劉 艷

（安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

自古以來，人們總是在追求美好生活。習(xí)近平總書記說：“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時。”[1]對于普通老百姓來說，相比宏大的國家政治，他們往往更關(guān)心自己的切身生活。在他們眼中，國家好不好，在很大程度上就是自己的日子過得好不好。正是在這一點上，習(xí)近平總書記治國理政的思想和實踐總是能將國家層面的宏偉目標(biāo)和個體層面的生活目標(biāo)結(jié)合起來，“中國夢與中國人民追求美好生活的夢想是相連的”[2]。

但是，古往今來，對于什么樣的生活是美好生活，人們并沒有一致的看法。今天，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵3]隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，人民對美好生活的追求已不再單純滿足于吃飽穿暖，而且還表現(xiàn)出對于健康、環(huán)境、成就、審美、文化乃至于公平正義等更多元的、更高層次的要求，人民對于美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國社會的主要矛盾。

在這樣的時代背景下，十八大以來，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，深刻把握世情、國情、民情，對美好生活作出了一系列內(nèi)涵豐富、立意深遠(yuǎn)的論述，科學(xué)地回答了新時代應(yīng)該追求一種什么樣的美好生活、怎樣追求美好生活等一系列問題。習(xí)近平總書記的重要論述體現(xiàn)了他對古今中外優(yōu)秀倫理思想的吸收轉(zhuǎn)化，對馬克思主義倫理學(xué)的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記的倫理學(xué)思想是對當(dāng)今時代精神的精準(zhǔn)把握和對人類命運的關(guān)懷，從而開創(chuàng)了馬克思主義倫理學(xué)的新境界。

一、習(xí)近平總書記對美好生活的論述內(nèi)容

從習(xí)近平總書記的論述來看，美好生活是一個系統(tǒng)的范疇，涵蓋多方面因素，是這些因素構(gòu)成的一個有機(jī)整體。相應(yīng)地，習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活的論述可以分為總體性論述與分領(lǐng)域論述。

（一）總體性論述

2012年，剛剛當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平就在同中外記者的見面會上莊嚴(yán)宣布：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入……人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵4]這一論述首次將“美好生活”上升到我們黨的奮斗目標(biāo)的高度，賦予了美好生活巨大的政治意義，表明了我們一切宏大的政治敘事，其落腳點很樸素，就是讓老百姓過上好日子。5年后，黨在十九大報告中作出了我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的科學(xué)論斷，指出了人民對于美好生活的需要是這個矛盾的需求端，同樣也是站在全局性的高度賦予了美好生活以重大意義。上文所引的關(guān)于中國夢與美好生活關(guān)系的論述也屬于此類。這些論述都是從黨和國家工作總體性、戰(zhàn)略性的視角來看待美好生活，強(qiáng)調(diào)了美好生活的重要性，是對美好生活的“總說”。以下是從經(jīng)濟(jì)、道德、文化、環(huán)境等方面對美好生活的“分說”。

（二）關(guān)于美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述

美好生活離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點習(xí)近平總書記看得很清楚，因而他在這方面作出了很多論述，限于篇幅僅舉兩例。

“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時。脫貧攻堅既要扶智也要扶志……不僅要脫貧，而且要致富，繼續(xù)在致富路上奔跑，走向更加富裕的美好生活?！盵1]

“我們正在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，不斷夯實黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)。”[5]

（三）關(guān)于美好生活道德方面的論述

習(xí)近平總書記十分重視道德建設(shè)，指出了美好生活應(yīng)是有德的生活、保持健康生活情趣的生活。

“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)……引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！盵6]

“要廣泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，弘揚道德模范高尚品格，引導(dǎo)人們向道德模范學(xué)習(xí)，爭做崇高道德的踐行者、文明風(fēng)尚的維護(hù)者、美好生活的創(chuàng)造者?！盵7]

“干部要想行得端、走得正，就必須涵養(yǎng)道德操守，明禮誠信，懷德自重，保持嚴(yán)肅的生活作風(fēng)、培養(yǎng)健康的生活情趣，特別是要增強(qiáng)自制力，做到慎獨慎微?！盵8]

（四）關(guān)于美好生活的心理感受和生態(tài)、人文環(huán)境等方面的論述

習(xí)近平總書記還認(rèn)識到，美好生活也需要心理感受層面的因素。就像有的人所認(rèn)為的，幸福是一種主觀感受，這話雖然不一定對，但至少說明心理感受是美好生活的構(gòu)成要件之一。因而習(xí)近平總書記的下面這些論述在筆者看來側(cè)重于心理感受方面，對應(yīng)于后文所說的感性層面。

“前進(jìn)道路上，我們必須始終把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)……讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感。”[9]183

“隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面……讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵9]359-361

（五）其他方面的論述

習(xí)近平總書記對于美好生活的論述主要可以分為上述3類，除此之外，對于其他方面也作出了一些論述。當(dāng)然，生活是方方面面的，不可能全部涵蓋，下面僅舉幾個方面的例子。

關(guān)于教育作為美好生活根本途徑的論述：“百年大計，教育為本。教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！盵10]

關(guān)于文化是美好生活重要因素的論述：“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素。”[11]

關(guān)于衛(wèi)生健康是美好生活基礎(chǔ)的論述：“當(dāng)前，人類正在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來最嚴(yán)重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延……加快提高衛(wèi)生健康供給質(zhì)量和服務(wù)水平，是適應(yīng)我國社會主要矛盾變化、滿足人民美好生活需要的要求。”[11]

綜上所述，習(xí)近平總書記雖然沒有對“美好生活”下一個直接的定義，但他對于美好生活的系列論述已經(jīng)形成了一套完備的思想體系，指明了美好生活應(yīng)是包含了物質(zhì)基礎(chǔ)、道德素質(zhì)、心理感受乃至于精神與美學(xué)追求等多方面條件的生活，科學(xué)地回答了新時代應(yīng)該追求一種什么樣的美好生活的問題。同時，既然人民群眾向往美好生活、追求美好生活，它也就成為我們黨的努力方向和根本目標(biāo)。不難看出，習(xí)近平總書記大力推進(jìn)的擺脫貧困、全面小康和共同富裕就是為了解決美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)問題；反復(fù)倡導(dǎo)的思想道德建設(shè)、優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)等就是為了解決美好生活的道德素質(zhì)問題；特別強(qiáng)調(diào)的增加人民群眾獲得感、幸福感、安全感，以及生態(tài)文明建設(shè)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等就是為了解決美好生活的心理感受、自然和文化環(huán)境等方面的問題?？梢姡?xí)近平總書記不僅科學(xué)地回答了新時代應(yīng)該追求怎樣一種美好生活的問題，而且業(yè)已通過治國理政的實踐回答了新時代如何創(chuàng)造美好生活的問題。

那么，為什么說習(xí)近平總書記的美好生活論述形成了一套系統(tǒng)的倫理學(xué)思想，體現(xiàn)了他對于古今中外優(yōu)秀倫理思想的吸收轉(zhuǎn)化，以及對于馬克思主義倫理學(xué)的繼承和發(fā)展，從而開創(chuàng)了馬克思主義倫理學(xué)的新境界呢？

二、倫理學(xué)史上關(guān)于美好生活的觀點

自古以來，什么樣的生活是好的生活一直是倫理學(xué)的核心問題。英國當(dāng)代倫理學(xué)家伯納德·威廉斯稱這個問題為倫理學(xué)領(lǐng)域的“蘇格拉底問題”。這個問題又可以表述為，人生應(yīng)該怎樣度過[12]。至少從亞里士多德開始，哲學(xué)就被明確地分為理論部分和實踐部分；實踐部分又分為探討國家或城邦公共領(lǐng)域的政治學(xué)和探討公民個人生活的倫理學(xué)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。政治學(xué)探討諸如什么樣的國家或城邦是正義的、公共權(quán)力應(yīng)該掌握在什么樣的人之手、什么樣的政體是最好的或最不壞的等問題。倫理學(xué)探討什么樣的生活是好的生活、什么是幸福、人生應(yīng)該怎樣度過等問題。當(dāng)然，政治學(xué)和倫理學(xué)息息相關(guān)，有什么樣的政治學(xué)就有什么樣的倫理學(xué)；反之，亦然。因此，習(xí)近平治國理政思想反映到人民生活領(lǐng)域，就形成了關(guān)于美好生活的倫理學(xué)。

在倫理學(xué)史上，關(guān)于人生應(yīng)該怎樣度過的問題至少已經(jīng)出現(xiàn)了（包括但不限于）以下一些有代表性的觀點。

一是人應(yīng)該過一種有德的生活，道德上的好（或稱“善”）是真正的好，是最高的好。這種思想在很大程度上把倫理學(xué)視為道德哲學(xué)。而有德的生活往往又是指人應(yīng)該過一種盡量節(jié)制自己欲望的生活，過一種理性主導(dǎo)的生活；或者，有德的生活指一種利他的生活，但利他往往又需要以節(jié)制自己的欲望、聽從理性的召喚為前提，因而又往往還原為前者。蘇格拉底、柏拉圖一派哲學(xué)家就是持這種觀點。蘇格拉底雖然沒有對什么是好的生活提供明確的答案，但他不斷地提醒人們，他們所習(xí)以為常的世俗生活并不一定是好的生活，“未經(jīng)審視的人生不值得過”[13]。柏拉圖則明確要求，在人的靈魂的三部分中，理智應(yīng)處于主導(dǎo)地位，激情與欲望都要受其支配。人應(yīng)該過一種遵從理性的生活，這樣的人才是正義的，正義的人才是幸福的。柏拉圖甚至算出哲學(xué)王比僭主幸福729倍[14]?？梢?，蘇格拉底與柏拉圖都反對人們沉溺于世俗欲望和感官快樂之中。人們或者未經(jīng)反思，或者困于“洞穴”之中，從而不知道好的生活應(yīng)是克服身體欲望、實現(xiàn)靈魂向善向上的生活。這種思想在倫理學(xué)史上源遠(yuǎn)流長，并發(fā)展出了諸如“德福一致”說（如斯賓諾莎）、“德福無關(guān)”說（如康德）等不同變化。

二是快樂主義，以伊壁鳩魯為代表。伊壁鳩魯一派認(rèn)為，人生應(yīng)該追求快樂，快樂本身總是好的，值得追求的。某些快樂之所以不好是因為它會帶來更大的痛苦，因而那些在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)不會帶來更大痛苦的快樂都是值得追求的。當(dāng)然，伊壁鳩魯本人從來不是縱欲主義者；相反，他區(qū)分了自然的欲望和非自然的欲望，必要的欲望和非必要的欲望。伊壁鳩魯本人則追求一種心靈寧靜的人生狀態(tài)，認(rèn)為這才是最大的、持久的快樂。雖然如此，快樂主義仍然是伊壁鳩魯一派的倫理學(xué)原則。在歷史上，這種思想一度淪為縱欲主義。不過，這種思想在文藝復(fù)興以來也起過進(jìn)步作用，對于把人從宗教束縛中解放出來有正面價值，并逐漸成為功利主義政治哲學(xué)的思想內(nèi)核。在當(dāng)代，這種思想發(fā)展為消費主義，即認(rèn)為消費多少、享受多少、滿足多少欲望是人生最真實、最重要乃至唯一的追求。表現(xiàn)形態(tài)雖不同，但這些思想有著共同的思想基礎(chǔ)，即對于建基于身體層面的親身性的堅信和執(zhí)著。

三是唯美主義（aestheticism），或稱美學(xué)主義，以海德格爾為代表。海德格爾認(rèn)為，人們不應(yīng)該沉淪于日常的物質(zhì)生活，也不應(yīng)該接受技術(shù)理性對于世界的解釋（海德格爾稱之為“遮蔽”），而應(yīng)該活出一種不同于常人的意義，活出真我的意義，而這種意義又主要是一種文學(xué)—美學(xué)性的東西，用海德格爾的話說是“詩意地棲居”。這種思想既不主張追求物質(zhì)利益，而視之為庸俗，也不倡導(dǎo)理性的自我約束，而視之為偽善。這種思想強(qiáng)調(diào)的是一種心理或心靈感受，把這種感性狀態(tài)視為人生最真實的存在。法蘭克福學(xué)派也有類似思想，他們著力反思工具理性對于人的宰制，對于“生活世界的殖民化”（哈貝馬斯語），把人變成了“單向度的人”（馬爾庫塞語）。同樣，他們中的一些人（如阿多諾、馬爾庫塞等）也發(fā)展出了一種美學(xué)救贖論。

以上3種觀點都有一定的合理性，也都有失片面性。用傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語來說，它們各自所強(qiáng)調(diào)的東西分別對應(yīng)理性、感覺與感性。三者合則俱美，分則俱傷。道德主義割裂了德性善與世俗善，它或者認(rèn)為世俗善根本不是善，反而是德性善的阻礙，或者把世俗善看成比德性善低一個等級，因而這種觀點總是否定或貶低世俗善。從理論上來說，這種觀點自相矛盾：如果只有德性善才是真正的善，那么那些追求德性善從而懷有利他主義精神的人就并不真正是在利他，反而是自私，因為只有他的德性才是善；而如果他真地認(rèn)為是在幫助他人，那么他必須認(rèn)為世俗善也是善，從而他的道德意向又是不真誠的[15]。從現(xiàn)實方面來說，這種觀點容易陷于禁欲主義，否定人性，否定人正常的七情六欲。快樂主義當(dāng)然也是片面的，它把主觀感覺作為第一原則，忽視了美好生活還應(yīng)該有客觀方面的標(biāo)準(zhǔn)；忽視了美好生活還應(yīng)該有其他精神方面的追求。且這種觀點在現(xiàn)實影響方面極易滑向享樂主義和消費主義，失去其嚴(yán)肅性及對社會責(zé)任的關(guān)切。美學(xué)主義的片面之處在于，它從來不擔(dān)心不考慮吃飯問題，似乎這件事是庸俗的、低下的，不值得考慮的。它在現(xiàn)實問題、政治問題沒有解決之前侈談美學(xué)性的人生意義，容易滑向小資產(chǎn)階級情調(diào)。蘇格拉底說，吃飯的人是最公正的人[16]42。恩格斯同樣指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵17]

以上主要討論了3種關(guān)于什么樣的生活是美好生活的倫理學(xué)觀點。當(dāng)然，哲學(xué)和倫理學(xué)史上產(chǎn)生的觀點遠(yuǎn)不止這些，但這幾個觀點具有很大的代表性。還有一種很普遍的觀點是認(rèn)為美好生活就是幸福生活，人生應(yīng)該追求幸福，但由于何謂“幸?！边€需要進(jìn)一步解釋，因而這種觀點在很大程度上又可以還原為其他觀點，包括但不限于上述3種。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中認(rèn)為，未來的美好社會是自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展的條件。這意味著，共產(chǎn)主義社會的倫理屬性是，人的類本質(zhì)得以恢復(fù)或?qū)崿F(xiàn)，人們不僅能夠從他人的美好生活那里直觀和確證自己的美好生活，而且也能夠使自己的美好生活融入集體之中，成為他人美好生活的一部分[18]。這是人類倫理生活的終極理想。對此，習(xí)近平總書記評價道：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！盵19]可以看出，習(xí)近平總書記以人民為中心的理念、以人民美好生活為奮斗目標(biāo)的思想，“讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會”[20]。這些論述體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的精髓，即把每個人的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)作為最高目的；同時在這里，自我并非指離群的、孤立的自我，而是包含了類本質(zhì)作為內(nèi)在規(guī)定性的自我，即奉獻(xiàn)社會本身也是目的，或目的的一部分。而政治就在于構(gòu)建這樣一種社會，使得人們的自由發(fā)展互為條件而不是相互沖突。

這是從人與人的關(guān)系方面來看的。從人與自然的關(guān)系方面來看，馬克思說，在共產(chǎn)主義社會中，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[21]馬克思認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式對于自然環(huán)境的不可遏制的破壞，從而把希望寄托在未來的共產(chǎn)主義社會，在那里，人同自然界實現(xiàn)了和解，實現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想、關(guān)于人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為美好生活內(nèi)在需要的思想正體現(xiàn)了馬克思主義的這一要求。

三、習(xí)近平總書記對美好生活論述蘊(yùn)含的馬克思主義倫理學(xué)新境界

習(xí)近平總書記關(guān)于人民美好生活的論述不僅與馬克思主義倫理思想一脈相承，同時又吸收了哲學(xué)和倫理學(xué)史上其他一些觀點的合理之處，在回應(yīng)當(dāng)代世界的新問題、新變化中開創(chuàng)了馬克思主義倫理學(xué)的新境界。

首先，馬克思主義者堅信物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，也承認(rèn)人的正常欲望。馬克思主義者不是不講人性的禁欲主義者，而是承認(rèn)伊壁鳩魯主義有其合理之處，有其唯物主義精神，這也是馬克思對伊壁鳩魯有好感從而把他作為博士論文研究對象的原因之一。法國倫理學(xué)家列維納斯也說過：“馬克思主義的引人入勝之處……是它的這些提議和倡導(dǎo)中所抱有的本質(zhì)的真誠。一切唯心主義，由于根系沒有深入到意向的簡單性和單一性之中，都永遠(yuǎn)可能被懷疑的陰云所籠罩，而馬克思主義將免受懷疑。”[16]44可見，對于物質(zhì)、欲望的真誠態(tài)度是馬克思主義倫理學(xué)思想的應(yīng)有之義。貧窮絕不是社會主義，要想實現(xiàn)美好生活就必須先要擺脫貧困，實現(xiàn)小康，這是必要條件。美好生活需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是美好生活當(dāng)然不可能僅僅只是有錢、富裕。習(xí)近平十幾歲時曾插隊梁家河，真切地體會了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，真切地體會了老百姓擺脫貧困的愿望，真切地體會了人必須先要吃好穿好才能談得上好生活。習(xí)近平總書記后來回憶起這段經(jīng)歷時說，在陜北7年最大的收獲之一就是懂得了什么叫實際，什么叫實事求是。當(dāng)肚子都吃不飽時，空談理想、空談德性是沒有說服力的，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。人不能僅靠德性而活著；不講物質(zhì)享受，僅講道德高尚的倫理思想不靠譜，也不值得追求。因此，擺脫貧困、實現(xiàn)小康，讓全國人民過上美好生活成為習(xí)近平總書記一以貫之的倫理思想和執(zhí)政理念。同理，在全面建成小康社會的目標(biāo)完成之后，我們又朝著共同富裕的方向邁進(jìn)，這也體現(xiàn)了美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)方面的重要性。

其次，社會主義社會不僅應(yīng)是經(jīng)濟(jì)上富裕的社會，而且應(yīng)是精神上有德的社會，正是這一點有別于發(fā)達(dá)資本主義社會。社會主義社會的美好生活必然要求有德的生活，而不是資本主義社會那種自私的、享樂的、拜金主義的生活。在這一點上，馬克思主義的道德倫理屬性天然地與中華民族重視道德養(yǎng)成的文化傳統(tǒng)相契合。我們的傳統(tǒng)是一個修德崇德的傳統(tǒng)，古圣先賢都把內(nèi)圣成德作為人格理想，作為最佳的生活狀態(tài)。對此，習(xí)近平總書記有著深深的文化自覺，他經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典弘揚傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記執(zhí)政以來特別重視道德建設(shè)，特別重視大德公德私德，特別重視青少年的道德養(yǎng)成，也特別重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)?？梢哉f，習(xí)近平總書記將人的道德品質(zhì)提高到了一個新的高度，強(qiáng)化了古往今來的倫理學(xué)家所堅持的美好生活作為有德生活的道德自信。這是從個人方面來說的。從國家治理的層面來說，有德的社會表現(xiàn)為法治與德治相結(jié)合，“法安天下，德潤人心”，表現(xiàn)為把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)，融入社會治理的方方面面。

再次，美國哲學(xué)家麥金太爾說：“人的美好生活是在追求美好生活中度過的生活?！盵22]習(xí)近平總書記則指出：“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福?！盵23]二者所蘊(yùn)含的思想大同小異，都表達(dá)了一種過程論的觀點，即人生的奮斗過程本身就是美好生活的重要組成部分。這就表明，美好生活除了物質(zhì)基礎(chǔ)之外還應(yīng)包括心理和精神方面的感受。有時候物質(zhì)財富的多少并不能完全使人過上美好生活，人們的獲得感、幸福感、安全感等也很重要。同理，美好生活還需要綠水青山的自然環(huán)境和“記得住鄉(xiāng)愁”之類的文化記憶。習(xí)近平總書記的倫理思想之所以表達(dá)了對于人類命運的終極關(guān)懷，是因為他高瞻遠(yuǎn)矚，看到了環(huán)境危機(jī)不僅對于人類的肉體生存產(chǎn)生了威脅，而且還對美好生活的生活方式產(chǎn)生了倫理性威脅。環(huán)境危機(jī)首先是一種倫理危機(jī)，使得人們不再能夠?qū)徝赖乜创匀唬辉倌軌蛟谛撵`上與自然和諧相處。因而，習(xí)近平總書記特別重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。他說：“我們要堅持人與自然和諧共生……共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。”[19]可見，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義不僅在于可持續(xù)發(fā)展，而且更重要的在于，只有綠水青山環(huán)繞的生活才是詩意的生活、美好的生活。除了自然環(huán)境之外，習(xí)近平總書記還深刻地看到，文化環(huán)境、文化記憶是人精神生活的根本，是人的精神家園。正如海德格爾所說：“語言是存在的家?！盵24]一個人如果失去了文化上的家園，那么，即使他生活在物質(zhì)生活極大豐富的社會中，他也會感到一種心靈上的無家可歸，他仍然不能回答自己是誰的問題。我們中國人總是生活在中國文化的記憶中，這是我們共同的精神家園，是我們的鄉(xiāng)愁，是我們精神上的身份識別碼。因而，習(xí)近平總書記特別重視傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化記憶，樹立文化自信。他要求我們的干部“必須學(xué)習(xí)歷史知識、厚植文化底蘊(yùn)、強(qiáng)化生態(tài)觀念”，“要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)”[25]。

最后，馬克思主義經(jīng)典作家所處的歷史時代跟今天有很大不同，他們所在的國家也與今天的中國在國情上有巨大差異，有很多新情況、新問題是他們沒有遇到也不可能遇到的。例如全球氣候變暖與環(huán)境危機(jī)、民粹主義的崛起和對世界的危害、移動互聯(lián)網(wǎng)時代的虛無主義以及最近兩年來的新冠肺炎疫情等。正是在應(yīng)對當(dāng)今中國和世界面臨的新情況和解決新問題時，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于美好生活的一些新觀點、新思想，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。面對生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的觀點，不僅繼承了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，而且回應(yīng)了當(dāng)代如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活方式上重新塑造人與自然的關(guān)系的時代課題。面對民粹主義的崛起和危害，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體的先進(jìn)理念，既是對無產(chǎn)階級國際主義的繼承，也是對當(dāng)代多元文化下人類美好生活共同體的新建構(gòu)。面對移動互聯(lián)網(wǎng)時代的虛無主義，習(xí)近平總書記既堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力提升中國人民高尚的價值操守，著力營造中華民族共同的心靈家園，為美好生活提供精神文化支撐。2020年初，面對突如其來的新冠肺炎疫情，習(xí)近平總書記第一時間要求各級黨員干部要“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，“人民利益高于一切”，鮮明地詮釋了以人民為中心的執(zhí)政理念。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記關(guān)于人民美好生活的論述高屋建瓴，博大精深，既與馬克思主義倫理觀一脈相承，又吸收轉(zhuǎn)化了其他倫理思想的合理之處，同時也融匯了他對于國情、世情的深刻判斷和對于時代精神的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了他對于人類命運的關(guān)懷，從而開創(chuàng)了馬克思主義倫理學(xué)的新境界。