《哲學(xué)研究》2011年第6期；王峰明：《馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的本質(zhì)規(guī)定和歷史嬗變--與唐正東先生商榷》，《哲學(xué)研究》2014年第8期。)但在某種意義上，這種誕生只不過是一種獨(dú)特模型的誕生，它并未對(duì)這種模型進(jìn)行具體而系統(tǒng)的理論論證，比如對(duì)生產(chǎn)力概念的解釋并沒有各種“生產(chǎn)力”的具體論證，更不用說生產(chǎn)力一般與生產(chǎn)力具體。《雇傭勞動(dòng)與資本》鮮明地道出了社會(huì)是由“生產(chǎn)關(guān)系總和”構(gòu)成，這種社會(huì)是不斷發(fā)展的，具有歷史性(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁。，這與《貧困》時(shí)期從“社會(huì)”的角度闡釋“現(xiàn)實(shí)的人”即社會(huì)-人是互為印證的，但生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)涵并沒有在此展開。

在與蒲魯東的論爭(zhēng)中，馬克思批判了蒲魯東對(duì)待工人運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。蒲魯東認(rèn)為，“導(dǎo)致提高工資的罷工不能不引起價(jià)格的普遍上漲”。馬克思闡釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，作為“現(xiàn)實(shí)的人”的工人的工資是如何確定的，否定了個(gè)人主義的研究方法，提出工人的工資在本質(zhì)上是為了維系資本主義生產(chǎn)方式的延續(xù)和發(fā)展。這是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體、社會(huì)之間關(guān)系的角度來論證工人作為一種整體性和結(jié)構(gòu)性存在。同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)的方向何在？如何組織有效的工人運(yùn)動(dòng)？如何認(rèn)識(shí)工人與資本家？《貧困》給出了答案，即建立工人聯(lián)盟，而這種“工人聯(lián)盟”只是出于發(fā)端階段，并沒有具體的建立機(jī)制，更不用說提出組建工人聯(lián)盟的黨綱。這就是從《貧困》轉(zhuǎn)向《宣言》的原因，《宣言》正是作為共產(chǎn)黨人組建“工人聯(lián)盟”的一種綱領(lǐng)性文件。

三、思維具體Ⅱ：《共產(chǎn)黨宣言》的“現(xiàn)實(shí)的人”(階級(jí)-人)

《貧困》的歷史作用在于確立了“生產(chǎn)關(guān)系”的視角，并以此來審視如分工、信用、貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇。這些范疇都是特定生產(chǎn)關(guān)系下的表現(xiàn)。同時(shí)，正是基礎(chǔ)“生產(chǎn)關(guān)系”的概念，《貧困》標(biāo)志著馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)出場(chǎng)。為什么這么說？馬克思比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾都更進(jìn)一步地指出，價(jià)值的本質(zhì)既不是勞動(dòng)時(shí)間(價(jià)值的“量”)，也不是黑格爾所說的勞動(dòng)一般(精神勞動(dòng))，而是“生產(chǎn)關(guān)系”。此時(shí)的馬克思不再從活勞動(dòng)、對(duì)象化勞動(dòng)確立勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)閯趧?dòng)一般(或抽象勞動(dòng))只不過是價(jià)值實(shí)體(載體)，價(jià)值的本質(zhì)在于特定的生產(chǎn)關(guān)系即私人所有制，個(gè)人私人所有制和資本主義私人所有制。(26)參見王峰明：《價(jià)值存在和運(yùn)動(dòng)的辯證法：馬克思〈資本論〉及其手稿的核心命題研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第58-59頁。由此，勞動(dòng)價(jià)值論和唯物史觀成為馬克思論證科學(xué)社會(huì)主義基本原理的堅(jiān)實(shí)基石。這樣，馬克思的思想就從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的《貧困》的嘗試，過渡到從科學(xué)社會(huì)主義基本原理的高度來論述“現(xiàn)實(shí)的人”的過去、現(xiàn)在和未來。在馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)中，在唯物史觀和科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論之后，社會(huì)主義的科學(xué)性呼之欲出。《宣言》是標(biāo)志社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的文本?！缎浴返摹艾F(xiàn)實(shí)的人”不再停留于“哲學(xué)抽象”層次，也不再停留于“價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)”具體層次，而是上升到更具體的“階級(jí)性存在”的人。(27)參見莫小麗：《西方馬克思主義階級(jí)概念的多維度辨析》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。限于篇幅限制，這里選取“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的文本內(nèi)容為例，梳理和概括馬克思和恩格斯詮釋“階級(jí)性”形式存在的“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展?fàn)顩r。簡(jiǎn)言之，《宣言》是在“人-階級(jí)-階級(jí)關(guān)系-社會(huì)”這一邏輯結(jié)構(gòu)中形塑“階級(jí)性存在的現(xiàn)實(shí)之人”的。

首先，馬克思論述了現(xiàn)實(shí)的人是“歷史性”和“階級(jí)性”存在的。就前者而言，階級(jí)性存在的現(xiàn)實(shí)的人并不是從來就有的，而是歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。因此，馬克思論述了“階級(jí)性存在的現(xiàn)實(shí)人”的起源、斗爭(zhēng)和發(fā)展的進(jìn)程。有文字記載以來的社會(huì)歷史都是“階級(jí)斗爭(zhēng)”的歷史，包括“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第400頁。等，但這些階級(jí)都是處于不斷地運(yùn)動(dòng)之中，有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史過程。隨著他們與生產(chǎn)資料、生活資料的關(guān)系不同而不同，他們并不是天然地存在于某個(gè)歷史階段。因此，資本主義社會(huì)的“資產(chǎn)階級(jí)”不具有某種永恒的自然必然性，它也是歷史性存在的。

其次，從“資產(chǎn)階級(jí)”的產(chǎn)生與發(fā)展及其政治統(tǒng)治確立的視角論述現(xiàn)實(shí)的人。資產(chǎn)階級(jí)是從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生的，其統(tǒng)治地位的確立隨著新航路的開辟，一方面通過內(nèi)部生產(chǎn)方式的變革，如英國工業(yè)革命和技術(shù)變革推動(dòng)社會(huì)大工業(yè)發(fā)展，另一方面通過外部的“殖民”、貿(mào)易等手段，在內(nèi)外相互作用的基礎(chǔ)上使封建生產(chǎn)方式內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。就前者而言，主要是通過蒸汽和機(jī)器所引起的工業(yè)生產(chǎn)的革命，是“封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足”市場(chǎng)的需要，是生產(chǎn)方式發(fā)展由工場(chǎng)手工業(yè)走向現(xiàn)代大工業(yè)；在階級(jí)關(guān)系方面，行會(huì)師傅要么淪落為無產(chǎn)階級(jí)，要么上升為資產(chǎn)階級(jí)，工業(yè)的中間等級(jí)消失，社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，階級(jí)關(guān)系二元對(duì)立簡(jiǎn)單化。就后者而言，資本通過各種原始積累的方式，如開拓中國市場(chǎng)、建立東印度公司、在美洲建立殖民地和奴隸貿(mào)易等方式，在促進(jìn)商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前發(fā)展的同時(shí)，快速加速封建社會(huì)因素的解體。(29)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第32、33頁。

在此基礎(chǔ)上，內(nèi)部生產(chǎn)方式變革與外部世界市場(chǎng)的雙向互動(dòng)過程中，大大加速了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。正如馬克思所說，工業(yè)革命推動(dòng)了新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，從而開拓了更廣泛的世界市場(chǎng)，促進(jìn)了大工業(yè)的發(fā)展；反過來，由于世界市場(chǎng)的開辟，又促進(jìn)基礎(chǔ)工業(yè)、建筑業(yè)和鐵路、航海業(yè)等產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了階級(jí)的演化，由資本所推動(dòng)的人格化資產(chǎn)階級(jí)也發(fā)展起來，資本主義社會(huì)使得階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化，并日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)。(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第401、402頁。例如，它一方面把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者等不同的階層變成雇傭勞動(dòng)者；另一方面，把封建主、貴族、牧師、僧侶、農(nóng)場(chǎng)主等封建社會(huì)的遺留階層逐漸演變成資本家或資產(chǎn)階級(jí)。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革上，資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展，相應(yīng)地伴隨著政治上的進(jìn)展。簡(jiǎn)單協(xié)作階段，從封建社會(huì)的等級(jí)國家逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾螆F(tuán)體”或“城市共和國”，階級(jí)由等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹{稅的第三等級(jí)”；工場(chǎng)手工業(yè)階段，出現(xiàn)了“等級(jí)君主國”或同貴抗衡的階級(jí)勢(shì)力；大工業(yè)階段，由資產(chǎn)階級(jí)組織成的“代議制國家”取得“獨(dú)占的政治統(tǒng)治”(31)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第33頁。，取得完備的資產(chǎn)階級(jí)國家形態(tài)。

再次，作為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的人具有偉大的歷史作用。他們既推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變革，也推動(dòng)了交往的擴(kuò)大和世界市場(chǎng)的形成。由此，現(xiàn)實(shí)的人既處于生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的變革中，也逐漸擴(kuò)大交往的范圍，由一種民族性、地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“世界性”存在和世界歷史性個(gè)人。

在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面，馬克思高度贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的偉大革命作用。從促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的速度來說，用一百年的時(shí)間走完了過去幾個(gè)世紀(jì)才能完成的任務(wù)。這具體體現(xiàn)為：對(duì)自然力的控制，機(jī)器的運(yùn)用，化學(xué)和工藝學(xué)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中的應(yīng)用與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)輪船的行駛，鐵路的里程數(shù)的增加，電報(bào)的廣泛使用，人化自然領(lǐng)域的開拓(如大陸的開墾、河川的通航)，勞動(dòng)者規(guī)模、數(shù)量、質(zhì)量的發(fā)展，等等。仿佛變魔術(shù)一樣，這些生產(chǎn)力要素如雨后春筍般發(fā)展起來。由此，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了束縛生產(chǎn)的桎梏的封建所有制關(guān)系“被炸毀”，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”。此時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的資產(chǎn)階級(jí)“無情地?cái)財(cái)嗔恕薄靶涡紊姆饨b絆”，它把各種封建或宗教的情感都淹沒在利己主義打算的冰水之中，用交換價(jià)值置換人的尊嚴(yán)，使得自由的歷史性本質(zhì)由封建的特許的“等級(jí)自由”和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“自給自足的”個(gè)人私有勞動(dòng)所有的自由轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“貿(mào)易自由”或商業(yè)自由。(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第403頁。

在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，生產(chǎn)關(guān)系不斷變革，繼而引起政治上層建筑的變革。馬克思提出，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了政治制度和政治統(tǒng)治的發(fā)展，即自由競(jìng)爭(zhēng)以及與之相適應(yīng)的“社會(huì)制度和政治制度”“資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”由此確立起來。然而，在《宣言》的語境里，對(duì)于具體的歷史過程如何確立起來的，如何通過生產(chǎn)力發(fā)展來促使生產(chǎn)關(guān)系變革，政治制度、法律制度、國家制度以及政治統(tǒng)治如何與經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成互動(dòng)等，馬克思并沒有進(jìn)行具體論證，這與《宣言》只是作為綱領(lǐng)性文件存在有關(guān)。那么，如何破解理論之謎呢？在方法論上，我們必須采用思想史研究的“從后思索”方法，從成熟時(shí)期的《資本論》文本群語境中尋找謎底的解答。

資本的逐利性驅(qū)使它不斷溢出國界，開拓海外殖民地，要么尋找更多的銷售市場(chǎng)，要么是尋找更多的生產(chǎn)市場(chǎng)。由此“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”，資本主義生產(chǎn)方式也在世界版圖上確立起來。簡(jiǎn)言之，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。(33)同上，第404頁。經(jīng)濟(jì)上，物質(zhì)生產(chǎn)的全球化，必然帶來精神生產(chǎn)的改變。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)還形成“統(tǒng)一的政府”、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族利益等，民族史逐漸走向世界史和國家史。至于為什么如此，《宣言》只是從現(xiàn)象學(xué)上進(jìn)行描述，并未說明背后的道理。

然而，作為“資產(chǎn)階級(jí)”存在的“現(xiàn)實(shí)的人”不是永恒的固定化的存在，它必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，成為一種否定性存在。最典型的例子就是周期性的商業(yè)危機(jī)以暴力的方式恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的平衡和比例發(fā)展，這是對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”這種現(xiàn)實(shí)的人的一種否定性說明。在商業(yè)危機(jī)期間，通過破壞生產(chǎn)力即產(chǎn)品的方式使被危機(jī)打斷的比例重新恢復(fù)起來。這樣社會(huì)形成了所謂的“文明過度”，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。如何理解過度文明？資本以及資產(chǎn)階級(jí)具有偉大的文明作用，同時(shí)造成了諸多“文明病”，類似一種囚徒困境式的“文明”?！缎浴分皇堑贸隽诉@樣的結(jié)論，但這種過度文明的內(nèi)在邏輯是什么，《宣言》并沒有展開深入的探索。

最后，資產(chǎn)階級(jí)的否定性存在鍛造了自身的掘墓人，即無產(chǎn)階級(jí)。一極是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和自反性，另一極是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大。在這個(gè)過程，工人越來越成為機(jī)器的附屬品。作為“無產(chǎn)階級(jí)”而產(chǎn)生、斗爭(zhēng)和革命的“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了單個(gè)的分散工人到“大規(guī)模集結(jié)”，再到“結(jié)合為更大的集體”，最后形成“同盟”。交往形式和交通工具的發(fā)展推動(dòng)了工人階級(jí)的聯(lián)合。無產(chǎn)階級(jí)開始形成階級(jí)，從而組織成政黨。《宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)及其不斷發(fā)展，是一切階級(jí)中“真正革命的階級(jí)”，其特殊性在于無產(chǎn)階級(jí)所從事的運(yùn)動(dòng)是“絕對(duì)大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)”，“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，除了階級(jí)的利益再?zèng)]有特殊利益。(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第411頁。因此，它代表著未來社會(huì)發(fā)展的方向和無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命。

四、結(jié) 語

《宣言》只不過是以政治大綱的形式，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，這種誕生只是處于模型階段，還談不上具體系統(tǒng)的理論分析。如果說《宣言》中的每句話都是一句“謎”面，那么謎底就需要從《資本論》及其手稿中去尋找。階級(jí)的人的謎底是什么？需要深入到《資本論》及其手稿的內(nèi)核中才能一探究竟。回溯之前的文本，《形態(tài)》確立了“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但還處于“哲學(xué)-人”層次，《貧困》從“生產(chǎn)關(guān)系”的高度確立了現(xiàn)實(shí)的人是“經(jīng)濟(jì)-人”，而《宣言》用無產(chǎn)階級(jí)政黨成立的歷史性文件形式確立了現(xiàn)實(shí)的人是“階級(jí)-人”。“哲學(xué)-人”、“經(jīng)濟(jì)-人”和“階級(jí)-人”是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想史上的三種規(guī)定，這三種人都處于“理論模型”階段，現(xiàn)實(shí)的人從哲學(xué)的人轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，再轉(zhuǎn)換為階級(jí)的人，最后在《資本論》及其手稿中從“思維抽象”上升到“思維具體”，并越來越成為一個(gè)豐富的“具體總體”的人。

只有到了《資本論》及其手稿階段，馬克思才將唯物史觀的理論“模型”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密、更系統(tǒng)化地融合在一起，進(jìn)行了系統(tǒng)的、具體的理論論證和邏輯展開。由此，科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀才在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域得到具體論證?！顿Y本論》及其手稿既是研究資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、揚(yáng)棄的大著作，也是研究“現(xiàn)實(shí)的人”在“資本”這種生產(chǎn)關(guān)系下的具體總體的呈現(xiàn)過程。因此，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的敘述在《資本論》中是具體的“活靈活現(xiàn)”的存在。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”在《資本論》及其手稿中具體的微觀化的展開機(jī)制，筆者將另撰文論述。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“資本主義生產(chǎn)方式”和由此決定的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。從這話來說，《資本論》的研究貌似沒有主體的出場(chǎng)，但生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系以及交換關(guān)系本就是由現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和交往活動(dòng)所形塑和構(gòu)成的。在這里，馬克思主要對(duì)資本主義社會(huì)的“人”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)的解剖。在資本的生產(chǎn)過程中，現(xiàn)實(shí)的人主要被抽象為作為剝削者的“資本家”和被剝削者的“雇傭工人”這兩大直接對(duì)抗階級(jí)。在資本的流通過程中，現(xiàn)實(shí)的人被抽象為平等的“交換者”和“消費(fèi)者”。在資本總過程中，現(xiàn)實(shí)的人是剩余價(jià)值的“生產(chǎn)者”與“實(shí)現(xiàn)者”以及剩余價(jià)值的“分割者”。資本主義生產(chǎn)方式下的“現(xiàn)實(shí)的人”一方面擁有簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的“人”所具有的特點(diǎn)，為某幾個(gè)時(shí)代所共有，另一方面還具有資本主義商品生產(chǎn)條件下的“人”所具有的特殊性。正如馬克思所說：“其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的?！?35)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第26頁。

在某種意義上，如果說《形態(tài)》中的唯物史觀還處于哲學(xué)的“理論假設(shè)”和“思維抽象”，那么《資本論》語境下的唯物史觀就是一種“論證說明”和“思維具體”。(36)參見王峰明：《〈資本論〉與歷史唯物主義微觀基礎(chǔ)--以馬克思的生產(chǎn)力理論為例》，《馬克思主義研究》2011年第11期。正如列寧所說，《資本論》使得唯物史觀從假設(shè)轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N“科學(xué)證明的原理”。(37)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。以此為參照，作為唯物史觀前提及其內(nèi)在的核心概念--“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定和哲學(xué)內(nèi)涵亦如此。如果說《形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的人”只是一種“思維抽象”和“哲學(xué)假設(shè)”，那么《貧困》《宣言》分別從“經(jīng)濟(jì)-人”“階級(jí)人”的“思維具體”層次進(jìn)行論證；《資本論》語境中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行了更微觀的理論透視，尤其對(duì)資本生產(chǎn)關(guān)系下人的理解和說明。從《形態(tài)》到《資本論》語境轉(zhuǎn)向過程中，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解和把握，就從作為抽象原則的“死”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，變成“活生生”流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和歷史發(fā)展中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

就敘述“方法論”而言，筆者采用從“抽象上升到具體”，從馬克思在《形態(tài)》中完成了“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變出發(fā)，得出以下結(jié)論：對(duì)馬克思整個(gè)思想發(fā)展史來說，此時(shí)的“現(xiàn)實(shí)的人”還停留于“思維抽象”層次。要完整地理解馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”思想，就必須從“抽象上升到具體”，即上升到“思維具體I”的“經(jīng)濟(jì)-人”，再到“思維具體II”的“階級(jí)-人”，最后在《資本論》及其手稿的“思維具體Ⅲ”層次把握“具體總體的人”。如果說《形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的人”處于宏觀層次，是以簡(jiǎn)單的、抽象的形式存在的概念，在《貧困》《宣言》則處于中觀層次，集中論證了“現(xiàn)實(shí)的人”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)屬性，進(jìn)而在《資本論》中則從微觀層次得到更多方面的具體展現(xiàn)；在宏觀層次難以確切把握的思想，在中觀和微觀層次則被給予清晰的界說和規(guī)定。

因此，研究馬克思的思想史可以用“抽象上升到具體的方法”。馬克思的本質(zhì)抽象方法論為我們理解現(xiàn)實(shí)的人或人的本質(zhì)的規(guī)定在馬克思思想史有所謂的從生產(chǎn)邏輯向資本邏輯轉(zhuǎn)換(38)仰海峰：《人的存在與自由--馬克思關(guān)于人的五個(gè)論題》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2018年第1期。的觀點(diǎn)提供了方法論鑰匙。對(duì)此，我們不能離開物質(zhì)生產(chǎn)談?wù)撊耍膊荒茈x開“關(guān)系”和“交往”談?wù)撊?，因?yàn)槿耸请p重存在著的。從主體能動(dòng)性視角來說，現(xiàn)實(shí)的人是階級(jí)性整體存在的人；從客體對(duì)象性存在視角來說，現(xiàn)實(shí)的人是處于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)中的人。這是馬克思考察社會(huì)歷史發(fā)展所形成的兩條不同路徑。它們之間從時(shí)空上來說是同一個(gè)東西的兩個(gè)不同方面。正如馬克思所說：“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”(39)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第744頁。

現(xiàn)實(shí)的人是馬克思思想的前提。與其他思想相區(qū)別，馬克思思想中的現(xiàn)實(shí)的人是一種處于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證運(yùn)動(dòng)而形成的結(jié)構(gòu)性存在的人。因此，在馬克思那里，無論是哲學(xué)-人、經(jīng)濟(jì)-人，還是“階級(jí)-人”、“具體總體的人”，它是一種結(jié)構(gòu)性存在，是處于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作用之下的雙重性存在，這一內(nèi)涵貫穿馬克思思想發(fā)展始終。