范學(xué)新，羅俊

（伊犁師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆伊寧 835000）

在19 世紀(jì)中期德國(guó)學(xué)者?？藸柼岢觥吧鷳B(tài)學(xué)”一詞，德語(yǔ)寫(xiě)為Oecologie，他將希臘文中的oikos（意為“家”或“家園”）和 logos（意為“各種學(xué)科研究”）拼合在一起，造出“生態(tài)學(xué)”（ecology）這個(gè)詞[1]。 20 世紀(jì)90 年代以后， 生態(tài)視角被廣泛用于文學(xué)批評(píng)和研究，逐漸成為文學(xué)研究的顯學(xué)。 “生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、 以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的， 考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。 ”[2]從生態(tài)文學(xué)的定義可以看到，生態(tài)文學(xué)最終的探討的是“自然與人”的關(guān)系。因此，生態(tài)文學(xué)的重要任務(wù)就是要挖掘、理解、分析和評(píng)論文學(xué)經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。 從生態(tài)文學(xué)視野來(lái)看， 生活在晉宋易代之際的大詩(shī)人陶淵明留有膾炙人口的田園詩(shī)歌，鐘情于“自然”，令讀者感受到“天人合一”的自然生態(tài)思想，他構(gòu)造的理想和諧社會(huì)亦令人神往； 俄國(guó)作家普里什文的作品始終關(guān)注自然與人的親密交融，堪稱(chēng)生態(tài)文學(xué)的典范。在普里什文的作品中，讀者感受到他對(duì)自然有著 “親人般的關(guān)注 ”，同樣也構(gòu)建了人與自然的和諧關(guān)系。他們二人雖生活在不同的時(shí)代、不同的國(guó)度，受不同的文化背景影響， 但作品中蘊(yùn)含的自然生態(tài)思想?yún)s具有相似之處。解讀他們作品中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，對(duì)促進(jìn)人與自然和諧、 增進(jìn)中俄文化交流具有重要的意義。

1 陶淵明的自然生態(tài)思想

陶淵明，字元亮，又名潛，潯陽(yáng)柴桑人，號(hào)“五柳先生”，謚號(hào)“靖節(jié)先生”。 他天性自然，崇尚自然，辭官歸隱之后以躬耕田畝的方式親近自然， 全身心地融入自然，并創(chuàng)作了膾炙人口的田園詩(shī)。

1.1 陶淵明親近自然的方式——農(nóng)耕

農(nóng)耕最能表現(xiàn)田園情懷， 也是陶淵明表達(dá)自己親近自然最直接的方式。陶淵明通過(guò)農(nóng)耕，在親近大自然的同時(shí)，還為自己的生活提供了物質(zhì)保障，再現(xiàn)了農(nóng)耕場(chǎng)景， 架構(gòu)了理想中的人與自然高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)。

陶淵明寫(xiě)躬耕的親身體驗(yàn)非?？少F， 他既不像孔子一般鄙視農(nóng)耕， 也不像董仲舒一樣 “足不至田園”。 在《歸園田居·其一》里有“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。 南山荒野之地辛勤開(kāi)墾乃是表象，詩(shī)人更深層次的追求乃是為了“守拙”——保持自身純樸的本性。在《歸園田居·其三》中詩(shī)人更是如實(shí)地描述了其農(nóng)耕生活：

種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

詩(shī)中刻畫(huà)的是一位帶著月色、 從草木叢生的路徑上荷鋤歸家的辛勤勞動(dòng)者形象。 正因?yàn)樵?shī)人辛勤躬耕，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)豐富十足。結(jié)合整首詩(shī)來(lái)看，由于土壤肥沃而導(dǎo)致“草盛”，若是南山土壤貧瘠，雜草未必會(huì)生長(zhǎng)得茂盛；至于“豆苗稀”，則是在雨水充沛的夏季，野草瘋狂生長(zhǎng)，其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)莊稼，因而詩(shī)人才辛勤地“理荒穢”——清除雜草和枯枝敗葉。正因?yàn)樵?shī)人對(duì)南山下野草、豆苗的生長(zhǎng)規(guī)律了如指掌，這才有了“草盛豆苗稀”之慨嘆。 譚元春曰：“高堂深居人動(dòng)欲擬陶，陶此境此語(yǔ)，非老于田畝不知。 ”（鐘惺、譚元春評(píng)選《古詩(shī)歸》卷九）這是關(guān)于陶淵明農(nóng)耕的切身之談， 而白晝辛勤勞作卻更令詩(shī)人內(nèi)心寧?kù)o、平和、充實(shí)。究其根源，乃是詩(shī)人回歸田園、親近自然之故。 在《癸卯歲始春懷古田舍·其二》有：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，描繪出綠海泛波、生機(jī)盎然的農(nóng)田景象， 透露出詩(shī)人農(nóng)耕之樂(lè)以及內(nèi)心的怡然自得。

在《歸園田居·其一》《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》中，詩(shī)人構(gòu)建了極富理想的和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的原則，是“天人合一”和諧理念的具現(xiàn)：

方宅十馀畝，草屋八九間。 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。 （《歸園田居·其一》）

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 （《桃花源記》）

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。 桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。 怡然有馀樂(lè)，于何勞智慧？ （《桃花源詩(shī)》）

在歸園田居中，通過(guò)方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴以及戶(hù)庭虛室等多種物象，充分體現(xiàn)出詩(shī)人于農(nóng)耕社會(huì)中對(duì)自然的親近及內(nèi)心由衷的喜愛(ài)之情。在詩(shī)人描繪的理想國(guó)度“桃花源”里，乃是一幅原始農(nóng)耕社會(huì)的日常情景：人們?nèi)粘龆?，日落而息，斗轉(zhuǎn)星移，春華秋實(shí)，順從自然，不勞智慧，摒棄機(jī)巧，不設(shè)官府，不交賦稅，阡陌交通，雞犬相聞，祭祀從古，生活簡(jiǎn)樸，鄰里和諧，男女老少怡然自樂(lè)，過(guò)著平靜、愉悅的生活，儼然是人和天地萬(wàn)物和諧共處的畫(huà)面，而理想國(guó)度“桃花源”就是依賴(lài)于農(nóng)耕而存在。

1.2 兼收并蓄儒、道兩家、融合“三玄”影響下的自然觀

在時(shí)代背景的影響之下， 加之家世傳統(tǒng)及個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷，陶淵明對(duì)儒、道兼收并蓄，并融合“三玄”和自身生命體驗(yàn)，諸多因素互相影響并共同造就了陶淵明的新自然觀[3]。而陶淵明對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，主要有以下3 個(gè)方面。

首先，自然是客觀存在并豐富多彩的。在陶淵明的詩(shī)句中，出現(xiàn)非常多的自然風(fēng)光，諸如田園、山水、四季，以及村莊、車(chē)馬、道路、孩童老人等。 詩(shī)人沒(méi)有運(yùn)用任何的修飾，將其以最真實(shí)的面貌呈現(xiàn)在世人面前。這充分展露出陶淵明對(duì)于自然美的贊美和欣賞。

其次，人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。 衣食住行是人類(lèi)最基本的需求， 而只有辛勤勞作才能滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的飲食需求。 陶淵明并不像其他文人士大夫一般厭惡、鄙棄農(nóng)耕，而是非常樂(lè)意躬耕。 正如陶淵明在詩(shī)中提到：

人生歸有道，衣食固其端。（《庚戌歲九月中于西田獲旱稻》）

民生在勤，勤則不匱。 （《勸農(nóng)》）

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。 （《移居·其二》）

陶淵明認(rèn)識(shí)到，人的生存要順應(yīng)自然，而且人類(lèi)是依附于自然的，勤敏勞作是人生存的根本。

最后，陶淵明還認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并尊重自然規(guī)律：

仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。 眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。 （《擬古·其三》）

靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交。 蔓草不復(fù)榮，園木空自凋。 （《己酉歲九月九日》）

自然界萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生，順時(shí)而長(zhǎng)，都有其自身的規(guī)律所在，非人力可更改。同時(shí)，自然的變化也是順應(yīng)季節(jié)而變，人類(lèi)勞作也要順應(yīng)其時(shí)。 看清自然的真實(shí)規(guī)律，可以更好地幫助人們領(lǐng)悟自然的真諦。

2 普里什文的自然生態(tài)思想

普里什文于1873 年出生于俄羅斯奧廖爾省葉列茨縣，于1954 年在莫斯科去世。 20 世紀(jì)30 年代我國(guó)開(kāi)始譯介普里什文的作品，但是直到80 年代對(duì)其作品的翻譯才逐漸增多。時(shí)至今日，普里什文的大多數(shù)作品，如《大地的眼睛》《林中水滴》《鳥(niǎo)兒不驚的地方》《大自然的日歷》《人參》等已被國(guó)內(nèi)讀者熟識(shí)。普里什文是俄羅斯文學(xué)與世界文學(xué)中最杰出的哲理散文大師之一，被譽(yù)為“俄羅斯生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)”“大自然的彌撒”。 批評(píng)家伊萬(wàn)諾夫·拉祖姆尼克稱(chēng)他為“偉大的牧神”，帕烏斯托夫斯基又將他稱(chēng)為“大自然的歌手”。

2.1 普里什文親近自然的方式——狩獵

狩獵在俄羅斯是一種傳統(tǒng)， 也是一種司空見(jiàn)慣的文化和生活方式。 在19 世紀(jì)的俄羅斯，狩獵是一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng)，上至貴族下至農(nóng)奴都會(huì)參與其中。直至今日，俄羅斯依然還保留有獵熊的傳統(tǒng)。俄羅斯總統(tǒng)普京為了鼓勵(lì)支持遠(yuǎn)東旅游業(yè)， 曾公開(kāi)發(fā)表言論說(shuō)熱愛(ài)狩獵的旅行者可以到伊爾庫(kù)茨克、雅庫(kù)特地區(qū)、泰米爾半島去狩獵麋鹿、大角羊、馴鹿和狼，并聲稱(chēng)那都是最佳的狩獵場(chǎng)所[4]。 毫無(wú)疑問(wèn)，狩獵不僅與俄羅斯人生活密切相關(guān)，還經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。在大文豪屠格涅夫《獵人筆記》中，“狩獵”是貫穿整篇作品的主線(xiàn)：“我”是一名獵人，整日在樹(shù)林、草地上游蕩， 在打獵的同時(shí)還能觀察大自然和身處大自然中的人。 普里什文也是和“狩獵故事”有淵源的。

在普里什文童年的記憶里， 印象最深刻的就是父親和獵人們聚在一起，在聊天中提到幽暗的森林、奇異的動(dòng)物。 這在年幼的普里什文心里種下了一顆種子。到普里什文步入文壇之后，“狩獵”就頻繁地出現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。在《獵取幸福》一文中，他曾這樣描述：“我抓住了自己的幸福， 如同一槍命中一只飛鳥(niǎo)。 ”可見(jiàn)，“狩獵”對(duì)于普里什文的影響是如此之深，在作品字里行間明顯地流露出來(lái)。在《林中水滴》中的“我的狩獵”一節(jié)中，普里什文將“我的內(nèi)心狩獵”與“普通的外在狩獵”相比較，并稱(chēng)自己為“一位追蹤自己心靈的獵人”。在《大自然的日歷》一書(shū)中，他根據(jù)一年四季時(shí)節(jié)的變遷對(duì)全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行精巧的構(gòu)造，采用細(xì)膩的筆法描繪出自然界中許許多多的動(dòng)植物，將他在旅途中的親身經(jīng)歷編織成了“狩獵故事”。

普里什文將俄羅斯民族濃厚的“狩獵”情節(jié)融入其文學(xué)作品中， 他筆下描述的狩獵場(chǎng)景和獵人心理感受正體現(xiàn)出對(duì)大自然的欣賞和親近。 這也正符合他將狩獵稱(chēng)為 “認(rèn)識(shí)自然的方式”“對(duì)自然的愛(ài)”和“生活歡樂(lè)的詩(shī)歌”的做法，因?yàn)樵谄绽锸参目磥?lái)，只有真正的獵人才最懂得欣賞、親近自然。

2.2 東正教文化影響下的自然觀

俄羅斯是古老的文明國(guó)家。 在純粹的宗教體系下， 與俄羅斯大地神秘性和原野廣袤性相聯(lián)系的自然元素被強(qiáng)有力地保存在俄羅斯民族靈魂中。 在東正教的思想影響下，普里什文對(duì)大自然無(wú)比崇敬，而這種崇敬之情是如此虔誠(chéng)。在普里什文看來(lái)，大自然是人類(lèi)生存的環(huán)境，也是其創(chuàng)作思想和靈感的源泉。他曾數(shù)次前往俄羅斯北部地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察， 并且在實(shí)地考察之后都會(huì)對(duì)大自然有新的認(rèn)識(shí)。 普里什文強(qiáng)調(diào)“親人般的關(guān)注”，這不僅是對(duì)大自然的喜愛(ài)與欣賞，也是其對(duì)大自然的態(tài)度，即大自然和人一樣也是有生命的，也是平等的。 在小說(shuō)《人參》中，普里什文甚至能從海邊一塊心臟一般形狀的礁石上感覺(jué)出“它”的心跳：“緊靠海邊的水中，有那么一塊石頭，樣子像一顆黑色的心。 大概是一次極大的臺(tái)風(fēng)把它從峭壁上刮了下來(lái)。放在水下的另外一塊巖石上，不過(guò)似乎沒(méi)有放穩(wěn)當(dāng)。 假如你俯著把你的心緊貼在這塊石頭上，屏息靜聽(tīng)，你會(huì)感到隨著波浪的拍擊，那塊形狀像心的石頭在微微顫動(dòng)。 ” 在普里什文的筆下，人和一切動(dòng)物、植物，甚至一切物都是平等的。對(duì)大自然的萬(wàn)物，普里什文都充滿(mǎn)了濃厚的情感，甚至感同身受。

3 陶淵明和普里什文自然生態(tài)的共通之處

陶淵明和普里什文的作品都使用自然的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，二人崇尚自然、欣賞自然、贊美自然，都流露與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想。

3.1 創(chuàng)作方式相通——言語(yǔ)簡(jiǎn)潔兼具詩(shī)意

在創(chuàng)作方式上， 二人都使用自然的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，都具有言語(yǔ)簡(jiǎn)潔的特性，兼表現(xiàn)出濃厚的詩(shī)意。 簡(jiǎn)潔的最大妙處，即：語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味。在二人的作品中語(yǔ)義空間是無(wú)限開(kāi)放的， 蘊(yùn)含著無(wú)窮之味。 每一位閱讀者在閱讀其作品時(shí)都可以憑借自我的體驗(yàn)找到屬于他自己的、個(gè)性化的體驗(yàn)。

在陶淵明自身回歸自然淳樸的同時(shí)， 其創(chuàng)作語(yǔ)言也回歸到自然質(zhì)樸的狀態(tài)。 例如 《讀山海經(jīng)十三首·其一》：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。 眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

這首詩(shī)句法簡(jiǎn)單，頗有散文化的韻味，既沒(méi)有警句和字眼，也沒(méi)有精心修飾與雕琢，撲面而來(lái)的是充滿(mǎn)日常生活的氣息， 充分地表現(xiàn)出詩(shī)人歸隱田園之后的安穩(wěn)生活。 耕種、讀書(shū)、酌酒、擇菜等娓娓道來(lái)，毫無(wú)違和之感。其中，“耕”“種”“讀”“酌”“摘”都是樸素洗練之詞，在平淡之中自可品味詩(shī)人真諦。此詩(shī)也不乏寫(xiě)景之句，“孟夏草木長(zhǎng)”“微雨從東來(lái)， 好風(fēng)與之俱”描寫(xiě)了“草木”“雨”“風(fēng)”景象，且僅用了“長(zhǎng)”“微”“好” 三個(gè)字就將孟夏景象襯托得淋漓盡致，雖用語(yǔ)簡(jiǎn)單卻飽滿(mǎn)傳神，令人拍案叫絕。

“采菊東籬下， 悠然見(jiàn)南山”（《飲酒·其五》），備受歷代文人士子喜愛(ài)和好評(píng)。 這兩句讀來(lái)令人眼前不由自主浮現(xiàn)陶淵明悠閑自在的場(chǎng)景： 南山靜穆而高遠(yuǎn)，而詩(shī)人悠閑自在，怡然自樂(lè)，在詩(shī)人低頭采菊的某個(gè)不經(jīng)意瞬間抬頭，竟然看到了南山。一俯一仰之間，非詩(shī)人刻意追求，乃是不期而遇，可謂是渾然天成。在極其簡(jiǎn)短的字里行間，詩(shī)人構(gòu)造了濃厚的意境，讓后世讀者品出無(wú)限的韻味。蘇軾非常喜愛(ài)陶淵明這兩句詩(shī)，曾評(píng)價(jià)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也?！保ā稏|坡志林》）元好問(wèn)也曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。 ”（《論詩(shī)絕句》）

普里什文的作品是詩(shī)歌和散文的結(jié)合， 他的文字如詩(shī)，他的文章充滿(mǎn)了詩(shī)意?！读种兴巍返牡谝徊糠肿髌贰度~芹草》是普里什文最有詩(shī)意的作品，他還在標(biāo)題下面加上了長(zhǎng)詩(shī)的字樣，其還被稱(chēng)為“雅歌”“歌中之歌”。在《鳥(niǎo)兒不驚的地方》中，普里什文在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上， 細(xì)膩準(zhǔn)確地記錄下了俄國(guó)北方地理、民俗、生物、氣候等旅行見(jiàn)聞，語(yǔ)言文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔， 字里行間全都滲透著對(duì)大自然的喜愛(ài)之情：“忽然，隨著一陣噼里啪啦的聲音，從我的腳下飛出一只松雞，緊接著，又飛出一只。 這種鳥(niǎo)對(duì)我來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是個(gè)謎，永遠(yuǎn)都不可求。 ”[5]正是懷揣著對(duì)自然熱愛(ài)，考察行程之中發(fā)生的一切都深深地吸引著普里什文。在《人參》中，普里什文是這樣描述的：“這兒有森林茂密的群山，綠草如茵的山谷，那草高得足以把騎馬的人隱沒(méi)在里面，還有像篝火那樣的大紅花，像鳥(niǎo)兒似的飛舞的蝴蝶，以及兩岸繁花似錦的清流。 ”在他的筆下，森林、群山、山谷、綠草、紅花、蝴蝶、溪流等構(gòu)成巨幅畫(huà)作，將自然之美表現(xiàn)得淋漓盡致，令人心生向往。 普里什文在描述的時(shí)候， 用語(yǔ)也是簡(jiǎn)單質(zhì)樸，靈性十足，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。

學(xué)者李俊升在《普里什文創(chuàng)作的文體研究》一書(shū)中，將《大自然的日歷》《林中水滴》《大地的眼睛》三部作品稱(chēng)為“詩(shī)性散文”[6]。 在普里什文的作品里，詩(shī)性散文寫(xiě)就的是一種意境， 表現(xiàn)的是一種沖淡。 在《大自然的日歷》中字里行間滲透著俄羅斯大自然的地方風(fēng)味和人情；《林中水滴》 的 “樹(shù)”“水”“林中客人”“一年四季”等篇章，以及《大地的眼睛》關(guān)注下的大自然，都是如此流暢自然、通俗易懂，是雅致、精美、平易、簡(jiǎn)潔，或者自然、流暢。

3.2 對(duì)自然的態(tài)度——崇尚自然、歌頌和贊美自然

陶淵明和普里什文都崇尚自然、 歌頌和贊美自然，在對(duì)待自然的態(tài)度方面也具有相通性。

陶淵明自述“質(zhì)性自然，非矯厲所得 ”（《歸去來(lái)兮辭序》），“少無(wú)適俗韻， 性本愛(ài)丘山”（《歸田園居·其一》），從中就可以看出：陶淵明崇尚自然的質(zhì)性是與生俱來(lái)的；歸隱躬耕，乃是性情本質(zhì)所致。 俗世俗欲于詩(shī)人而言，乃是束縛、羈絆。 “羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”中用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”比喻誤落塵網(wǎng)之深，其本意更是表露出詩(shī)人內(nèi)心歸隱田園之切。在他看來(lái)，世俗的名利就好像羅網(wǎng)和樊籠一樣， 束縛人的自然天性。 “鳥(niǎo)”和“魚(yú)”在詩(shī)人看來(lái)，正是無(wú)拘無(wú)束、自由任情絕佳意象。因此，在他的詩(shī)篇中出現(xiàn)較多關(guān)于“鳥(niǎo)”的詩(shī)句：“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”（《感士不遇賦并序》）；“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。 斂翮閑止，好聲相和”（《停云》）；“重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞”（《述酒》）。詩(shī)人鐘情于“鳥(niǎo)”，恰恰也正體現(xiàn)出其內(nèi)心對(duì)于自由的仰慕及崇尚自然之情。而在歸耕田園之后，既感受到田園的躬耕之樂(lè)，又享受到田園之美，最重要的是回歸了自然，尋覓到了久違的自由。生活在屋前有桃李、屋后有榆柳的庭院，農(nóng)田、村落、炊煙、雞鳴狗吠交相輝映，顯示出田園風(fēng)光的淳美清新，透露出詩(shī)人簡(jiǎn)樸安詳、怡然自得的情緒。 這種優(yōu)美、寧?kù)o的自然鄉(xiāng)村環(huán)境，正是他所歌頌和贊美的。在《與子儼等疏》中陶淵明說(shuō)道：

少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。 嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。

在上述引用的詩(shī)句里，“羲皇上人” 指的是伏羲氏以前之人、遠(yuǎn)古真淳之人。詩(shī)人自述心聲——喜愛(ài)彈琴和讀書(shū)，甚至廢寢忘食；仲夏時(shí)節(jié)，樹(shù)木枝葉交錯(cuò)成蔭，鳥(niǎo)鳴此起彼伏；若是有涼風(fēng)吹拂，那便感到更加幸福與滿(mǎn)足， 詩(shī)人就覺(jué)得如同回到了淳樸的上古。 字里行間洋溢著自然之美、自由之樂(lè)，詩(shī)人平生最大的期待表露無(wú)遺。

普里什文在《大自然的日歷》中“榛林花開(kāi)”一節(jié)中真情表白道：“我愛(ài)那棵樹(shù)，它和我情同骨肉，只不過(guò)我不喜歡將此點(diǎn)破。 ” 他對(duì)大自然的愛(ài)是如此率真，令人激情澎湃。 正是對(duì)自然的欣賞，才讓普里什文如此專(zhuān)注自然。而類(lèi)似的真情流露，在《林中水滴》一文中也曾提及：“我從家里出來(lái)，一走進(jìn)森林，便感襟懷曠蕩，真是到了一個(gè)大世界。 ”[7]他崇尚自然，熱愛(ài)大自然的清幽、寧?kù)o、淳樸。 在《大地的眼睛》一文中如是說(shuō)道：

海洋是偉大的，然而在林間或沙漠綠地奔涌的溪流，也完成著同樣偉大的事業(yè)。溪流在沙礫中縱橫，面對(duì)大川不畏縮，不停息，以平等的身份，像兄弟一般，歡聲匯入：剛才還是溪流，現(xiàn)在它自己就是海洋[8]。

水是生命之源，孕育萬(wàn)物滋養(yǎng)生靈，普里什文盛贊溪流“不畏縮、不停息”，是“完成偉大的事業(yè)”。 普里什文對(duì)“溪流”的贊譽(yù)，其實(shí)質(zhì)也是表達(dá)對(duì)大自然的贊美之情。在中篇小說(shuō)《人參》中，他通過(guò)尋找生命之根——人參來(lái)表現(xiàn)他親近自然的旅程。 在和采參人盧文相遇之時(shí)，通過(guò)“我”的視角，細(xì)致描述了中俄邊界原始森林之美及對(duì)大自然的崇尚和贊美之情：“我翻過(guò)一座山脊，眼前就出現(xiàn)了藍(lán)色的海洋。不錯(cuò)，單單為了居高臨下觀看這藍(lán)色的海洋， 這期間挨過(guò)這么多難熬的夜晚也是值得的……那兒的那些天鵝般的樹(shù)——黃伯栗，一下子就叫我分外地喜愛(ài)上了。因?yàn)樗鼈冿@得那樣純樸……”[9]在作者眼里，原始森林深深地吸引著他：遼闊的草原和森林、成群遷徙的山羊和麝、美麗可愛(ài)的梅花鹿、五彩繽紛的野花和蝴蝶及夜晚等，諸多大自然中的一切令“我”如癡如醉。在《林中小溪》一文中，古老原始的森林因流水而被賦予靈性和生機(jī)動(dòng)感；在流水的滋潤(rùn)和呵護(hù)下，花草樹(shù)木蘊(yùn)含生機(jī)且林間充斥著獨(dú)特的新鮮氣息， 這一切使得普里什文內(nèi)心感到深深的震撼。

大自然對(duì)每一位詩(shī)人、 每一位作家的恩賜都是一樣的， 但并不是每一個(gè)人都能觀察并領(lǐng)悟大自然的奧妙。而陶淵明和普里什文恰恰就具備這種本領(lǐng)。在他們的作品中流露出對(duì)自然的熱愛(ài)和贊美， 沒(méi)有任何的刻意，只是無(wú)心插柳、隨心所欲。 但其二人描摹的自然卻往往令后人贊賞有加。 而二人魅力之所在，正是對(duì)于自然的一往情深，都對(duì)大自然抱有相同的情愫。

3.3 與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想

陶淵明和普里什文的作品中都流露出濃厚的“天人合一”思想，在崇尚自然、歌頌和贊美并投身大自然之時(shí)，指向的都是“天人合一”的境界。

《讀山海經(jīng)十三首·其一》 中陶淵明用質(zhì)樸的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)自然風(fēng)光，意境渾然天成，其中“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”一句，物我相融，陶醉于田園生活的詩(shī)人已經(jīng)與萬(wàn)物同在，休戚相關(guān)，這恰恰流露出詩(shī)人追求精神上與自然融為一體的心境。 類(lèi)似這樣的物我相融的場(chǎng)景，在他的詩(shī)里也隨處可見(jiàn)，例如：

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕嘉，飛鳥(niǎo)相與還。 （《飲酒·其五》）

藹藹堂前林，中夏貯清陰。 凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開(kāi)我襟。 （《和郭主簿二首·其一》）[10]

在陶淵明筆下， 無(wú)論是東籬采菊， 還是飛鳥(niǎo)歸還，都沒(méi)有刻意去描寫(xiě)，但其自身無(wú)形中仿佛與大自然融為一體， 詩(shī)人仿佛成了自然界的一員，“不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者”，而是物我相融；“堂前林”“凱風(fēng)” 等客觀之物皆和詩(shī)人非常親切，或“貯陰”，或“開(kāi)襟”，在這句詩(shī)里，詩(shī)人和客觀之物已融為一體，體現(xiàn)的則是人與自然界萬(wàn)物和諧存在。學(xué)者羅宗強(qiáng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“在中國(guó)文化史上， 他是第一位心境與物境冥一的人……而陶淵明所寫(xiě)的山川， 卻全是田家景色，是淳樸的村民活動(dòng)于其中的山川，或者說(shuō)， 是人與自然融為一個(gè)整體的環(huán)境……那是他的山水，他的天地，和他同生命同脈搏，和他身心原是一體。 ”[11]至此，也就能解釋陶淵明與“天人合一”的關(guān)系了。

讀普里什文的作品，不僅幫助人們了解大自然，其對(duì)自然的眷戀、贊美之情也深深地影響著人們，使人產(chǎn)生“融入自然”的念頭。在《人參》一文中，普里什文記錄了采參人盧文， 也透過(guò)這一人物形象展現(xiàn)他是如何與自然和諧相處的。與此同時(shí)，普里什文還通過(guò)細(xì)膩的筆法刻畫(huà)了盧文對(duì)自然的虔誠(chéng)。 比如當(dāng)盧文見(jiàn)到人參之后，他會(huì)“立刻跪倒在草叢中，虔誠(chéng)地雙手合十，紋絲不動(dòng)”，這足以令人動(dòng)容。 在盧文身上， 人們能感受到他對(duì)人參的珍視程度以及內(nèi)心油然而生的虔誠(chéng)，恰恰與普里什文“親人般的關(guān)注”相契合。

“親人般的關(guān)注” 是普里什文作品中重要的命題。 學(xué)者劉文飛在《普里什文面面觀》一書(shū)中分析指出，“親人般的關(guān)注”包含3 層含義：作家對(duì)自然的滿(mǎn)懷深情、一種與自然“共同創(chuàng)作”的方式及一種“天人合一”的境界。 普里什文還曾寫(xiě)過(guò)這樣的一段文字：

我站立，我生長(zhǎng)，——我是植物。

我站立，我生長(zhǎng)，我行走，——我是動(dòng)物。

我站立，我生長(zhǎng)，我行走，我思想，——我是人。

我站立，我感覺(jué)：在我的腳下是大地，整個(gè)大地。

腳踏大地，我挺起身體：在我的頭頂是天空，我的整個(gè)天空。

這時(shí)，想起了貝多芬的交響樂(lè)，它的主題就是：整個(gè)天空都是我的天空[12]。

在這段文字里， 普里什文的意識(shí)與自然已經(jīng)融為一體，不分彼此，相互應(yīng)和?！拔摇奔础白匀弧?，“自然”即“我”，頗有“莊周化蝶”、物我渾然一體的意蘊(yùn)。“我”與自然已經(jīng)達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一的境界。

4 結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)古老的哲學(xué)思想和俄羅斯東正教神學(xué)精神的影響下， 陶淵明和普里什文都傳達(dá)出共同的生態(tài)思想： 親近自然、 回歸自然及追求人與自然的和諧。 同時(shí)，陶淵明躬耕田畝和普里什文狩獵，以及田野考察，其生活方式是生態(tài)的，人生觀念也是有益于生態(tài)和諧的。 在21 世紀(jì)的今天，無(wú)論是東方還是西方，人類(lèi)與自然的關(guān)系都是一個(gè)核心問(wèn)題。當(dāng)人們?cè)俅谓庾x陶淵明和普里什文的生態(tài)文學(xué)作品時(shí)， 能感受到作品中自然于心、寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想境界。這樣的生態(tài)思想為當(dāng)前生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)提供了豐富的思想資源，富有啟迪意義。 它已成為人們的精神能量，持續(xù)為人們注入精神動(dòng)力， 在為人類(lèi)生存指明方向的同時(shí)， 對(duì)正確處理人與自然的關(guān)系有積極意義。 此外，也能為中俄文化交流與對(duì)話(huà)奠定和諧、尊重的基礎(chǔ)，提升中國(guó)文化在國(guó)際的地位和影響力。