孫全軍 林世龍

［摘 要］基于初中生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平等實(shí)際，統(tǒng)編教材對(duì)相當(dāng)一部分概念采取了“過(guò)渡性”認(rèn)知處理的辦法。統(tǒng)編道德與法治教材中的過(guò)渡性概念具有內(nèi)容生活化、認(rèn)知表征化、介紹片面化等特點(diǎn)。采用過(guò)渡性概念應(yīng)注重合理性和內(nèi)涵界定一致性，但應(yīng)拒絕使用隨意性。教材沒(méi)有必要對(duì)每個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都作詳細(xì)介紹，但對(duì)一些核心概念應(yīng)作適當(dāng)闡釋，避免影響學(xué)生學(xué)習(xí)。

［關(guān)鍵詞］道德與法治；統(tǒng)編教材；過(guò)渡性概念；核心概念

［中圖分類號(hào)］ ? ?G633.2 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）28-0041-03

概念是人腦對(duì)可感知事物或現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)特征與屬性的揭示。如果把學(xué)科知識(shí)喻為一座大廈，那么概念則是構(gòu)建這座大廈的磚石［1］。當(dāng)前，統(tǒng)編道德與法治教材中淡化概念的本質(zhì)性定義，教材編者基于道德與法治課的政治性、思想性、綜合性和實(shí)踐性等特征以及初中階段學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平等實(shí)際，對(duì)統(tǒng)編教材中的相當(dāng)一部分概念采取了“過(guò)渡性”認(rèn)知處理的辦法，呈現(xiàn)的是過(guò)渡性概念。

一、統(tǒng)編道德與法治教材中過(guò)渡性概念的特點(diǎn)

過(guò)渡性概念，一般是指在教材編寫(xiě)過(guò)程中，根據(jù)課程總體目標(biāo)，考慮課程教學(xué)需要，為支撐一些重要學(xué)科知識(shí)的教學(xué)或解釋某些學(xué)科事實(shí)現(xiàn)象卻受學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力制約而必須引入的，試圖反映其現(xiàn)象或具體表現(xiàn)的一種描述性定義。統(tǒng)編道德與法治教材中的過(guò)渡性概念具有如下特點(diǎn)。

（一）內(nèi)容生活化

一些過(guò)渡性概念的介紹注重聯(lián)系學(xué)生的生活場(chǎng)景，運(yùn)用生活化的語(yǔ)言，讓學(xué)生容易掌握。如挫折，教材中的表述是：“生活的道路并不總是平坦的，在我們懷揣美好的愿望、目標(biāo)、期待去努力的過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些阻礙、失利乃至失敗。這些阻礙、失利和失敗，就是人們常說(shuō)的挫折?！保?021年版七年級(jí)上冊(cè)第九課，第105頁(yè)）再如法律，教材中的表述是：“法律就在我們身邊。我們?cè)谏钪行纬傻母鞣N社會(huì)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的矛盾和糾紛，不僅需要依靠道德、親情、友情來(lái)協(xié)調(diào)，而且需要法律來(lái)調(diào)整。法律是應(yīng)生活的需要而制定和頒布的，又對(duì)生活加以規(guī)范和調(diào)整。”（2021年版七年級(jí)下冊(cè)第九課，第85頁(yè)）從這兩個(gè)表述中我們不難發(fā)現(xiàn)，教材編者對(duì)這些概念的過(guò)渡性處理基于學(xué)生的生活場(chǎng)景，語(yǔ)言表述生動(dòng)形象、通俗易懂，能夠讓學(xué)生迅速融入教材文本，引發(fā)學(xué)生的共鳴。

（二）認(rèn)知表征化

表征作為信息表達(dá)的一種方式，是指顯示出來(lái)的現(xiàn)象以及表現(xiàn)出來(lái)的特征。對(duì)于一些過(guò)渡性概念，教材編者只是從多個(gè)方面列舉其表征。如創(chuàng)新，教材中的表述是：“創(chuàng)新是一種生活方式。它不只是從無(wú)到有的創(chuàng)造發(fā)明，還可以是對(duì)已有成果的改進(jìn)和完善；它不局限于科技領(lǐng)域，還滲透在生活的方方面面；它不只是靈光乍現(xiàn)的頓悟，更需要年復(fù)一年的積累；它是個(gè)人的創(chuàng)意行為，也是團(tuán)隊(duì)、集體的創(chuàng)造活動(dòng)?！保?021年版九年級(jí)上冊(cè)第三課，第15頁(yè)）再如創(chuàng)新精神，教材中的表述是：“創(chuàng)新精神，表現(xiàn)為敢為人先、敢于冒險(xiǎn)的勇氣和自信，表現(xiàn)為探索新知的好奇心和挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神，表現(xiàn)為承受挫折的堅(jiān)強(qiáng)意志和溝通合作的團(tuán)隊(duì)精神，表現(xiàn)為舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和造福人類的濟(jì)世情懷。”（2021年版九年級(jí)上冊(cè)第三課，第26頁(yè)）這兩個(gè)表述反映了創(chuàng)新及創(chuàng)新精神的部分現(xiàn)象和特征，能讓學(xué)生對(duì)概念產(chǎn)生形象化、結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知，便于學(xué)生理解與記憶。

（三）介紹片面化

現(xiàn)行的教材對(duì)一些過(guò)渡性概念的內(nèi)涵和外延的介紹是片面的、不完整的。如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由與平等的概念界定，教材中的表述是：“自由主要指人們?cè)诜梢?guī)定的范圍內(nèi)，依照自己意志活動(dòng)的權(quán)利。自由在法律上的體現(xiàn)，就是我們享有的和正當(dāng)行使的各項(xiàng)權(quán)利?！保?021年版八年級(jí)下冊(cè)第七課，第100頁(yè)）“在法律意義上，平等有兩層含義：一是同等情況同等對(duì)待，二是不同情況差別對(duì)待?！保?021年版八年級(jí)下冊(cè)第七課，第101頁(yè)）就自由概念而言，實(shí)際上包括自然自由、社會(huì)自由與道德自由。而教材中對(duì)自由概念的表述只提到社會(huì)自由的表現(xiàn)。在社會(huì)生活中，個(gè)人的自由不是為所欲為、不受任何約束的，而是表現(xiàn)為對(duì)規(guī)則與法律的服從。自然自由是最低層次的自由，是人在最初與自然界交往的過(guò)程中憑借自己的主觀意愿和意志行動(dòng)對(duì)自然加以改造和利用的能力。道德自由則是最高層次的自由，表現(xiàn)為一個(gè)人在處理事情時(shí)，能夠自覺(jué)按照理性標(biāo)準(zhǔn)自我約束、嚴(yán)于律己，這是一種自律。就平等而言，平等是社會(huì)主體在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中處于同等的地位，具有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。平等意味著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方面享有同等的待遇。法律上的平等是其中的一個(gè)重要方面，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的基本原則之一。

二、正確認(rèn)識(shí)與靈活把握過(guò)渡性概念

概念對(duì)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容具有重要影響，教材對(duì)概念進(jìn)行“過(guò)渡性”認(rèn)知處理是必要的，但要拒絕使用隨意性，應(yīng)當(dāng)充分考慮合理性和內(nèi)涵界定一致性，斟酌使用。

（一）注重采用合理性

對(duì)部分概念進(jìn)行“過(guò)渡性”認(rèn)知處理是必要的，因?yàn)槌踔须A段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與成長(zhǎng)規(guī)律決定了他們認(rèn)知方式的獨(dú)特性和認(rèn)知程度的有限性，他們?cè)诔踔须A段難以實(shí)現(xiàn)對(duì)部分抽象概念的科學(xué)、完整、準(zhǔn)確認(rèn)知?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中的“教材編寫(xiě)建議”部分明確指出：“既要注重育人要求的一致性，也要適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平等差異。既要著眼于學(xué)生全面發(fā)展，闡述道德與法治課程的基本概念、基本知識(shí)和基本方法，符合規(guī)定的知識(shí)類別、覆蓋廣度、難易程度等，也要考慮城鄉(xiāng)、區(qū)域差別?！保?］4教材對(duì)概念進(jìn)行“過(guò)渡性”認(rèn)知處理，尊重了初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，有利于降低教學(xué)難度，避免了概念化教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主探究提高思維水平、培育核心素養(yǎng)。

（二）拒絕使用隨意性

教材建設(shè)是落實(shí)黨的教育方針、為廣大青少年打好中國(guó)底色的“鑄魂工程”［3］，發(fā)揮著重要的育人作用。因此，教材編者在教材編寫(xiě)過(guò)程中對(duì)概念的“過(guò)渡性”認(rèn)知處理不能隨意為之，而要盡可能考慮周全，避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。如2021年版七年級(jí)上冊(cè)第二課“學(xué)習(xí)新天地”使用過(guò)渡性概念表述“學(xué)習(xí)”時(shí)便將2016年版中的“初中階段的學(xué)習(xí)，包括知識(shí)的獲取，還包括各種能力的培養(yǎng)”調(diào)整為“初中階段的學(xué)習(xí)，包括如何獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力以及學(xué)習(xí)如何做人”。這一修訂堅(jiān)持核心素養(yǎng)立意，體現(xiàn)了知識(shí)、能力與情感態(tài)度價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，符合道德與法治課程目標(biāo)，有利于發(fā)揮課程立德樹(shù)人的作用、強(qiáng)化思想引領(lǐng)。

對(duì)過(guò)渡性概念的表述，要考慮到教學(xué)內(nèi)容中知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。如中華文化，統(tǒng)編道德與法治教材中的表述是：“獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，等等，共同組成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化?！保?021年版九年級(jí)上冊(cè)第五課，第59頁(yè)）。對(duì)比之前人教版九年級(jí)思想品德教材的表述“獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)，完備而深刻的道德倫理等，共同組成了博大精深的中華文化”，2021年版統(tǒng)編道德與法治教材的表述更加全面準(zhǔn)確。2021年版統(tǒng)編道德與法治九年級(jí)上冊(cè)第五課第一框“延續(xù)文化血脈”中設(shè)“中華文化根”與“美德萬(wàn)年長(zhǎng)”兩目，美德屬于道德倫理范疇，是文化的重要組成部分。第一目使用過(guò)渡性概念介紹中華文化時(shí)若將道德倫理納入其中，則不僅有利于教師在教學(xué)過(guò)程中自然過(guò)渡到第二目，而且有利于學(xué)生理解中華傳統(tǒng)美德與中華文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）注重內(nèi)涵界定一致性

當(dāng)相同概念在教材不同處出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)注意其內(nèi)涵界定的一致性，避免讓教師和學(xué)生無(wú)所適從。如我國(guó)的“基本國(guó)情”，在2021年版統(tǒng)編道德與法治教材九年級(jí)上、下冊(cè)中出現(xiàn)了四次。一是上冊(cè)第70頁(yè)“中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定我們必然堅(jiān)守植根于中華文化沃土又具有當(dāng)代中國(guó)特色的價(jià)值觀”，二是上冊(cè)第76頁(yè)“在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)人口眾多的基本國(guó)情不會(huì)根本改變”，三是下冊(cè)第30頁(yè)“但中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變”，四是下冊(cè)第45頁(yè)“立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情”。第一處并沒(méi)有點(diǎn)明我國(guó)的基本國(guó)情是什么，后面三處則出現(xiàn)了不同的表述?；緡?guó)情主要是指一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)及其所處的社會(huì)發(fā)展階段。在《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的課程總目標(biāo)第一條中提出“學(xué)生能夠初步了解中國(guó)的基本國(guó)情”［2］8的明確要求。為此，建議在接下來(lái)的教材修訂中對(duì)我國(guó)的“基本國(guó)情”的概念表述統(tǒng)一使用“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，其余如“人口眾多”“資源短缺”“我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家”等可表述為“我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的重要國(guó)情之一”。

三、教材中的核心概念應(yīng)明確詮釋

教材對(duì)概念的處理，既要考慮其內(nèi)容本身的邏輯性和學(xué)生的認(rèn)知能力，又要考慮對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)可能產(chǎn)生的影響。學(xué)生對(duì)教材中的某些核心概念的準(zhǔn)確把握對(duì)完成課程目標(biāo)有著重要作用，因此教材編者對(duì)一些核心概念應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)詮釋并清晰界定，否則極易引起學(xué)生對(duì)概念的錯(cuò)誤認(rèn)知與混淆理解。如2021年版統(tǒng)編道德與法治教材九年級(jí)上冊(cè)第一課第二框的框題是“走向共同富裕”，共同富裕是本框的核心概念，但教材的正文并未對(duì)其進(jìn)行明確的闡釋，而是采用了“過(guò)渡性”認(rèn)知處理的方法，教材編者在“探究與分享”欄目中設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)，如圖1所示。

同學(xué)們圍繞“共享發(fā)展”的話題，你一言我一語(yǔ)地展開(kāi)了討論。

◎你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你是如何看待“共享發(fā)展”的？

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的收入差距還比較大。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，上述“‘共享發(fā)展話題探究與分享”活動(dòng)有助于學(xué)生全面準(zhǔn)確地把握“共同富裕”概念的內(nèi)涵。生1的話旨在引導(dǎo)其他同學(xué)感受到共同富裕是全民共富，不是少數(shù)人的富裕；生2的話旨在引導(dǎo)其他同學(xué)感受到共同富裕是逐步共富，共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過(guò)程；生3的話旨在引導(dǎo)其他同學(xué)感受到共同富裕是全面富裕，不僅是物質(zhì)上的富裕，還包括政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等發(fā)展成果的共享；生4的話旨在引導(dǎo)其他同學(xué)感受到實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)需要人人參與、人人盡力。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)共同富裕存在兩種誤讀，一是將共同富裕狹隘地理解為“物質(zhì)生活的共同富?！?，二是將共同富裕與共享發(fā)展簡(jiǎn)單地畫(huà)上等號(hào)。結(jié)合統(tǒng)編教材中的相關(guān)表述，必須準(zhǔn)確把握：共同富裕是發(fā)展目標(biāo)，共享發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑指向，兩者統(tǒng)一于“以人民為中心的發(fā)展思想”。建議在接下來(lái)的教材修訂中，教材編者能夠及時(shí)反映中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論創(chuàng)新的最新成果，從習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的表述中整合凝練出共同富裕概念的清晰內(nèi)涵，充實(shí)課程內(nèi)容，旗幟鮮明地貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

總之，準(zhǔn)確把握統(tǒng)編教材中過(guò)渡性概念的基本特征和課程功能，在落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教學(xué)基本要求的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有溫度、有廣度、有深度的意義建構(gòu)，能使過(guò)渡性概念內(nèi)化于學(xué)生的頭腦中，成為他們?cè)谡鎸?shí)生活情境與任務(wù)中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的工具，讓概念教學(xué)充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?陳友芳， 徐嵐.從定義到語(yǔ)言：思想政治課概念教學(xué)的轉(zhuǎn)變：兼談《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》教學(xué)［J］.思想政治課教學(xué)，2020（3）：5.

［2］ ?中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)：2022年版［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社， 2022.

［3］ ?施久銘，董筱婷.推進(jìn)教材建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展 ? 打造更多培根鑄魂、啟智增慧的精品教材：訪教育部教材局局長(zhǎng)田慧生［J］.人民教育，2021（5）：16.

（責(zé)任編輯 袁 妮）