高曉雨

（天津職業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

習(xí)近平總書記在2018 年給中央美院老教授回信時(shí)強(qiáng)調(diào)，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[1]。 中華美育精神是中華民族幾千年來審美傳統(tǒng)、 文藝創(chuàng)作和美育導(dǎo)向的精神積淀和價(jià)值凝練， 而深入挖掘中華美育精神的核心理念并為時(shí)代所用是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義美育體系的重中之重。黨的十八大以來，高校美育工作雖然受到了前所未有的重視，取得了一定的成績，但同時(shí)表現(xiàn)出很多問題，如以藝術(shù)教育替代美育、過于重視形式而忽視內(nèi)容、 缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)浸潤等。 這些問題的出現(xiàn)需要重新審視育人目標(biāo)與定位，需要沿著習(xí)近平總書記指引的美育方向，以立德樹人為核心，以時(shí)代需求為導(dǎo)向，以中華美育精神為引領(lǐng)，優(yōu)化美育目標(biāo)，凸顯美育成效。

1 精神引領(lǐng)： 中華美育精神的核心理念及其時(shí)代價(jià)值

1.1 美善統(tǒng)一，成就“文質(zhì)彬彬”之君子

美善統(tǒng)一是中華美育精神的核心價(jià)值之一，中國傳統(tǒng)美育思想深受儒家思想影響，非常重視“美”與“德”、“審美”與“教化”“人倫”之間的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)審美自由和獨(dú)立性不同的是， 在禮樂教化的傳統(tǒng)下， 中國傳統(tǒng)美育并不是特別重視審美快感的達(dá)成、審美意識(shí)的培養(yǎng)，而是企圖在詩教和樂教中實(shí)現(xiàn)個(gè)人情欲的引導(dǎo)、人倫的和睦、社會(huì)的和諧和國家的穩(wěn)定。中國古代審美講求在美的形式之下，必須有和諧向善的內(nèi)容，不僅是文藝作品的創(chuàng)作，包括對(duì)“君子”的認(rèn)知與評(píng)價(jià)也是“文”與“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，而且中國傳統(tǒng)美學(xué)講求托物言志、寓理于情，更加重視這種情感之下所體現(xiàn)的道德引導(dǎo)， 不管是孔子主張的“詩言志”還是陳子昂所言的“風(fēng)骨”“興寄”，抑或是后來被廣泛應(yīng)用于文人畫中的“比德”理念，都能體現(xiàn)出“美善統(tǒng)一”的價(jià)值追求，而這一審美理念和美育導(dǎo)向影響著中國人的審美判斷。

如今，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在物質(zhì)不斷豐富的當(dāng)下，不僅有價(jià)值重建的挑戰(zhàn)，還有韓流、網(wǎng)紅、偶像天團(tuán)等“流量文化”的沖擊，重視外在形式和感官刺激、 而忽視深層價(jià)值導(dǎo)向的審美偏好在學(xué)生中影響頗深，急需以中華美育精神為引領(lǐng)，用美善統(tǒng)一的價(jià)值理念和盡善盡美的文藝作品來引導(dǎo)學(xué)生， 以成就新時(shí)代“文質(zhì)彬彬”之君子。

1.2 天人合一，構(gòu)建“天人和諧”之世界

“天人合一” 作為中國古代哲學(xué)的核心思想之一， 深深影響著中國古代文藝作品的創(chuàng)作和中國人的審美關(guān)注。 與西方最初將“藝術(shù)美”作為美學(xué)的起點(diǎn)和核心不同，中國美學(xué)非常重視人與自然的和諧，不管是孔子與弟子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自然美體驗(yàn)，還是“書肇于自然”“外師造化，中得心源”“山川與予神遇而跡化”等藝術(shù)創(chuàng)作理念，均體現(xiàn)出了自然被視為宇宙本源和萬物之母的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知。 而這種認(rèn)知并非夢寐狀態(tài)下對(duì)自然的敬畏和靠天吃飯階段下人的渺小和未覺， 而是充分融合了人的情感、意識(shí)和精神追求的一種自覺狀態(tài)。樓宇烈先生曾將“以天為則”和“以人為本”作為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和核心觀念進(jìn)行論述， 并指出兩者并非對(duì)立的，而是相輔相成的概念[2]。 這一理念對(duì)于走出人類中心主義， 構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有重要借鑒意義。

對(duì)大自然的正確認(rèn)識(shí)是人類發(fā)展過程中的必要一環(huán)，馬克思曾將自然稱為人類“無機(jī)的身體”[3]，高度重視人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建。不管是全球變暖、海平面升高、核污水排放等人為環(huán)境的破壞，還是洪水、地震等自然災(zāi)害，在大自然面前人類的能動(dòng)性有時(shí)是極其有限的， 因此必須在尊重自然和追求人類價(jià)值之間找到平衡。

1.3 關(guān)注心靈，樂享“詩性人生”之生活

關(guān)注心靈是中華傳統(tǒng)美育的重要目標(biāo)之一，古人將文學(xué)藝術(shù)看作解決人生問題和實(shí)現(xiàn)精神超越的一種方式和手段， 希望通過文藝創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中的自由狀態(tài)，也就是孔子“游于藝”中“游”的境界。 中國傳統(tǒng)美學(xué)和美育對(duì)心靈層面的重視體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在藝術(shù)創(chuàng)作中心靈與精神的表達(dá)，對(duì)心境與意境的追求；二是將人生審美化，讓心靈從世俗中超脫出來，得到滋養(yǎng)、安撫和升華。 從創(chuàng)作方面看，如果說自然是藝術(shù)家們“觀物取象”的寶藏之地，那心靈則是靈感不斷涌入的源泉，兩者是相輔相成的。中國美學(xué)中有幾組非常重要的范疇，一方面是“天”“道”“氣”等自然范疇，另一方面是“心”“性”等人文范疇，而“意境”作為中國美學(xué)中的最高范疇則是自然與人的心靈融合的最佳體現(xiàn)，正所謂“境生于象外”，中國對(duì)于“詩書畫”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是有無“意境”，而“意境”的達(dá)成不僅是對(duì)自然的簡單臨摹，也不是一雙枯燥的手可以完成的， 藝術(shù)家需有人生經(jīng)歷、人生境界和精神世界的浸潤才能創(chuàng)造無限之境，并最終落腳到現(xiàn)實(shí)生活之中。

當(dāng)今社會(huì)， 對(duì)物質(zhì)和金錢的追求讓人們的身體每天都在快速運(yùn)轉(zhuǎn)，而心靈世界的空虛卻無暇顧及，人們甚至無法意識(shí)到自身的“異化”。 如何使個(gè)體從忙碌和世俗中超脫出來， 進(jìn)而促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。 美育在滋養(yǎng)人的心靈、豐富其精神世界上具有重要意義，而中國美學(xué)中獨(dú)特的“詩性”價(jià)值和審美人生的理念能夠引導(dǎo)人們正確地處理現(xiàn)實(shí)生活與自由超越之間的關(guān)系， 以道家的境界來成就儒家的事業(yè)，樂享“詩性人生”之生活。

1.4 家國情懷，建設(shè)“繁榮昌盛”之國家

文化認(rèn)同和文化自信是最深層次的愛國情感，而中國傳統(tǒng)美學(xué)和美育中的家國情懷是一種特殊的文化力量，綿延不絕。學(xué)者陳望衡先生認(rèn)為，“中國美學(xué)精神的核心是家國情懷，家國情懷屬于本根意識(shí)”[4]。中華民族五千多年的燦爛文化之所以綿延至今且熠熠發(fā)光歸根結(jié)底是因?yàn)槲幕械陌菪?、民族性和繼承性， 而無數(shù)文人墨客的家國情懷也被記錄在冊(cè)，成為中華文化寶庫中的一顆明珠。 中華美育精神中的“家國情懷”主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。

一是文學(xué)藝術(shù)中家國題材的作品浩如煙海。 從我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到詩圣杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憂國憂民與社會(huì)批判，再到近現(xiàn)代魯迅先生喚起國人覺醒的《吶喊》與《彷徨》，無論哪個(gè)歷史時(shí)期，家國情懷都是文藝表達(dá)的主流。不僅詩歌，顏真卿“敦厚正直”的書法、體現(xiàn)人間疾苦與抗?fàn)帤v史的小說戲劇， 蘊(yùn)含的精神也激勵(lì)著中國人民負(fù)重前行、奮勇爭先。

二是對(duì)祖國山河的描繪及其所體現(xiàn)出的故土情結(jié)。除了對(duì)百姓災(zāi)難的關(guān)懷和塞外生活的記錄，對(duì)祖國自然風(fēng)光的描繪也是文人愛國情懷的一種體現(xiàn)。如果說杜甫的詩歌直接表達(dá)了他憂國憂民的愛國之情， 那李白則通過對(duì)壯美山河的描寫來進(jìn)行政治反諷， 表達(dá)他對(duì)祖國故土的熱愛。 而中國的山水畫的“可行、可望、可居、可游”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧， 也寄托了文人精神和深層次的家國情懷。

三是“禮樂治國”的觀念，即對(duì)藝術(shù)與人、社會(huì)和國家之間關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知。在中國，藝術(shù)與政治有著深厚的聯(lián)系， 它身上承擔(dān)著道德情感的引導(dǎo)和社會(huì)責(zé)任的確立。孔子認(rèn)為《詩》有“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的社會(huì)功能，而他也贊揚(yáng)“韶樂”反對(duì)“鄭聲”，認(rèn)為“鄭聲淫”，不利于教化民眾，和諧社會(huì)。 荀子在 《樂論》 中也強(qiáng)調(diào)了樂與禮的關(guān)系，“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”。樂的制定是要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，為禮的運(yùn)行和天下的安寧服務(wù)。

藝術(shù)與政治之間的互動(dòng)并非藝術(shù)獨(dú)立性的喪失， 而過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂性和自由性便有可能會(huì)有很多低俗作品出現(xiàn)， 應(yīng)該重新審視美育在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用，以中華美育精神為指引，培養(yǎng)具有家國情懷的個(gè)人，建設(shè)“繁榮昌盛”之國家。

2 問題導(dǎo)向： 新時(shí)代高校美育存在的問題及育人目標(biāo)反思

2.1 過于重視藝術(shù)教育，甚至以藝術(shù)教育替代美育

美育作為“五育并舉”的重要組成部分，是高校立德樹人，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要一環(huán)。黨的十八大以來， 在黨和國家高度重視學(xué)校美育工作的大背景下，大部分高校都開設(shè)了藝術(shù)通識(shí)課程、設(shè)置了固定的藝術(shù)通識(shí)課學(xué)分并積極開展各類藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐類活動(dòng)， 在提升學(xué)生的審美素養(yǎng)方面起到了不可替代的作用。但是將美育等同于藝術(shù)教育，把藝術(shù)技能和鑒賞能力的提升作為美育的核心目標(biāo)是當(dāng)前高校美育存在的首要問題。 我國可以將藝術(shù)教育作為美育的重要途徑，通過藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美等美的形式來培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。據(jù)了解，現(xiàn)在很多高校美育主要通過美育課程和美育活動(dòng)完成，在課程方面，多為藝術(shù)史、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作、電影欣賞一類的課程，而在美育活動(dòng)方面，多為博物館參觀、藝術(shù)團(tuán)表演、藝術(shù)比賽等形式，無論何種形式，均缺乏對(duì)于自然美身臨其境的感受和對(duì)于社會(huì)美的體悟踐行， 致使學(xué)生擁有某種藝術(shù)技能或鑒賞能力，卻缺乏真正對(duì)于美的感受力，以及在美的感召下的和諧的情感及自由的心靈。

2.2 缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)， 導(dǎo)致學(xué)生文化自信缺失

雖然“美育”理念中國自古有之，但是作為教育重要形式的“美育”概念卻是一個(gè)舶來品，并且長期以來， 西方的審美思想與觀念也在潛移默化中對(duì)學(xué)生形成影響。 雖然現(xiàn)在有很多高校已經(jīng)注意到增強(qiáng)文化自信的重要意義， 并且提出了相應(yīng)的美育課程理念，如清華大學(xué)的“中西、古今、文理”會(huì)通和貫通的理念， 但是還有很多高校囿于育人觀念、 師資配置、 資源缺乏等問題沒能在美育中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化自信心的培育。在多元文化的沖擊之下，學(xué)生的審美取向逐漸出現(xiàn)偏差， 強(qiáng)調(diào)人在審美活動(dòng)中達(dá)到的自由，將美育神圣化，淡化美育中的意識(shí)形態(tài)要求，取消審美活動(dòng)中的限制和邊界，導(dǎo)致學(xué)生美丑不分。在一些藝術(shù)鑒賞或體驗(yàn)課程中， 西方后現(xiàn)代藝術(shù)和理念影響了學(xué)生的審美觀念， 而這種影響也絕非僅在審美觀念中， 而是波及到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。在缺乏正確引導(dǎo)的過程中，學(xué)生甚至認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是守舊的， 而西方才是時(shí)尚和前沿的引領(lǐng)。 此外，雖然現(xiàn)在有部分學(xué)校開始重視書法、中國畫、 非遺等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式對(duì)培育學(xué)生文化自信的重要意義，但是在“守正”方面做得還不夠。我國應(yīng)該多向?qū)W生傳達(dá)藝術(shù)形式背后的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，這樣才能帶來深層次的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而讓學(xué)生成為中國美學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者，助推中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與發(fā)展。

2.3 美育課程與活動(dòng)流于形式， 缺乏人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)培育

不管是高校美育課程還是美育活動(dòng)， 均存在流于形式而內(nèi)容不當(dāng)或不深刻的現(xiàn)象。 美育應(yīng)是以激發(fā)情感為起點(diǎn)，以審美教育為核心，以藝術(shù)教育為重點(diǎn)，以人文教育為輔助，來提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、培養(yǎng)完整人格和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。而當(dāng)前高校美育課程由于重視程度低、 考核方式不合理和教學(xué)理念不先進(jìn)等因素， 課程設(shè)置和講授僅是在形式上具備美育課程的特征， 但在內(nèi)容上距離“以美育人”還存在偏差。比如，大部分高校開設(shè)藝術(shù)史類課程， 教師在上課過程中多介紹作品的歷史年代、歷史地位及現(xiàn)代價(jià)值，而忽視了描述其背后所傳遞出的人文價(jià)值及作者人生經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)作的影響，更有甚者可能從金錢的角度去定義一幅畫作， 將美育庸俗化，感動(dòng)學(xué)生的不是作品的美，而是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。流于形式這個(gè)問題在美育活動(dòng)中更為凸顯，參觀博物館、 美術(shù)館時(shí)打卡拍照宣傳代替了沉浸式的欣賞，而大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、歌唱比賽、藝術(shù)展等活動(dòng)中的作品可能在音調(diào)上、色彩上是美的，但是所歌唱的內(nèi)容及描繪的畫面可能是頹廢的、暴力的或血腥的。我國應(yīng)該用豐富的美的內(nèi)容來提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生感受人生的價(jià)值和意義，成為一個(gè)真正的人。

2.4 新媒體和人工智能時(shí)代， 缺少道德引導(dǎo)和自然關(guān)注

新媒體和人工智能的發(fā)展豐富了學(xué)生的審美視野，但是同時(shí)也帶來了很多挑戰(zhàn)和問題。 首先，新興媒體和人工智能的發(fā)展讓學(xué)生非常依賴技術(shù)手段，在美的創(chuàng)造與人的發(fā)展上就形成了一對(duì)矛盾， 人工智能所生成的藝術(shù)作品缺乏真正的情感， 削弱了人與藝術(shù)和美之間的互動(dòng)， 技術(shù)的發(fā)展讓美的創(chuàng)造非但不能促進(jìn)人的思維能力、 審美能力和情感的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，還有可能讓人受限于技術(shù)，失去創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，走向美育目標(biāo)的反面。 其次，人工智能和新媒體時(shí)代美的展現(xiàn)還有可能與學(xué)生道德培育上存在矛盾，網(wǎng)絡(luò)信息以算法分發(fā)模式進(jìn)行推送，而互聯(lián)網(wǎng)公司為提高點(diǎn)擊量，往往迎合用戶的喜好進(jìn)行推送，網(wǎng)絡(luò)文化便以大眾文化為主形成一種流量文化，“消解深度性、虛化歷史感、走向圖像化，呈現(xiàn)為過度娛樂化和狂歡化的特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)低俗化、庸俗化——充斥暴力、色情等感官刺激”[5]，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間在社交媒體、手機(jī)應(yīng)用和視頻游戲上，讓很多學(xué)生無法專注或沉浸在傳統(tǒng)文藝作品中， 參與傳統(tǒng)美育課程和活動(dòng)的積極性及成效性受到很大影響， 并且形成惡性循環(huán)。最后，人工智能發(fā)展過程中虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)雖然能夠營造出很多現(xiàn)實(shí)場景， 但終究處理的還是人與技術(shù)之間的關(guān)系， 而不能觸及人與自然之間的良性互動(dòng)與發(fā)展，自然美成為被忽視的一隅，而人與自然的關(guān)系越來越成為一種征服和挑戰(zhàn)， 而非和諧與共生?；谶@些新問題和挑戰(zhàn)，我國需要在中華美育精神的引領(lǐng)下，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需求，對(duì)高校美育進(jìn)行目標(biāo)定位與優(yōu)化， 進(jìn)一步強(qiáng)化美育育人功能，推進(jìn)立德樹人的使命任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3 目標(biāo)優(yōu)化： 時(shí)代需求和問題導(dǎo)向下高校美育目標(biāo)定位

3.1 協(xié)調(diào)情感

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多重壓力和多種因素導(dǎo)致了當(dāng)代人們情感的淡漠和情緒化的出現(xiàn)， 而這一問題在新時(shí)代大學(xué)生中也屢見不鮮。比如，在大學(xué)生中盛行一時(shí)的“喪文化”，年輕人在網(wǎng)絡(luò)中用頹廢、悲觀、絕望的圖片和話語來傳播他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到的困難并使其成為一種文化風(fēng)尚， 這是一種集體的情緒低落及情感控制能力的缺失。 很多學(xué)生或是對(duì)什么都提不起興趣、 情感淡漠或情緒沖動(dòng)并易引發(fā)極端的行為，這些都是情感不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。這一問題的出現(xiàn)和城市化進(jìn)程中留守兒童的出現(xiàn)、教育的內(nèi)卷、就業(yè)壓力的增大、 網(wǎng)絡(luò)碎片化文化的傳播等多種因素相關(guān)，但歸根結(jié)底還是情感教育的缺失。

美育與情感教育有千絲萬縷的聯(lián)系， 在調(diào)節(jié)人的情感上有著特殊的作用。 不管是西方美育思想還是中國傳統(tǒng)美育理念， 對(duì)感性和情感的引導(dǎo)都十分重視。 西方美育概念的提出者席勒認(rèn)為，“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育， 這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”[6]。中國近代美育的倡導(dǎo)者王國維、蔡元培等先生也積極借鑒西方美育理念， 十分重視美育對(duì)受教育者情感的陶冶作用。 蔡元培先生認(rèn)為，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。 要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[7]。 王國維更是直接作出了“美育者情育也”的論斷。 協(xié)調(diào)情感不僅是時(shí)代發(fā)展之下治好時(shí)代病的一種需要，也是以中華美育精神為引領(lǐng)，建設(shè)高校美育課程的題中應(yīng)有之義。 “中和”是儒家思想的重要范疇，同時(shí)也是中國古代美育的重要目標(biāo)，古代通過“禮樂”教化來實(shí)現(xiàn)人的情感的協(xié)調(diào)，而“樂”教就是一種美育的手段。美育讓審美主體能在非功利的、自由的狀態(tài)下完成與審美客體間的交流， 而這種交流是直達(dá)情感的。 無法讓一個(gè)無惻隱之心的學(xué)生去長期幫助他人， 也無法讓一個(gè)連自己父母都不愛的學(xué)生去孝順別人的父母且友愛他人， 無法讓一個(gè)對(duì)祖國山川河流沒有半分喜愛之情的學(xué)生去保護(hù)環(huán)境。喚醒學(xué)生的情感并使之協(xié)調(diào)是美育的重要目的，也理應(yīng)成為新時(shí)代高校美育的目標(biāo)之一。

3.2 崇德向善

崇德向善是青年大學(xué)生弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德， 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值觀念和行為規(guī)范，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)僅靠德育來完成，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)高校美育在引導(dǎo)學(xué)生道德行為養(yǎng)成和發(fā)展中的重要意義。

美育在促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展上能為德育所不能，與德育相融合，形成育人合力。傳統(tǒng)的高校德育以規(guī)則為核心，以理論說教為主要手段，以思政類公共課程為載體來展開， 由于其強(qiáng)制性和規(guī)則性使得育人成效不佳。很多高校教師充分運(yùn)用“美”的形式，如思政微電影、短視頻、藝術(shù)展等來改變?nèi)藗儗?duì)思政課和思想政治教育的傳統(tǒng)認(rèn)知， 提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然而，思想政治教育中的美育滲透還不能完全解決其存在的弊端，必須通過開設(shè)美育課程、組織美育活動(dòng)等方式來形成育人合力。

有學(xué)者認(rèn)為， 關(guān)注美育的道德導(dǎo)向或政治功能就是將美育作為德育的附庸的體現(xiàn)， 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由性及超意識(shí)形態(tài)性，可以反映廣大人民的心聲，為廣大人民所用， 而且可以承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值傳遞功能，促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同及共同體的形成和良性發(fā)展。通過藝術(shù)的情感性激發(fā)學(xué)生的道德情感進(jìn)而形成道德判斷、引導(dǎo)道德行為。 同時(shí)，我國也要警惕現(xiàn)在打著“美育”旗號(hào)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和文化侵略的現(xiàn)象，比如，源起于西方和日本的暴力美學(xué)、頹廢美學(xué)等。它們主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張?jiān)诒┝蚝诎殿I(lǐng)域，在丑惡事物中去認(rèn)識(shí)美的存在， 并把丑惡當(dāng)作美來欣賞和歌頌，也有很多憂郁、頹廢、苦悶、孤獨(dú)、彷徨的作品出現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性和快速性，現(xiàn)在一些學(xué)生將暴力、頹廢歸結(jié)為一種時(shí)尚和美，這種錯(cuò)誤觀念糾正和不良行為的改正絕不是靠說教可以實(shí)現(xiàn)的，要從審美的層面進(jìn)行潛移默化地引導(dǎo)。 因此，“崇德向善”這一目標(biāo)的達(dá)成需要教師優(yōu)選美育內(nèi)容進(jìn)行課程及活動(dòng)設(shè)計(jì)，以中華美育精神為引領(lǐng)，用盡善盡美的傳統(tǒng)藝術(shù)， 承載著人民高尚精神價(jià)值的現(xiàn)當(dāng)代文藝作品， 以及發(fā)生在身邊的美好的人物故事和社會(huì)事件引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念及行為。

3.3 人文素養(yǎng)

“人文”一詞最早出自《周易》“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。 關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。 “人文”最早是相對(duì)于“天文”而言的， 主要是為了明于天人之分， 凸顯人的作用和意義?！八仞B(yǎng)”是指人的本質(zhì)本性的養(yǎng)成，“人文素養(yǎng)”一詞有狹義和廣義之分， 狹義的人文素養(yǎng)是相對(duì)科學(xué)素養(yǎng)而言的，主要是指文、史、哲等人文學(xué)科方面的知識(shí)積累及由此而彰顯出的價(jià)值追求和精神品質(zhì)；而廣義的人文素養(yǎng)并不是和科學(xué)素養(yǎng)相對(duì)立的，可以將其理解為， 揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)的人的全面發(fā)展及真正的人的覺醒。 我們?cè)诖擞懻摰娜宋乃仞B(yǎng)是以前者為起點(diǎn)，以后者為最終目標(biāo)。

習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)時(shí)就提出了“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育， 堅(jiān)持以美育人、 以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”[8]的重要指示。 雖然我國現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)， 但在人工智能飛速發(fā)展的今天，人們和各種機(jī)器、技術(shù)、設(shè)定好的程序打交道，每天為了生活奔波忙碌，很少有時(shí)間來閱讀、從事藝術(shù)體育等活動(dòng)，尤其是就業(yè)壓力之下，這一社會(huì)整體風(fēng)氣也勢必會(huì)影響高校學(xué)生的價(jià)值觀與行為選擇。當(dāng)前，很多高校學(xué)生出于功利性的目的來選擇專業(yè)，而又迫于就業(yè)壓力和形勢投入考證、升學(xué)的洪流中來，整體上呈現(xiàn)出重技術(shù)實(shí)用，輕人文修養(yǎng)的風(fēng)氣，而這一風(fēng)氣在高等職業(yè)院校中尤甚。受到這種風(fēng)氣的影響，一些學(xué)生唯利是圖、見利忘義。

如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，回歸生活，提升精神境界，美育發(fā)揮著重要作用，“對(duì)于大學(xué)生而言，美育培養(yǎng)的人文素養(yǎng)主要包括審美和藝術(shù)知識(shí)、 審美理解與交流能力，以及審美價(jià)值觀三個(gè)部分”[9]。首先，美育以蘊(yùn)含著豐富人文精神的美學(xué)知識(shí)來豐富學(xué)生的知識(shí)視野，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴；其次，學(xué)生在接觸不同文化、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)作品的過程中能夠培養(yǎng)出對(duì)多樣文化的理解與尊重， 形成深層次的文化認(rèn)同和文化自信；最后，其中蘊(yùn)含的道德情感、家國情懷、 人與自然和諧共生的價(jià)值理念能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)道德和價(jià)值觀念的思考， 最終形成自己的道德情操和價(jià)值觀念及外化的行為。美育以其無功利的形式，讓學(xué)生在感受美創(chuàng)造美的過程中能夠成為審美主體，忘卻世俗中的競爭，在創(chuàng)造和想象中感受人文的力量，并真正提升自我。

3.4 關(guān)注自然

除了人文素養(yǎng)，還需要提高學(xué)生關(guān)注自然、保護(hù)自然的意識(shí)和能力， 而自然美育也是一個(gè)容易被忽視但是卻擁有重要教育價(jià)值的領(lǐng)域。當(dāng)前，自然環(huán)境問題已經(jīng)十分嚴(yán)峻，不容樂觀。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)， 黨的十九大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)置于“五位一體”總體布局之中，提出美麗中國的建設(shè)目標(biāo)，并且在黨的二十大報(bào)告中提出，要構(gòu)建人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化國家。對(duì)自然的關(guān)注，是時(shí)代發(fā)展需求，也是生存家園發(fā)出的吶喊。 因此，關(guān)注自然理應(yīng)也成為新的時(shí)代背景下高校美育目標(biāo)之一。 當(dāng)前， 生態(tài)美育也正成為美育研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，“美育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步深化與拓展的內(nèi)在要求，因此，生態(tài)美育是美學(xué)在新的時(shí)代背景下的創(chuàng)新發(fā)展形態(tài)，是當(dāng)代美育研究的一種新范式”[10]。 這種新范式要求人們擺脫人類中心主義和功利主義，在審美狀態(tài)下去審視人與自然的關(guān)系，謀求人與自然的和諧共生。

長期以來，我國非常重視藝術(shù)美的育人功能，將美育設(shè)定為狹義的藝術(shù)鑒賞能力或者審美能力的培養(yǎng)，后來漸漸意識(shí)到了美的道德導(dǎo)向功能，而現(xiàn)在需要喚醒美育對(duì)自然的關(guān)注。 中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)中富有深刻的生態(tài)智慧， 不僅要讓學(xué)生在價(jià)值觀層面意識(shí)到自然之于人類的平等性和重要性， 認(rèn)識(shí)到自然是人類藝術(shù)文化的載體和靈感源泉， 還要從審美的層面真正讓學(xué)生融入自然，感受自然，進(jìn)而尊重自然、保護(hù)自然。

3.5 文化自信

從近代蔡元培和王國維等先生提倡美育以來，我國多引進(jìn)和延續(xù)西方的美育理念， 重視藝術(shù)鑒賞和審美能力的培養(yǎng)，這些雖無可厚非，但是在潛移默化中也延續(xù)了西方的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念， 甚至在一定程度上削弱了學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的感受力和認(rèn)同度， 更從價(jià)值觀和行為方式層面影響著學(xué)生的選擇。除此之外，美國大片中的個(gè)人主義價(jià)值觀、后現(xiàn)代藝術(shù)中的暴力、色情、 頹廢等色彩不僅侵蝕著學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也對(duì)學(xué)生的行為帶來負(fù)面影響。

當(dāng)前， 文化軟實(shí)力對(duì)一個(gè)國家的核心競爭力的影響越來越大，我國也需要在文化激蕩的當(dāng)下，既保持兼容并包、為我所用的態(tài)度，又要堅(jiān)定文化自信，抵制文化侵襲， 全面提振學(xué)生的文化自信心和自豪感， 讓大學(xué)生能夠成為中華文化傳承與創(chuàng)新的主力軍。首先，中華傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)中有著無盡的寶藏等待著欣賞和傳承， 要用優(yōu)秀的資源凝聚文化自信的力量，用精品文藝去感染學(xué)生，讓學(xué)生在審美和美的踐行中去傳承文化基因；其次，要深入挖掘中國傳統(tǒng)美育理念為時(shí)代所用， 將中華美學(xué)精神與時(shí)代審美需求和育人目標(biāo)相結(jié)合， 構(gòu)建具有中國特色的美育體系，避免在西方話語體系下對(duì)美育成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受到中國自古以來對(duì)美和藝術(shù)的重視；最后，要大力弘揚(yáng)中華美育精神和藝術(shù)精神，不斷推進(jìn)其與馬克思主義和社會(huì)主義先進(jìn)文化的結(jié)合， 引導(dǎo)其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合， 形成價(jià)值和精神引領(lǐng)。

4 結(jié)束語

中華美育精神是我國堅(jiān)定文化自信， 構(gòu)建具有中國特色的美育理論和教育教學(xué)體系、 培育既有審美素養(yǎng)又具有家國情懷的時(shí)代新人的一面精神旗幟， 對(duì)高校美育建設(shè)和發(fā)展具有深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。需要結(jié)合時(shí)代需求，直面當(dāng)前高校美育及學(xué)生審美過程中所出現(xiàn)的各種問題，以立德樹人為核心，積極推動(dòng)中華美育精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 高校美育目標(biāo)的定位與優(yōu)化只是高校美育建設(shè)與發(fā)展的第一步，也是至關(guān)重要的一步，只有在明確的目標(biāo)指引下，才能整合美育內(nèi)涵、優(yōu)選美育內(nèi)容、建設(shè)美育課程、實(shí)施美育評(píng)價(jià)，全方位提升高校美育育人成效，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為建設(shè)教育強(qiáng)國， 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)添磚加瓦。