□何玲玲 邱耕田

（1.南寧師范大學馬克思主義學院、經(jīng)濟與管理學院，廣西南寧 530299；2.中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院，北京 100089）

主動構建新發(fā)展格局是黨的十九大以來的重大發(fā)展舉措。黨的二十大報告強調：“必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持高水平對外開放，加快構建以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局?！盵1]28這種“雙循環(huán)”的相互促進、協(xié)調統(tǒng)一，構成了我國構建新發(fā)展格局的重要實踐模態(tài)。要構建新發(fā)展格局，應當準確把握事物的循環(huán)運動問題，這當然離不開關于循環(huán)問題的馬克思主義哲學的分析，因為只有這樣的分析，才能為我國形成新發(fā)展格局進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供一種富有辯證意涵的理性指導。適應時代需要和實踐變化，基于學理的角度研究循環(huán)運動及循環(huán)與發(fā)展的關系，成為新發(fā)展格局下發(fā)展哲學的重要任務。

一、循環(huán)運動與循環(huán)觀

針對普遍聯(lián)系和永恒運動的物質世界，唯物辯證法給予了科學揭示。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。在唯物辯證法看來，事物的聯(lián)系和發(fā)展具有本源性的意義，因為聯(lián)系導致了事物的運動發(fā)展，并由此形成了運動這一事物的根本存在方式。恩格斯指出：“沒有運動，物質是不可想象的?！盵2]514但物質世界的運動發(fā)展采取了一種“循環(huán)”的方式。從自然界到人類社會再到人的思維認識領域，無論是宇觀世界、宏觀世界，還是微觀世界、渺觀世界，大到天體，小至電子，萬事萬物永不停息、周而復始地循環(huán)運動著。正如恩格斯指出的：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！盵2]418

（一）循環(huán)及循環(huán)運動的含義和特點

“循環(huán)”一詞是對事物運動發(fā)展的客觀狀態(tài)的一種揭示或反映。所謂“循”，其本義是沿著、順著，《莊子·天道篇》中就表達了“循”的這一本義：“放德而行，循道而趨，已至矣?！彼^“環(huán)”，其本義是指圓形而中間有孔的玉器?？梢姡诠湃说恼J知里，所謂循環(huán)，就是指沿著或順著圓形的軌跡運動的現(xiàn)象，表達了事物的運動變化具有周而復始的特性?！妒酚洝じ咦姹炯o論》中寫道：“三王之道若循環(huán)，終而復始?！痹诿鞔鷱埦暗摹讹w丸記·旅邸揣摩》中也表達了類似的意思：“寒暑兮往來相繼，興衰兮循環(huán)道理。”在馬克思主義哲學視域內，事物是在運動中存在的，而運動其實是一種循環(huán)運動。任何事物，不論是天然事物還是人工事物，在時間鏈條中周而復始并有規(guī)律地發(fā)生發(fā)展，這就構成了循環(huán)運動。事物循環(huán)運動具有這樣一些特點：

第一，客觀性。循環(huán)運動是一種客觀而必然的存在。事物是客觀的，作為事物運動形式的循環(huán)當然也是客觀的，即不管人們承認與否，事物的循環(huán)運動都是一種客觀存在。這種客觀性同時又導致了循環(huán)運動的必然性的發(fā)生，即事物包括社會系統(tǒng)的循環(huán)運動是不依人的意志為轉移的，事物正是通過循環(huán)運動而為自己開辟前進或毀滅的道路，事物在循環(huán)中的發(fā)展進步或在循環(huán)中趨于死滅都是不可阻擋的。這種客觀必然性深刻揭示了事物的循環(huán)運動規(guī)律——這一規(guī)律反映的是事物運動發(fā)展與循環(huán)之間本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，正由于存在著事物的循環(huán)運動規(guī)律，因而人們的社會活動包括經(jīng)濟活動等都必須遵循這一規(guī)律，并在這一規(guī)律的作用下協(xié)調好不同循環(huán)運動之間的關系?？梢?，循環(huán)運動規(guī)律的現(xiàn)實意義，就在于它為我們加快構建以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局提供了最為重要的客觀依據(jù)，我們的新發(fā)展格局的構建實踐，其實是遵循客觀規(guī)律的理性選擇。

第二，普遍性。在循環(huán)運動規(guī)律的作用下，事物的運動發(fā)展均采取了一種循環(huán)樣態(tài)，這種循環(huán)運動廣泛存在于自然界、人類社會和人的思維認識領域，它無處不在、無時不有，具有突出的普遍性特點。從運動的形態(tài)來看，表現(xiàn)為吸引——排斥——新的吸引——新的排斥……循環(huán)往復以至無窮；平衡——非平衡——新的平衡——新的非平衡……循環(huán)往復以至無窮；適應——不適應——新的適應——新的不適應……循環(huán)往復以至無窮等等。就循環(huán)運動的事物而言，這種普遍性包括天體的循環(huán)運動、地球大氣的循環(huán)運動、地殼物質的循環(huán)運動、水循環(huán)、生物循環(huán)，以及社會系統(tǒng)的循環(huán)包括經(jīng)濟循環(huán)、人生循環(huán)，等等。就人生“循環(huán)”來看，人生的循環(huán)運動就是一個“自轉”和“公轉”的歷程。所謂“自轉”，是指在“工作—生活”或“學習—生活”之間往來反復，從而實現(xiàn)自我價值乃至最后完成生物學意義上的死亡。所謂人生“公轉”，是指圍繞著集體組織或國家社會的運轉，這種運轉體現(xiàn)的是要做一個合格的或遵紀守法的公民，即自己的“自轉”要采取與集體或國家的“公轉”相協(xié)調的行動。就人的認識過程來看，也是一種循環(huán)運動。毛澤東在總結人類認識規(guī)律時就明確指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3]

需要指出的是，這種“公轉”是組成群體的諸多成員自轉的集合或統(tǒng)一，在一個穩(wěn)定的集體或組織中，存在著若干個成員，不同的成員都在圍繞著集體或國家或社會進行“公轉”。如果說在自然界，宇宙星體是受引力支配而圍繞著某一中心進行循環(huán)運動的話，那么，在社會領域，集體或國家是通過什么使其成員能圍繞著自己進行“公轉”呢？這就是利益的力量和制度的力量。利益提供著動力作用，它把大家聚攏在一起；制度發(fā)揮著平衡調節(jié)作用，它能使大家各司其職、團結協(xié)作、有序運行。

在國際社會，有國家內部的自我循環(huán)，也有不同國家間的外部循環(huán)，國際社會的“國家存在”復雜多樣，這些國家間都在不同程度地進行著循環(huán)往來，而支配國際社會循環(huán)運動的要素主要有兩種：利益的力量和制度的力量，利益具有驅動性，制度或體制具有協(xié)調性。但由于現(xiàn)實的利益常常是國家形態(tài)的，具有突出的自我中心性，這就與具有一定普適性的制度或體制產(chǎn)生了矛盾，導致了國際社會循環(huán)秩序被破壞。因此，抑制國家利益的絕對自私化，并做好國際循環(huán)運動在制度或體制上的與時俱進的完善化變革，應當是今后處理國際社會循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展的基本方向。

第三，復雜性。循環(huán)運動是事物的循環(huán)運動，事物和循環(huán)運動之間具有直接同一性，這種直接同一性決定了事物本身就是一種循環(huán)體，是在循環(huán)運動中生成的實體性存在；同時，萬事萬物的復雜多樣性導致了循環(huán)運動的復雜多樣性。這種復雜多樣性主要表現(xiàn)在四個方面。首先，有形態(tài)上的循環(huán)運動，換言之，有多少種事物就有多少種循環(huán)運動。如有量的循環(huán)、質的循環(huán)，社會系統(tǒng)的循環(huán)、自然界的循環(huán)，物質的循環(huán)、精神的循環(huán)，人的循環(huán)、物的循環(huán)，在方向上則有向上的循環(huán)和向下的循環(huán)，等等。其次，有過程中的循環(huán)運動如周而復始，有的循環(huán)體結束了此一階段的循環(huán)運動而轉入了下一階段的循環(huán)運動，有的循環(huán)體結束了自我的循環(huán)運動而演化成了另一事物的循環(huán)運動。再次，有層級結構上的循環(huán)套嵌或循環(huán)互含。最后，有過程中的新舊疊加的循環(huán)運動，即舊的循環(huán)運動和新的循環(huán)運動同時存在，在舊的循環(huán)運動中生成了新的循環(huán)運動的萌芽，如在封建社會內部孕育著資本主義的萌芽，在資本主義社會中孕育著社會主義的萌芽等。同時，新的循環(huán)運動在演進到一定歷史階段，又會滋生出更為高級或更新的循環(huán)運動的萌芽，如此反復，螺旋遞進，推動著事物不斷發(fā)展。

第四，歷史性。歷史性或歷史動態(tài)性是從時間維度對循環(huán)運動的一種把握，即事物特別是社會性事物在不同時期或不同階段，其循環(huán)運動的內容、目的、任務、方式、表現(xiàn)以及遇到的問題等都不盡相同，從而呈現(xiàn)出了歷史的動態(tài)性或階段性特征。例如，新中國的循環(huán)發(fā)展，就至少分為改革開放前的時期、改革開放后的新時期和新時代這三個不同的歷史時期，而在這三個不同的歷史時期，我國的循環(huán)發(fā)展或循環(huán)運動在許多方面都存在著重大不同，呈現(xiàn)出歷史的階段性?？梢姡h(huán)運動既有不同質的事物的差異，還有同一事物在不同時期的區(qū)別。

第五，開放性。無論是從縱向的時間維度還是基于立體的空間維度來看，循環(huán)都不是絕對封閉或完全閉環(huán)狀態(tài)的，而是呈現(xiàn)出開放性的特質。這種開放性表現(xiàn)為循環(huán)體和上下不同層級的循環(huán)體之間以及同一層級中不同的循環(huán)體之間，都在進行著交往活動，這種交往包括交流、交換，以及合作、斗爭等，在這種循環(huán)體之間的矛盾互動中，循環(huán)體自身發(fā)生著種種變化，有激勵性的前進變化，也有破壞性的下行變化。開放性是循環(huán)體及其循環(huán)運動的重要特征，事物的循環(huán)運動總是從其他循環(huán)運動中轉化而來，它不可能憑空產(chǎn)生或一成不變。從事物存在的應有狀態(tài)看，任何循環(huán)體都不可能是絕對的封閉系統(tǒng)，因為絕對的封閉系統(tǒng)由于熵增原理，不可能持續(xù)運行，遲早要趨于湮滅。換言之，循環(huán)體要存在和發(fā)展，要進行屬于自己的循環(huán)運動，就必須與外界不斷進行物質、能量、信息等交流、交換，獲得負熵流從而克服熵增現(xiàn)象，在這種對熵增的克服中以保持和提高循環(huán)系統(tǒng)自身的有序度?？梢?，只有“對外開放”，循環(huán)體的循環(huán)運動才能獲得動力和方向。黨的二十大報告提出了“推進高水平對外開放”的具體要求，指出：“依托我國超大規(guī)模市場優(yōu)勢，以國內大循環(huán)吸引全球資源要素，增強國內國際兩個市場兩種資源聯(lián)動效應，提升貿易投資合作質量和水平”[1]32。盡管在物質世界存在著種種下行的循環(huán)運動，但在社會領域，上行的循環(huán)運動是主流，是本質，是大方向，這是由于社會系統(tǒng)的循環(huán)運動是受著新陳代謝規(guī)律、趨利避害規(guī)律等支配的。

第六，周期性。根據(jù)否定之否定規(guī)律，事物由肯定、否定到否定之否定是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出螺旋曲線即循環(huán)模態(tài)，是波浪式前進過程。事物在其發(fā)展中，經(jīng)過對立面的兩次否定、兩次轉化，就呈現(xiàn)為一個周期，表現(xiàn)為三個環(huán)節(jié)、兩度否定的有節(jié)奏的運動。否定之否定原理告訴我們，事物發(fā)展到否定之否定階段則綜合了肯定階段和否定階段的積極成果，并摒棄了它們各自的消極成分，達到了對立面的統(tǒng)一，從而完成了一個發(fā)展周期。周期性是對事物循環(huán)運動完整過程的把握和揭示。事物在循環(huán)運動中只有經(jīng)過一個周期后，事物的成長發(fā)展才是完整的、圓滿的。例如，植物的發(fā)展是種子——植株——新的種子，勞動的進步是體力勞動和腦力勞動的原始統(tǒng)一——體力勞動和腦力勞動的分裂——二者在新的基礎上的再度統(tǒng)一等，這些都是事物的完整的周期性運動。就是說，只有經(jīng)過一個周期性的循環(huán)，事物的矛盾才能獲得圓滿解決，才能克服其片面性、不足性從而獲得發(fā)展和進步。每一個周期的終點，同時也就是下一個周期的開端。事物的前進發(fā)展，就是一個周期（時間維度或縱向的歷史的循環(huán)）接著一個周期，循環(huán)往復，以至無窮，形成由無數(shù)“圓圈”銜接起來的無限延伸的發(fā)展鏈條。

（二）循環(huán)運動的三種形式

基于人的價值功利的角度來把握，在方向性質上，循環(huán)運動可分為三種：一種是發(fā)展性循環(huán)，這是一種良性循環(huán)。良性循環(huán)導致熵減，體現(xiàn)出向前、向上的運動，呈現(xiàn)的是有序與和諧。一種是衰退型循環(huán)，這是一種惡性循環(huán)。惡性循環(huán)導致熵增，整體上呈現(xiàn)出向下、向后的運動。還有一種是維持性循環(huán)，這是一種中性循環(huán)，但中性循環(huán)并不穩(wěn)定，它要么導致發(fā)展性循環(huán)，要么導致衰退性循環(huán)。某種循環(huán)體，由于其新陳代謝機制不強或不突出，出現(xiàn)了封閉僵化等情況，出現(xiàn)了絕對平衡態(tài)的現(xiàn)象如只有一種聲音，千篇一律、萬馬齊喑、缺乏改革創(chuàng)新等，這樣該循環(huán)體就會在根本上呈現(xiàn)出熵增趨勢，最終會出現(xiàn)無序的衰退性結果。對于人類的生存發(fā)展而言，我們當然要追求和實現(xiàn)良性循環(huán)，杜絕防范惡性循環(huán)，以保持社會的平穩(wěn)順利發(fā)展。恩格斯也看到了循環(huán)有向上和向下的“分支”，“當我們說，物質和運動既不能創(chuàng)造也不能消滅的時候，我們是說：宇宙是作為無限的進展過程而存在著，即以惡無限性的形式存在著，而且這樣一來，我們就對這個過程理解了所必須理解的一切。最多還有這樣的問題：這個過程是同一個東西——在大循環(huán)中——的某種永恒的重復呢，還是這個循環(huán)有向下的和向上的分支”[2]501。

（三）馬克思主義的循環(huán)運動思想

在中外思想史上，關于事物循環(huán)運動的論斷史不絕書，這為我們進一步研究循環(huán)問題及其與社會發(fā)展的關系提供了重要的史料基礎。在中國古代哲學中，有“無平不陂，無往不復”（《易經(jīng)》）、“月有盈虧，陰陽有序”之說，表達的就是循環(huán)往復的思想。北宋理學家張載指出：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，氤氳相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之。”[4]張載在此處表達了陰陽之氣處于永恒的往復流轉、錯雜變化的過程中。在明代“氣學”的代表人物羅欽順看來，“氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無已”[5]，這也表達了“氣”的無限循環(huán)的樸素唯物主義思想。在古代西方也存在著自發(fā)的樸素的循環(huán)論，古希臘赫拉克里特認為，自然現(xiàn)象的普遍循環(huán)是因火的變化：“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！盵6]26其循環(huán)路線為：“火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死?！盵6]27柏拉圖希望人們通過觀察世界的和諧和循環(huán)來矯正自己頭腦中的循環(huán)[7]。亞里士多德基于本體論角度認為，構成萬物的本原在自己的規(guī)則中循環(huán)變化，“萬物最初從它產(chǎn)生，最后又復歸于它”[2]429。在黑格爾哲學中也有豐富的循環(huán)思想。在研究哲學史時，關于哲學運動，黑格爾曾這樣講道：“這種具體的運動，乃是一系列的發(fā)展，并非像一條直線抽象地向著無窮發(fā)展，必須認作像一個圓圈那樣，乃是回復到自身的發(fā)展。這個圓圈又是許多圓圈所構成；而那整體乃是許多自己回復到自己的發(fā)展過程所構成的?！盵8]就社會發(fā)展來看，社會系統(tǒng)的運動發(fā)展既非直線亦非曲線，而是直線和曲線的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一導致了社會系統(tǒng)呈螺旋式上升演進的態(tài)勢。維科就鮮明地表達了類似的觀點，他發(fā)現(xiàn)社會歷史往往有某些周期性：每一個英雄時期都繼之以一個古典時期……然后是野蠻時期，再到新的英雄時期?！斑@種周期性運動并不是歷史通過若干固定階段周而復始的一種單純的循環(huán)，它不是一個圓而是一個螺旋；因為歷史決不重演它自身，而是以一種有別于已成為過去事情的形式而出現(xiàn)于每個新階段”[9]。

在馬克思主義理論寶庫中，存在著大量關于事物循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展的思想論斷——這無疑是我們認識和把握循環(huán)運動并處理好“雙循環(huán)”關系的重要而直接的理論依據(jù)。在馬克思看來，自然界的物質循環(huán)是其他物質循環(huán)的本源，在人與自然共同構成的物質循環(huán)體系中處于最基礎的層面。例如，在“生產(chǎn)—消費—廢棄”的循環(huán)過程中，起點和終點都是自然界，生產(chǎn)的原材料取之于自然，生產(chǎn)和消費中產(chǎn)生的廢棄物又會重新返回自然界。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中分析貨幣換位時指出，貨幣流通是“一個出發(fā)點和歸宿點相合的小圓圈”[10]。在《資本論》中對資本的詳盡分析，同樣完全證明了資本的活力在于循環(huán)運動。恩格斯在概括、總結當時自然科學成就的基礎上，確立了辯證唯物主義的自然觀，從而揭示了自然循環(huán)的辯證內容。根據(jù)當時物理學的發(fā)展，恩格斯指出：“物理學和以前的天文學一樣，獲得了一種結果，這種結果必然表明：運動著的物質的永恒循環(huán)是最終的結論。”[2]416而新的辯證唯物主義自然觀的循環(huán)論意義在于：“新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當做永恒存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”[2]418恩格斯還提出了循環(huán)運動“其規(guī)模也要大得無比”的思想。他指出：“無論在18世紀的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠不變的整體”，在辯證唯物主義自然觀中，“至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比”[2]28。這里所說的“其規(guī)模也要大得無比”，其實是指根據(jù)循環(huán)體存在的立體套嵌結構而呈現(xiàn)出的向上循環(huán)遞進的態(tài)勢。恩格斯把自然循環(huán)和宇宙的無限性聯(lián)系了起來，提出整個宇宙是“物質運動的一個永恒的循環(huán)”[2]426的思想。他指出，這個循環(huán)無論就時間、空間，還是就具體物質存在的結構方式而言，都是無限的，但這個“永恒循環(huán)”又不是在“彼岸”，而是在“時間和空間中如何經(jīng)常地和如何無情地完成著”[2]426。列寧豐富發(fā)展了馬克思主義的循環(huán)思想，提出了發(fā)展是按“螺旋式”進行的觀點：“發(fā)展似乎是在重復以往的階段，但它是以另一種方式重復，是在更高的基礎上重復（‘否定的否定’），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的?！盵11]在列寧看來，辯證運動就是循環(huán)運動，或者說，循環(huán)運動體現(xiàn)著事物運動的辯證性。列寧十分看重“回到出發(fā)點的運動”。他指出：“一般說來，運動和變易可以不重復，不回到出發(fā)點，于是，這個運動也就不是‘對立面的同一’。但是，無論天體運動，或機械運動（地球上的），或動植物和人的生命——它們都不僅把運動的觀念，而且正是把回到出發(fā)點的運動即辯證運動的觀念注入人類的頭腦?！盵12]295“辯證法的要素……在高級階段重復低級階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的復歸（否定的否定）。”[12]190-191列寧進一步揭示了人的認識的循環(huán)性：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！盵12]311列寧還看到了社會歷史發(fā)展的循環(huán)性特征，他指出：“歷史通常都是循著曲折的道路發(fā)展的，馬克思主義者必須善于重視歷史的極其復雜奇特的曲折道路，這是無可爭辯的?！盵13]毛澤東提出了人的認識和實踐“循環(huán)往復以至無窮”的思想。習近平總書記則在新的時代背景下發(fā)展了馬克思主義的循環(huán)運動思想，他指出：“經(jīng)濟社會是一個動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，不能長時間停擺?！盵14]

經(jīng)典作家們的循環(huán)運動思想，構成或揭示了一種科學的循環(huán)觀。在循環(huán)問題上存在著兩種不同的循環(huán)觀：一種是唯物辯證法的循環(huán)觀，一種是形而上學的循環(huán)觀。形而上學循環(huán)觀把循環(huán)的某些特征片面夸大，掩蓋或看不到自然循環(huán)的總和，因此，在形而上學循環(huán)觀看來，循環(huán)的運行曲線是絕對閉合、機械重復的，循環(huán)運動沒有前進性和上升性。這是一種否認“突圍”、否認轉化、否認聯(lián)系的循環(huán)觀，是“死板的、貧乏的、枯竭的”。而在唯物辯證法的循環(huán)觀看來，循環(huán)運動是客觀的，是在循環(huán)體內外矛盾的作用下進行的，循環(huán)是物質存在和發(fā)展的具體形式；循環(huán)運動在表現(xiàn)形態(tài)上盡管有三種，但在演進方向上則主要有向上、向下兩種趨勢，當然，社會領域的循環(huán)運動在本質和主流上則是向前、向上的運動變化。

二、突圍：從循環(huán)運動到循環(huán)發(fā)展的關鍵機制

事物的運動是一種循環(huán)運動，這種循環(huán)運動是一種中性概念。要在循環(huán)運動中實現(xiàn)向上、向前的變化，或者說實現(xiàn)由循環(huán)運動向循環(huán)發(fā)展的轉變，必須發(fā)現(xiàn)或培植一種突圍機制——這是一種能設法使事物逃離原來的循環(huán)運動而進入到更高層級的循環(huán)運動中以實現(xiàn)自身發(fā)展的機制，易言之，是事物脫離了原來的循環(huán)軌跡，并躍入了一種新的循環(huán)運動軌道中，從而實現(xiàn)了相對于原來的循環(huán)運動而言的發(fā)展性或前進性的變化。需要說明的是，“突圍機制”對應或導致的是發(fā)展，如果事物出現(xiàn)了下行或倒退的變化，那就是“衰退機制”在起作用了。對于具有開放性特征的事物的循環(huán)運動而言，事物在循環(huán)運動中所發(fā)生的這種突圍機制十分必要，因為如果沒有這種機制的存在，事物的循環(huán)運動基本上就是封閉型、維持性的，很難呈現(xiàn)出前進性的變化，更為關鍵的是，在封閉的環(huán)境下，事物的變化趨勢基本上只有一種，即在內部熵增的基礎上不斷走向衰亡。

（一）突圍機制的含義及表現(xiàn)

所謂突圍機制是揭示或反映事物突破原有循環(huán)運動而呈現(xiàn)出向上、向前發(fā)展變化的方式、機理和結果的統(tǒng)一體。循環(huán)運動中的突圍是一種普遍現(xiàn)象，它廣泛地存在于自然界特別是生物界以及人類社會領域包括人的思維認識領域。只不過在生物界，這種“突圍”或“自然突變”是自發(fā)完成的，而且具有方向上的不穩(wěn)定性。在社會領域，由于人的主體性存在和受新陳代謝規(guī)律特別是趨利避害規(guī)律的作用，“突圍”常常是一種自覺主動的行為現(xiàn)象，在人的發(fā)展實踐中，“突圍現(xiàn)象”被“突圍機制”所取代，這種“突圍機制”對于社會發(fā)展就發(fā)揮著巨大的革命性推動作用。在社會領域，要形成發(fā)展進步的趨勢，必須有突圍的發(fā)生。具體而言，一個人、一個社會組織如學校、企業(yè)、政黨乃至一個國家、整個人類的發(fā)展進步，都離不開突圍的作用；一個領域如經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等發(fā)展也需要通過突圍來實現(xiàn)；一種道路、制度、模式、機制或體制等進步也離不開突圍。對某一社會主體而言，他或它一方面要實現(xiàn)自身的更高級發(fā)展，在別人的“刮目相看”中而成為更高級的循環(huán)體；另一方面，實現(xiàn)了良性變化的主體可以帶領原來循環(huán)運動圈中的其他主體同樣追求一種新的更好的發(fā)展，進入到另一種相對理想、高級的循環(huán)運動圈中去。在人類社會的演進過程中，內在地包含著突圍機制，正是這種突圍機制的存在，導致了突圍現(xiàn)象的層出不窮。在由猿向人轉變的過程中，如果某個或某些猿人打制了一件石器，就標志著他或他們開啟了向人的飛躍，從而逐步發(fā)生了屬人的社會性的循環(huán)運動。環(huán)顧我們的日常生活，如果某個農(nóng)村孩子經(jīng)過刻苦攻讀而考上了大學，那么他就有可能實現(xiàn)某種“超循環(huán)”（超越原來的循環(huán)軌道），即打破原來日出而作、日落而息、面朝黃土背朝天的生存格局或循環(huán)模式，而跨入另一個更大更高級的循環(huán)通道，從此開始新的人生。就社會組織而言，如果某個學校通過開拓創(chuàng)新、延攬人才等舉措在教學科研等方面作出了突破性貢獻，它就有可能跳出原來的循環(huán)軌跡而步入另一種更理想的循環(huán)狀態(tài)；如果某個國家通過改革開放等做法而富裕強大起來，那么，它也能跳出原來的循環(huán)模式而跨入強國俱樂部或富國俱樂部的行列，進行新的循環(huán)。具體而言，我國在改革開放前是一種循環(huán)運動模式，改革開放后又采取了新的循環(huán)模式；我國的經(jīng)濟發(fā)展，在改革開放前采取了計劃經(jīng)濟的循環(huán)模式，改革開放后則采取了新的社會主義市場經(jīng)濟的循環(huán)模式。就整個人類而言，人類的發(fā)展也存在著突圍躍進的現(xiàn)象，如由原來的“斷代性”發(fā)展而步入了可持續(xù)發(fā)展的軌道，或由原來的黑色發(fā)展而轉換成了綠色發(fā)展的循環(huán)模態(tài)。

可見，任何事物都是特定的循環(huán)體，都有周而復始的循環(huán)特征。如果沒有“超循環(huán)”的突圍或逃離機制，事物一般都會原地踏步，只是維持現(xiàn)狀或進行簡單“再生產(chǎn)”，這樣就很容易出現(xiàn)熵增情況，并在熵增中趨于衰亡，而正由于存在著某種突圍機制，才使得事物既是周期性循環(huán)的，又是帶有直線上升性質的。就是說，事物一般只有經(jīng)過突圍才能告別原來的循環(huán)模式而實現(xiàn)發(fā)展，所以從發(fā)展的角度來看，突圍是必需的。

（二）突圍機制生成的規(guī)律性依據(jù)

循環(huán)運動中突圍機制的生成是受客觀規(guī)律支配的，這一規(guī)律主要是趨利避害規(guī)律。正是在趨利避害等規(guī)律作用下，事物的發(fā)展才呈現(xiàn)出了向前、向上演進的態(tài)勢。需要說明的是，突圍是一種在量變基礎上的質變、飛躍，但它是量變和質變的統(tǒng)一，這意味著，突圍要以量變?yōu)榛A，而且突圍中有量變，沒有量變的突圍是不可能發(fā)生的；量變要上升到質變或突圍的層次及其高度才能對事物的發(fā)展帶來顯著影響，否則就永遠是量變，而且還會出現(xiàn)倒退的趨向。循環(huán)運動中突圍有時是整體性地突然出現(xiàn)，但更多時候則是點點滴滴、逐步發(fā)生的。突圍導致了事物沿著兩條路線在演進，即層次性突圍和階段性突圍。

根據(jù)事物存在的立體套嵌結構律可知，事物的存在具有層級結構，高層級的循環(huán)體或循環(huán)系統(tǒng)包含著低層級的循環(huán)體或循環(huán)系統(tǒng)?！叭魏我粋€自然物，上有憑借它組成的層次，下有組成它的層次。于是，自然界就是在空間上層層相包的無窮層次的統(tǒng)一體了”[15]218。但在自然界，這種層級結構是物理性的，不具有價值方向性，而在社會領域或社會系統(tǒng)，這種層級結構具有矛盾的轉化性和價值的向善性，而這種價值向善性則是受趨利避害規(guī)律支配的。易言之，社會系統(tǒng)循環(huán)運動的突圍，是受趨利避害或趨利向善規(guī)律所決定。即在一般情況下，社會系統(tǒng)不存在隨意的或莫名其妙的突圍，而是在趨利避害規(guī)律支配下，呈現(xiàn)出向前向上演進特別是突圍的態(tài)勢。人們總是在對發(fā)展問題或發(fā)展不足的克服中趨于美好，因而，在發(fā)展中不斷發(fā)生著由低層次的循環(huán)運動向高層次的循環(huán)運動的躍升，如人類社會的發(fā)展，依次經(jīng)歷了由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會而不斷向更美好的共產(chǎn)主義社會的演進。這實際上是一部不同歷史階段的循環(huán)體向更高級的循環(huán)體的“突圍史”。由于社會系統(tǒng)的突圍是在高級和低級、美好和不美好等矛盾運動中進行的，因而就出現(xiàn)了不同層級的循環(huán)運動的矛盾斗爭現(xiàn)象，即高層級的循環(huán)運動和低層級的循環(huán)運動或美好的循環(huán)運動與不美好的循環(huán)運動之間存在著相互依存、相互制約、相互轉化的情況。雖然高層級是由低層級、美好是由不美好轉化而來，但受趨利避害或趨利向善規(guī)律支配，人們總是持之以恒、孜孜不懈地追求和向往更高層級、更加美好的發(fā)展存在，或總是向往更高層級、更加美好的循環(huán)運動，由此就導致了社會歷史進程中層出不窮的突圍現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）突圍現(xiàn)象發(fā)生的矛盾機理

導致社會歷史進程中突圍現(xiàn)象發(fā)生的矛盾機理是這樣的：其一，就循環(huán)體之間的矛盾關系來看，某一循環(huán)體本身受外界特別是高一層次的循環(huán)體的刺激影響，對自己的循環(huán)運動不滿意，從而萌生了要逃離或擺脫原來的循環(huán)體或循環(huán)運動的想法與做法；其二，就人與循環(huán)體的矛盾關系來看，某一循環(huán)體中的多數(shù)人對于目前所擁有的循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展嚴重不滿——因為這種循環(huán)發(fā)展沒有很好地滿足他們的需要、實現(xiàn)他們的利益，他們對于所參與的某種循環(huán)發(fā)展模式嚴重不滿，于是改革或革命就發(fā)生了。例如，“‘文化大革命’結束以后，在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關頭，黨深刻認識到，只有實行改革開放才是唯一出路，否則我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”。于是，我們“果斷結束‘以階級斗爭為綱’，實現(xiàn)黨和國家工作中心戰(zhàn)略轉移，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折?！盵16]

當然，在社會領域，檢驗某種循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展是否好壞或優(yōu)劣，關鍵在人，在于廣大人民“說了算”?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”[1]46。人民群眾是推動社會由循環(huán)運動向循環(huán)發(fā)展轉變躍進的主導力量，他們決定著社會循環(huán)發(fā)展的進程、狀貌、速度、規(guī)模、方向等。當大多數(shù)人對于現(xiàn)有的循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展失望、不滿的時候，社會變革包括改革和革命等就有了充實的群眾基礎。

需要說明的是，突圍雖然是在客觀規(guī)律的支配下發(fā)生的，具有客觀必然性，但這種客觀必然性只是為突圍的發(fā)生、突圍機制的生成提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性還必須借助人的力量。在“人”的力量中，人民群眾是主體性力量，某一領導因素如領袖人物或政黨因素則是主導性力量。只有在突圍條件成熟的背景下，領導因素如某一領袖人物審時度勢、隨機應變或當機立斷，組織并發(fā)動人民大眾形成一種“歷史合力”，才能使“歷史突圍”真正發(fā)生，從而實現(xiàn)歷史的飛躍性進步。這種歷史突圍中人的因素的影響，又使得歷史突圍具有了不同的特色甚至獲得了一定的偶然性，但偶然性只是表象，其背后依然是不可抗拒的必然性因素的作用。

三、科學循環(huán)觀的方法論啟示

科學的循環(huán)觀告訴我們，循環(huán)是事物運動發(fā)展的基本形式，這種形式具有世界觀、價值觀和方法論的意義。所謂世界觀意義，是指我們在循環(huán)中看到了萬事萬物運動的具體樣態(tài)，透過循環(huán)這個視窗知道了事物運動的應有狀貌。物質世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的，而科學循環(huán)觀提供了物質如何運動這一問題的答案，因而循環(huán)顯然具有世界觀的功能或意義。所謂價值觀意義，是指事物的循環(huán)運動尤其是社會事物的循環(huán)運動，在方向上主要具有向上和向下兩種運動方向，而向上和向下的運動方向，本身就是基于主體功利角度所作的具有價值觀意義的劃分。由于向上的循環(huán)運動是有利于人的生存和發(fā)展的運動趨向，向下的循環(huán)運動是有害于人的生存和發(fā)展的運動趨向，因而循環(huán)的價值觀功能就嚴格要求人們著眼和追求向上的循環(huán)運動，防范向下的循環(huán)運動。或者說，如果出現(xiàn)了向下向后演變的情況，就說明循環(huán)體內部出現(xiàn)了問題，如發(fā)生了動亂或戰(zhàn)亂，或出現(xiàn)了分離主義思潮，或出現(xiàn)了治國理政方面的失誤如嚴重的腐敗問題等，這就需要引起我們的高度重視了。循環(huán)的世界觀特別是價值觀意義反過來也同時賦予了循環(huán)以方法論的啟示。換言之，我們要實現(xiàn)由循環(huán)運動向循環(huán)發(fā)展的轉變，或者要促進循環(huán)發(fā)展，需要高度關注以下幾種方法論舉措。

（一）堅持科學循環(huán)觀的指導

事物尤其是社會性事物包括人的社會實踐都具有循環(huán)性的特征。因而，我們一定要確立起循環(huán)運動的觀念認識。無論我們承認與否，事物的循環(huán)運動都是一種客觀存在。這種客觀存在就要求我們必須確立起事物循環(huán)運動的理念。這一理念的方法論要求，就是要將科學循環(huán)觀運用于我們的實踐中，使我們的實踐活動也呈現(xiàn)出周而復始、螺旋遞進的態(tài)勢?？茖W的循環(huán)觀作用在于，我們要根據(jù)事物的循環(huán)運動，樹立起前途是光明的、道路是曲折的信念。根據(jù)科學循環(huán)觀可知，循環(huán)運動實際上是直線和曲線或者前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物的循環(huán)運動表達的是事物的運動演變所呈現(xiàn)的波浪起伏、螺旋前進的態(tài)勢。根據(jù)循環(huán)運動的這一特征，我們就要看到，事物運動的大方向是前進的、上升的，但在前進的過程中，事物的運動具有曲線性或曲折性，它并非一帆風順、一路平安，而是充滿了曲折甚至挫折。

社會循環(huán)運動的主體或載體是人，社會事物的循環(huán)運動都是人所主導或參與的結果。基于馬克思主義實踐觀來看，人們在循環(huán)運動或循環(huán)發(fā)展中容易犯兩種錯誤：一是容易把循環(huán)運動中的曲線或回復絕對化、極端化，看不到積極的前進性的變化。在現(xiàn)實生活中，一些人覺得生活或人生沒有意義，看不到前途，打不起精神，還有一些地區(qū)或單位原地踏步、機械循環(huán)、簡單維持，很長時間沒有起色，這些現(xiàn)象的背后其實是錯誤的循環(huán)觀在作祟。二是容易把循環(huán)運動中的直線性、上升性絕對化或極端化，導致循環(huán)體處于不間斷的變革中，破壞了循環(huán)體的穩(wěn)定性和完整的過程性。循環(huán)體的存在具有必然性、周期性，在其自身還處于穩(wěn)定順暢發(fā)展的時候，人們的主要任務就是要維護或維持循環(huán)體的穩(wěn)定，如果隨意推進循環(huán)體向前、向上突變或將上升性推向極端，冒進式的、不尊重規(guī)律的改革創(chuàng)新，就會破壞循環(huán)體內部的結構和功能，常常會導致相反的效果或結果。如果說第一種情況是因循守舊的話，那么第二種情況就是急躁冒進了，而無論哪種情況，其實都是機械的或形而上學的循環(huán)觀的現(xiàn)實表現(xiàn)。

（二）在發(fā)展中掌握突圍的良機

在對待循環(huán)運動時，一定要密切關注突圍的存在，并把握住機會尋找突圍的出口或突破口。循環(huán)運動是一種客觀普遍的現(xiàn)象，但我們不能以平常心看待這種運動現(xiàn)象，而要充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極尋找在事物的循環(huán)運動尤其是人的實踐活動中所出現(xiàn)的向上、向前發(fā)展的出口，通過某種突圍機制以實現(xiàn)由循環(huán)運動向循環(huán)發(fā)展的轉變。如果沒有突圍，事物只能是平面的機械式的原地循環(huán)，而非階段性或層級性的帶有上升性的循環(huán)。因而，對于主體來說，一定要注意突圍的存在及其重要作用。當然，這種突圍有時候是不期而來的，這就要求我們務必保持清醒，要抓住機會、實現(xiàn)超越。

需要說明的是，更多的突圍則需要通過艱苦的、長期的努力或奮斗以創(chuàng)造機會才能實現(xiàn)。實現(xiàn)循環(huán)運動的正向突圍，除了把握機會、趁勢而上之外，最主要的還是要堅持發(fā)展，只有在發(fā)展中增強實力，才有力量化危為機，尋找到突圍的出口。循環(huán)運動的正向突圍并非憑空發(fā)生，有其內外條件的約束。外部條件主要是提供了機會或機遇，即事物的演變達到了某一臨界點后，在量變積累的基礎上出現(xiàn)了質變的態(tài)勢，或出現(xiàn)了導致事物發(fā)生大的變化的“導火索”式的事件或因素，因而要審時度勢，抓住這一難得的機會，促使事物發(fā)生重大變化，促成新的循環(huán)運動的生成，或打破原有平衡（原有平衡是循環(huán)體內部或循環(huán)體之間在已有循環(huán)運動中處于某種均勢的、穩(wěn)定的狀態(tài)）。當然，外部條件所提供的機會或機遇主要是一種外因，這種外因固然不可或缺，卻是次要的，關鍵在于內因的生成。換言之，在社會領域，某個主體能否抓住機會，趁勢打造一個新的循環(huán)模式，以擺脫原有循環(huán)模式的困境，關鍵在于自身要有實力，即有能力創(chuàng)造一種新的平衡、新的循環(huán)。為此，一個基本的實踐性做法就是要進行艱苦奮斗，通過發(fā)展以積蓄力量。習近平總書記在慶祝中華人民共和國成立七十周年大會上的講話中指出：“70年來，全國各族人民同心同德、艱苦奮斗，取得了令世界刮目相看的偉大成就?！盵17]他還指出：“正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵18]習近平總書記的重要論述，闡明了日常實踐中的勞動創(chuàng)造所具有的量變能引起質變的哲學意義。所以，我們要牢記：發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，更是創(chuàng)造新的循環(huán)運動的基礎。當然，還需要指出的是，我們在發(fā)展中要堅持穩(wěn)中求進的基本原則，要少犯錯甚至不犯錯，尤其不要犯顛覆性錯誤。因為犯錯不僅是實力的損耗，更是民心的流失，有害無利，犯錯潛藏著向下或向后進行衰退性循環(huán)的可能，更談不上利用實力以實現(xiàn)新的發(fā)展性的循環(huán)運動了。

（三）遵循立體套嵌結構律，認真處理好雙循環(huán)的關系

根據(jù)科學的循環(huán)觀所揭示的事物在循環(huán)運動中遵循的立體套嵌結構律，要認真處理好雙循環(huán)的關系。當前，在新時代新征程的背景下，我國正在推進兩個循環(huán)的發(fā)展戰(zhàn)略，其客觀的、根本的現(xiàn)實依據(jù)，就是不同層次的循環(huán)體之間所存在的相互關系。2020年8月24日，習近平總書記在經(jīng)濟社會領域專家座談會上指出：“要推動形成以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。這個新發(fā)展格局是根據(jù)我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化提出來的，是重塑我國國際合作和競爭新優(yōu)勢的戰(zhàn)略抉擇。近年來，隨著外部環(huán)境和我國發(fā)展所具有的要素稟賦的變化，市場和資源兩頭在外的國際大循環(huán)動能明顯減弱，而我國內需潛力不斷釋放，國內大循環(huán)活力日益強勁，客觀上有著此消彼長的態(tài)勢?！盵19]習近平總書記的相關重要論述告訴我們：其一，我國是一個重要的循環(huán)體，我國的發(fā)展就是一種循環(huán)發(fā)展，或是通過循環(huán)的方式而獲得發(fā)展，這種循環(huán)發(fā)展是由不同層級的循環(huán)發(fā)展所構成的，如理論觀念的循環(huán)發(fā)展（理論循環(huán)發(fā)展的正確路徑是：從實踐中來，到實踐中去，然后又從實踐中來，再到實踐中去，以至無窮）、經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展、文化的循環(huán)發(fā)展、政治的循環(huán)發(fā)展以及無數(shù)組織、單位和不同地區(qū)各自的循環(huán)發(fā)展，等等。其二，我國的循環(huán)發(fā)展要立足于自己力量的基點上，正如習近平總書記2022年在省部級主要領導干部專題研討班上所指出的，“堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中”[20]。這表明，在推動我國循環(huán)發(fā)展的實踐進程中要以我為主、為我服務。無論國際循環(huán)有何等的影響力，這都是外因，都不能影響我們在循環(huán)發(fā)展中對獨立自主和中國道路的堅持與遵循。其三，國內循環(huán)和國際循環(huán)存在著密切的，同時又此消彼長的關系，因而我們要在新時期新征程的歷史背景下，積極處理好國內循環(huán)和國際循環(huán)的關系，使這兩種循環(huán)處于一種良性順暢的互動之中。

事實上，事物存在的立體套嵌結構律是我們提出并處理好兩個循環(huán)關系的重要客觀依據(jù)。任何事物都是一種循環(huán)體，這種循環(huán)體的存在呈現(xiàn)著立體結構的形式，即循環(huán)體或循環(huán)系統(tǒng)的存在是一種具有立體形態(tài)的圈層結構，表現(xiàn)為小循環(huán)體之上有中循環(huán)體，中循環(huán)體之上有大循環(huán)體，大循環(huán)體之上有巨大循環(huán)體，等等，這就是一種圈層套嵌結構。在自然界，“大螺旋制約著中螺旋的發(fā)展，中螺旋又制約小螺旋的發(fā)展。就這樣，自然界就在無數(shù)的螺旋層層相套、層層相包、層層相扣、層層相依中演化發(fā)展著的。我們似乎可以說，螺旋相依是自然物演化中的規(guī)律性的東西”[15]224。事物的圈層套嵌結構原理表明，事物自身的循環(huán)式演進（否定之否定、波浪式前進）是在上下兩個層次或層級事物的演進的相互作用中進行的。例如，中國作為一個具有相對意義的循環(huán)體，是受著高于我國的國際社會和國內不同地區(qū)的循環(huán)演進的密切制約的。我們追求的脫貧路上一個不能少、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和不同地區(qū)的共同富裕等做法，實際上是要處理整個國家這個大循環(huán)體與地區(qū)小循環(huán)體的關系，在這種協(xié)調互動中使得地區(qū)小循環(huán)體能夠沿著國家大循環(huán)體所要求或設定的方向演進，即至少要和國家大循環(huán)體的發(fā)展同步、同向、同則。我們進行開放、積極倡導國內循環(huán)和國際循環(huán)的協(xié)調演進，說明了國際大循環(huán)體和國內小循環(huán)體之間具有密切的互動與制約關系，這種不同層級的循環(huán)體之間的制約關系，表現(xiàn)為相互適應、相互包容、相互促進、相互斗爭。大循環(huán)體和小循環(huán)體都制約著中循環(huán)體，這種制約是必然的。因為就大、中、小不同層級的循環(huán)體而言，大由中組成，中由小組成；中在大之內，小在中之內。整體制約著部分，離開了整體的部分是僵死的沒有出路的部分——并將失去其作為部分的價值和意義；部分組成整體，脫離了部分就沒有整體。演進中的大循環(huán)體、中循環(huán)體和小循環(huán)體之間的關系，實際上就是整體與部分關系的一種具體表現(xiàn)?？梢姡鶕?jù)循環(huán)系統(tǒng)存在的立體結構套嵌原理，循環(huán)體要獲得健康發(fā)展，不僅要橫向處理好循環(huán)體之間或循環(huán)體內部不同構成要素或單元間的關系，如不同的國家間的關系（因為國家可以視為一種中觀循環(huán)體），某一循環(huán)體還要處理好上下不同層級間的循環(huán)運動的關系。對于一個大致處于中觀態(tài)位的國家而言，國家本身是一個循環(huán)體，而國家這個循環(huán)體的健康順利運行，還要求處理好其自身內部不同地區(qū)與國家間的關系，即所謂地方和中央的關系；同時，還要求處理好與國際社會或人類發(fā)展這一大循環(huán)體之間的關系，而這樣一種要求實際上就是我們所說的國內循環(huán)與國際循環(huán)的關系。當然，這種不同層級間循環(huán)體關系的處理，要以“我”為主，即要堅持獨立自主的方針，立足于“我”的循環(huán)發(fā)展，因為即使外界的循環(huán)運動對我有影響，那也是外因。

結語

關于循環(huán)運動的哲學透視，使我們既知“其然”，更知“其所以然”，這是一種透過現(xiàn)象看本質的認識進路。哲學視域中的循環(huán)運動和經(jīng)濟學等具體學科視域中的循環(huán)運動有著明顯不同。這種哲學透視具有“顯微鏡”的作用，它能透過關于循環(huán)運動的各種紛繁的感性現(xiàn)象而深入到其哲理的內核，力圖把握循環(huán)運動的本質、規(guī)律、機制、屬性等內容；這種哲學透視還具有“放大鏡”的作用，即我們要還原和揭示關于循環(huán)運動的豐富內涵和應有狀貌，為由循環(huán)運動向循環(huán)發(fā)展的轉變以及“雙循環(huán)”關系的處理等實踐行動提供哲學上的充分依據(jù)，或把社會領域關于循環(huán)發(fā)展的認識及實踐奠定在一個深厚的哲學基石之上。

結合著人們的循環(huán)發(fā)展實踐，在馬克思主義哲學的分析框架下所形成的科學循環(huán)觀具有重要的發(fā)展學意義。以科學循環(huán)觀來看待我們的發(fā)展實踐，務必要破除兩種錯誤的發(fā)展理念，一個是理想主義的發(fā)展理念，另一個是悲觀主義的發(fā)展理念。理想主義的發(fā)展理念把循環(huán)運動中的直線式、前進式的運動現(xiàn)象或趨向絕對化、唯一化，只看到了事物前進的、上升的一面，卻忽視了事物在變化中的曲折式、往復式的運動現(xiàn)象；悲觀主義的發(fā)展理念把循環(huán)運動中的曲折式、往復式的運動現(xiàn)象或趨向絕對化、唯一化，只看到了事物曲折的甚至“倒退”的一面，卻忽視了事物在變化中的直線式、前進性的運動現(xiàn)象。這兩種關于發(fā)展的認知或思潮都是只知其一而不知其二的機械的、形而上學的發(fā)展觀念。這種形而上學的發(fā)展觀念在迄今我們的發(fā)展實踐包括人生實踐中都大量存在?？茖W的循環(huán)觀要求我們樹立一種辯證的社會發(fā)展觀。辯證社會發(fā)展觀的核心是從聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待事物及其存在樣態(tài)，它基于事物循環(huán)運動規(guī)律，以科學循環(huán)觀為工具，要求將直線和曲線、前進和反復統(tǒng)一起來，既要看到事物運動變化的直線性、前進性，又要看到事物運動變化的曲線性、反復性，從而在揚棄傳統(tǒng)的、形而上學社會發(fā)展觀的基礎上走向一種科學的辯證的社會發(fā)展觀，并以這種辯證社會發(fā)展觀來指導我國的經(jīng)濟社會發(fā)展包括循環(huán)發(fā)展。