肖 楓

（中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部，北京 100038）

在百年未有之大變局的時(shí)代，在中國“兩個(gè)百年”交會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，黨的二十大勝利召開。這是一次高舉旗幟、凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的大會(huì)。大會(huì)報(bào)告深刻闡述了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一系列重大理論和實(shí)踐問題，并明確指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。盛會(huì)結(jié)束后，全黨全軍全國各族人民立即掀起了全面學(xué)習(xí)、精準(zhǔn)把握黨的二十大精神的熱潮，各大媒體期刊陸續(xù)發(fā)表了各種各樣的文章和見解。筆者在本文選擇一個(gè)與眾不同的特殊視角，從馬克思主義理論的歷史源頭出發(fā)，圍繞“共產(chǎn)主義”理論和實(shí)踐的相關(guān)問題來把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，以歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通的“歷史眼光”，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這次歷史性大會(huì)的偉大精神。

一、樹立“歷史眼光”，一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“樹立歷史眼光”“從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國際和國內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的寬廣視角，對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行思考和把握，做到堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之”[2]69，“只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)”[2]70。因此，從馬克思主義歷史發(fā)展源頭上領(lǐng)會(huì)和把握黨的二十大精神，可進(jìn)一步提高走新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的理論“自覺”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨員干部必須堅(jiān)定理想信念：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[3]15。理想信念如果喪失了，黨心必散，民心必散，黨和國家就會(huì)分崩離析。我們黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)槲覀儚氖碌氖枪伯a(chǎn)主義事業(yè)，干的是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，而這必將是一個(gè)很長的歷史過程。從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在今天的任務(wù)與整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)密不可分。我們今天所從事的就是共產(chǎn)主義事業(yè)，每天的生活里面實(shí)際上都少不了共產(chǎn)主義因素，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義就是在腳踏實(shí)地邁向共產(chǎn)主義。

二、“共產(chǎn)主義”具有廣義和狹義兩重含義

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[4]87毛澤東1940 年在《新民主主義論》中也明確指出，“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度”[5]686。這實(shí)際上明確指出“共產(chǎn)主義”是有廣義和狹義兩重含義的。狹義的共產(chǎn)主義指未來理想的社會(huì)制度，而廣義的共產(chǎn)主義則是指整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系和共產(chǎn)主義的理想信念。二者既不可混淆，也不可割裂或?qū)α?。我們現(xiàn)階段的任務(wù)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，決不是立即實(shí)行共產(chǎn)主義“社會(huì)制度”，這個(gè)界限必須劃分清楚，否則就要犯超越階段的錯(cuò)誤。但共產(chǎn)主義理想信念決不可動(dòng)搖，我們黨自成立以來的一切實(shí)際斗爭和運(yùn)動(dòng)，盡管不同時(shí)期的具體任務(wù)各不相同，但毫無疑義都是中國共產(chǎn)黨人整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)的組成部分。

馬克思、恩格斯堅(jiān)定選擇、并終生堅(jiān)守“共產(chǎn)主義”旗幟。但他們對(duì)“共產(chǎn)主義”的使用很講科學(xué)性和辯證法。馬克思、恩格斯為什么沒有將《共產(chǎn)黨宣言》叫做“社會(huì)主義宣言”呢？據(jù)恩格斯回憶：“當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義，至少在大陸上，是‘上流社會(huì)’的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。既然我們自始就認(rèn)定‘工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情’，那么，在這兩個(gè)名稱中間我們應(yīng)當(dāng)選擇哪一個(gè)，就是毫無疑義的了。而且后來我們也從沒有想到要把這個(gè)名稱拋棄?！盵4]256—257但在19 世紀(jì)下半葉，由于一些歐洲國家還在進(jìn)行反對(duì)封建專制、爭取民主的斗爭，工人政黨需要參加并領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗，所以當(dāng)時(shí)在歐洲工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來的工人階級(jí)政黨，大都叫做“社會(huì)民主黨”。對(duì)此，恩格斯解釋說：馬克思和我有過一個(gè)很好的科學(xué)上很確切的黨的名稱（指“共產(chǎn)黨”），可是當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)真正的政黨，即群眾性的無產(chǎn)階級(jí)政黨?，F(xiàn)在（19 世紀(jì)末）真正的政黨是有了，可是它的名稱在科學(xué)上是“不正確的”“不確切的”。但是，恩格斯“容忍了”這一名稱。他說：只要黨在發(fā)展，只要它意識(shí)到它的名稱在科學(xué)上是不確切的，不讓這個(gè)名稱妨礙它朝著正確的方向發(fā)展，那么“社會(huì)民主黨”這個(gè)名稱“也許可以過得去”[6]490。另一方面，在不需要使用“共產(chǎn)主義”概念的地方，恩格斯是不贊成使用的。考茨基曾于1894 年2 月7日寫信給恩格斯，就他和伯恩施坦準(zhǔn)備出版一本“社會(huì)主義史”叢書向恩格斯征求意見，恩格斯于1894 年2 月13 日回信說：“‘共產(chǎn)主義’一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使到那時(shí)也需要加以注釋，因?yàn)閷?shí)際上它已三十年不曾使用了”[7]203。這說明，恩格斯始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，并對(duì)使用“共產(chǎn)主義”概念的科學(xué)性十分注重。

恩格斯對(duì)“未來社會(huì)”的具體情況，歷來不愿表示“預(yù)定看法”，而強(qiáng)調(diào)“沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”，“沒有最終目標(biāo)”。恩格斯在1893 年對(duì)法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到”[6]628—629。他并強(qiáng)調(diào)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[8]443。

共產(chǎn)黨人要?jiǎng)訂T和組織群眾為美好生活而斗爭，長期以來只是說“我們的奮斗目標(biāo)是共產(chǎn)主義”，但要經(jīng)過“各盡所能，按勞分配”的社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義。這種傳統(tǒng)解釋仍然難以讓人了解未來社會(huì)的發(fā)展方向。對(duì)于究竟什么是“共產(chǎn)主義”，人們始終沒有放棄對(duì)這一難題的追問，但得到的答案不是學(xué)者式的抽象解釋，就只能是不著邊際的猜測和描繪。

三、馬克思恩格斯始終堅(jiān)持“條件論”和“過程論”

有論者強(qiáng)調(diào)以下觀點(diǎn)，即《共產(chǎn)黨宣言》明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這種簡單化的理解和說法，容易產(chǎn)生誤解。對(duì)此有必要適當(dāng)加以解釋和說明。

究竟應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和理解“消滅私有制”？簡單地說，這是最終目標(biāo)，而且是有條件的，決不能將其簡單化。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“能不能一下子就把私有制廢除？答：不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣……只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)”[4]239。后來恩格斯在《流亡者文獻(xiàn)》《反杜林論》等著作中進(jìn)一步闡述了“廢除私有制”、“消滅階級(jí)差別”、“由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料”，“只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”[9]631。只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”的條件下，“階級(jí)差別的消除”才能成為“真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”[9]273。這就是說，廢除私有制、消滅階級(jí)，決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的?！爸袊厣鐣?huì)主義”就是從正反歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中找到的正確道路、理論和制度，是歷史發(fā)展的必然，是任何人、任何力量都難以改變的。我國法律明確規(guī)定，國家保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這表明，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與我們當(dāng)前踐行中國特色社會(huì)主義完全一致。

中國已將非公有制經(jīng)濟(jì)成分視為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，將新涌現(xiàn)的“六個(gè)社會(huì)階層”定性為“中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者”①。在國際上，中國改變了與資本主義“不共戴天”的舊觀念，樹立起了與不同社會(huì)制度和發(fā)展道路國家“長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”的新觀念。中國已融入世界經(jīng)濟(jì)體系，正在形成“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。中國要善于正確處理好同資本主義的關(guān)系，利用資本主義來建設(shè)社會(huì)主義。

從理論上講，對(duì)消滅“私有制”，馬克思、恩格斯既是“條件論”者，也是“過程論”者。他們認(rèn)為，私有制和階級(jí)的存在，既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的結(jié)果。要消滅私有制和階級(jí)劃分，實(shí)現(xiàn)國家消亡，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一目標(biāo)，需要以生產(chǎn)力高度發(fā)展為條件。這就是說，除政治綱領(lǐng)還必須有經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中按唯物史觀所作出的深刻論述：在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，“同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[9]314（請(qǐng)注意，這里根本談不上“自由人聯(lián)合體”）。此外，未來社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上還有發(fā)展程度不同的兩個(gè)階段。在那“剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”[9]305，沒有商品和貨幣，每一個(gè)生產(chǎn)者“從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)”，在做了相關(guān)的扣除后，“從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料”[9]304（這就是現(xiàn)在所說的“按勞分配”）。在這里，事實(shí)上“不公平”的弊病還是“不可避免的”。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：“各盡所能，按需分配”[9]305—306。這就是“條件論”。

至于說“過程論”，馬克思在“兩個(gè)必然”的基礎(chǔ)上又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[10]33。經(jīng)過40 多年實(shí)踐后，1895 年恩格斯在《卡·馬克思〈1848 年至1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭〉一書導(dǎo)言》中作了反思：在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的年代，“歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的”?！霸?848 年要以一次簡單的突然襲擊來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情”[11]512—513。此外，恩格斯晚年還指出，資本主義在發(fā)展中有許多新的進(jìn)步，他早年在《英國工人階級(jí)狀況》一書里所描寫的那些最令人觸目驚心的惡劣現(xiàn)象，現(xiàn)在或者已經(jīng)被消除，或者已經(jīng)不那么明顯。他強(qiáng)調(diào)，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和斗爭策略要有新變化。這表明資本主義也會(huì)出現(xiàn)新特點(diǎn)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的、曲折的、發(fā)展的歷史過程。

四、列寧從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

列寧是第一個(gè)將科學(xué)社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖。他根據(jù)自己領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的相關(guān)理論，為無產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論財(cái)富。

列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的實(shí)踐中吸取教訓(xùn)，指出“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”[12]367。他們在實(shí)踐中“發(fā)現(xiàn)”并強(qiáng)調(diào)了“物質(zhì)利益原則”，從而改變了先前的做法，采取新的政策和措施。這實(shí)際上是新經(jīng)濟(jì)政策與戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的根本區(qū)別。在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期，產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配靠“國家直接下命令”的辦法來實(shí)行。列寧明確表示“現(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了”[13]176。

1921 年，蘇維埃政府開始實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)工業(yè)企業(yè)重新實(shí)行非國有化，承認(rèn)商品貨幣作用，大力發(fā)展商業(yè)，實(shí)行租讓制，同資本主義國家開展經(jīng)濟(jì)交往。政府就是要實(shí)行“同個(gè)人利益相結(jié)合”的原則，并把握好“私人利益服從共同利益的合適程度”。列寧認(rèn)為對(duì)“物質(zhì)利益原則”（或“同個(gè)人利益相結(jié)合”原則）的“發(fā)現(xiàn)”具有非常重要的理論和實(shí)際意義，“由于不善于實(shí)行這個(gè)原則，我們每走一步都吃到苦頭”，這是“許許多多社會(huì)主義者碰到的絆腳石”[13]191。列寧由此認(rèn)識(shí)到了落后國家搞社會(huì)主義的艱巨性和長期性，改變了“共產(chǎn)主義很快會(huì)到來”的估計(jì)，強(qiáng)調(diào)必須正確對(duì)待資本主義，利用資本主義來建設(shè)社會(huì)主義。十月革命勝利后，列寧對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利作出過樂觀估計(jì)。1920 年他甚至預(yù)言，現(xiàn)在15 歲的這一代人，“再過10—20 年就會(huì)生活在共產(chǎn)主義社會(huì)里”[14]311。實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，列寧強(qiáng)調(diào)新經(jīng)濟(jì)政策不是“權(quán)宜之計(jì)”，而是“必須認(rèn)真地和長期地實(shí)行的政策”[15]335，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)這條戰(zhàn)線上，“我們應(yīng)當(dāng)慢慢地、逐步地——圖快是不行的”[15]336?！啊Y本主義是禍害，社會(huì)主義是幸福?！@種議論是不正確的”，從資本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會(huì)需要有“一個(gè)漫長而復(fù)雜的過渡”，“資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過渡時(shí)間就愈長”[15]183。

同時(shí)，列寧在對(duì)外政策方面調(diào)整了“喚起世界革命”的戰(zhàn)略，提出了與資本主義國家“和平共處”的思想，明確提出要“與世界相聯(lián)系”的思路。這為蘇維埃俄國“一國建設(shè)社會(huì)主義”創(chuàng)造了基本國際條件。列寧提出與世界資本主義“和平共處”的客觀基礎(chǔ)，是“世界共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“社會(huì)主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”[15]167。列寧調(diào)整對(duì)外政策，雖然主要是為了解決處于資本主義包圍中的社會(huì)主義的生存問題，但也包含了要利用資本主義國家的資金、技術(shù)和一切進(jìn)步的東西來為社會(huì)主義服務(wù)的思想。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！盵16]170—171

五、鄧小平對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)

鄧小平在20 世紀(jì)80 年代指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”[17]139在談到中國過去的體制時(shí)，鄧小平說：“我們國家的體制，包括機(jī)構(gòu)體制等，基本上是從蘇聯(lián)來的，是一種落后的東西”[18]77。所以鄧小平主張中國要改革，而中國的改革實(shí)際上是以“蘇聯(lián)模式”為對(duì)象的，也可以說這是鄧小平對(duì)中國改革的“頂層設(shè)計(jì)”即“總體構(gòu)想”。

鄧小平講的“蘇聯(lián)模式”與西方講的“蘇聯(lián)模式”在含義上完全不同。我們嚴(yán)格區(qū)別蘇聯(lián)“社會(huì)主義的基本制度”與蘇聯(lián)“社會(huì)主義的具體搞法”（即蘇聯(lián)模式）。中國反對(duì)蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的那種做法（具體體制），但決不反對(duì)蘇聯(lián)搞社會(huì)主義本身，決不贊成否定蘇聯(lián)社會(huì)主義基本制度。鄧小平認(rèn)為“基本制度”與“具體體制”屬于兩個(gè)完全不同的范疇和概念。對(duì)于“具體體制”范圍內(nèi)的問題，鄧小平主張堅(jiān)決、徹底、大膽地改；而對(duì)于“基本制度”范疇內(nèi)的問題，鄧小平則是一再強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持”，主張要“毫不動(dòng)搖”的（這就是指堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，最重要的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路這兩條）。當(dāng)然，社會(huì)主義基本制度也需要“改革完善”，但這與具體體制上的“推翻重來”，是完全不同性質(zhì)的問題。

共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是絕不可能一次完成的。胡喬木1990 年談到一百多年來共產(chǎn)黨人“對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步”時(shí)，曾相當(dāng)概括和深刻地指出，對(duì)于社會(huì)主義這一概念的認(rèn)識(shí)，近十多年間已經(jīng)發(fā)生了重大變化和進(jìn)步：對(duì)向共產(chǎn)主義過渡的判斷“由短變長”“由近變遠(yuǎn)”了；對(duì)社會(huì)主義成熟程度的估計(jì)“由高變低”了；對(duì)“按勞分配”的認(rèn)識(shí)由批它是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”轉(zhuǎn)到承認(rèn)它是“社會(huì)主義”分配原則，再到同時(shí)承認(rèn)“非按勞分配”仍有存在的需要，等等。他認(rèn)為，我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論，或者說對(duì)社會(huì)主義基本原理的認(rèn)識(shí)，決不是“一次完成”的，現(xiàn)在也還沒有完成，只是“已有很大進(jìn)步”而已。這些看起來是“倒退”的事情，其實(shí)是認(rèn)識(shí)上的“進(jìn)步”。我們現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想認(rèn)識(shí)，更實(shí)事求是、更接近實(shí)際了，這對(duì)搞好社會(huì)主義、將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是必須的、有利的[19]665—666。

六、習(xí)近平把中國共產(chǎn)黨的理論水平提升到新高度

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就會(huì)喪失根本。但這些原則的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)“不忘初心，牢記使命”，非常響亮地提出“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這非?？茖W(xué)又非常具體地回答了奮斗目標(biāo)的問題。習(xí)近平總書記還針對(duì)“什么是發(fā)展、如何發(fā)展”、“要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎么樣建設(shè)黨”等問題提出了許多新思想、新理念、新論斷。其中，特別值得強(qiáng)調(diào)的是習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，已在全球范圍內(nèi)達(dá)成了共識(shí)并付諸實(shí)踐。這與“人類命運(yùn)共同體”深得人心不無關(guān)系。2013 年習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：“各國要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時(shí)兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國發(fā)展。相互幫助不同國家解決面臨的突出問題是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求?！盵3]336

2017 年習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話時(shí)說：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵2]433習(xí)近平總書記這一理念體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“天下一家”“世界大同”思想與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢的高度統(tǒng)一和有機(jī)融合，也反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的價(jià)值追求和使命擔(dān)當(dāng)，得到了世界上越來越多國家和政府的支持與認(rèn)同，進(jìn)入了聯(lián)合國、國際會(huì)議和一些國家政府的文件，其新的時(shí)代內(nèi)涵和影響力，越來越大，越來越廣。其實(shí)，從歷史深層看，馬克思、恩格斯有豐富的“人類命運(yùn)共同體思想”。他們把共產(chǎn)主義看成是“自由人的聯(lián)合體”“聯(lián)合起來的個(gè)人”“巨大的全國聯(lián)合體”。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294

2013 年1 月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話中，分六個(gè)時(shí)間段對(duì)世界社會(huì)主義五百年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理。講話主題突出、內(nèi)容豐富，緊密圍繞“社會(huì)主義產(chǎn)生的必然性”“馬克思主義的科學(xué)性”“十月革命的合理性”“蘇聯(lián)模式的歷史性”“中國改革開放前后‘兩個(gè)30 年’關(guān)系的辯證性”和“中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性”等重大問題展開。講話的“核心”是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，講清了中國特色社會(huì)主義道路的開辟，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成，中國特色社會(huì)主義制度的建立完善，從而使全黨全軍全國各族人民牢固樹立了中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定了我們擁護(hù)“兩個(gè)確立”的信念，堅(jiān)定了我們做到“兩個(gè)維護(hù)”的決心②。

中國特色社會(huì)主義雖源于傳統(tǒng)、扎根于傳統(tǒng)，但已有別于傳統(tǒng)、超越了傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記深刻闡明了我們現(xiàn)在所處的歷史方位和未來的發(fā)展方向，將復(fù)興中華的民族夢和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的世界夢相結(jié)合、相統(tǒng)一，這是偉大的創(chuàng)造。伴隨中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。

[注釋]

①2002 年黨的十六大政治報(bào)告指出：“在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！边@就是通常所說的新出現(xiàn)的“六個(gè)社會(huì)階層”。

② 參見胡振良、孟鑫主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史專題研究》，中共中央黨校出版社2021 年版，第1—2 頁。