閆菲菲

（北京市民政教育管理學(xué)院，北京 100010）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。[1]這一重要論斷啟示我們，要深入研究馬克思主義與中華文明創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，探索用馬克思主義真理力量激活中華文明創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

1 馬克思主義激活了中華文明新生命力

1840年，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)至此被動(dòng)地卷入了世界歷史的進(jìn)程中，而同時(shí)西方列強(qiáng)又代表了一種文明形態(tài)，于是在這個(gè)過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了東西方兩大文明的相遇和碰撞。自此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間發(fā)生了現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，隨之而來(lái)的是，在逐夢(mèng)現(xiàn)代化的路上，如何處理兩者之間的關(guān)系成為近代以來(lái)中國(guó)人必須面對(duì)的問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“陳腐世界奉行的是文明的道義原則，現(xiàn)代社會(huì)的代表奉行的卻是野蠻的暴力原則”。這種錯(cuò)位致使我們需要一面抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)，一面又要向西方文明學(xué)習(xí)，于是在近代史中，反侵略與向西方學(xué)習(xí)以自強(qiáng)成為了兩條尤為突出的主線。在當(dāng)時(shí)落后挨打的歷史場(chǎng)景中，在對(duì)一敗再敗的反思中，以及對(duì)救亡圖存的迫切需求中，人們更多地看到傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，將傳統(tǒng)文化視為橫亙?cè)谥袊?guó)社會(huì)與現(xiàn)代文明之間的一堵墻，將兩者完全對(duì)立起來(lái)。人們?cè)谧非笪鞣浆F(xiàn)代文明的過(guò)程中開始對(duì)塑造了己身的中華文明進(jìn)行批判和否定，甚至提出了全盤西化論，中華文明和精神陷入了被動(dòng)。

當(dāng)1949年新民主主義革命取得勝利的時(shí)候，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”?！皞ゴ髣倮闹袊?guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”?！爸袊?guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”。[2]如果為從文化被動(dòng)到主動(dòng)賦予一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，筆者認(rèn)為是五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)擁有著與辛亥革命大不同的徹底的反帝反封建的姿態(tài)，對(duì)歷史使命的覺悟和擔(dān)當(dāng)謂之覺醒，而這種覺醒也不是憑空而來(lái)的。毛澤東曾有過(guò)形象的比喻：馬克思主義在“十月革命以后就走得這樣快。因?yàn)樗叩眠@樣快，所以一九一九年中國(guó)人民的精神面貌就不同了。五四運(yùn)動(dòng)以后，很快就曉得了打倒帝國(guó)主義、打倒封建勢(shì)力的口號(hào)。在這以前，哪個(gè)曉得提這樣的口號(hào)呢？不知道！這樣的口號(hào)，這樣明確的綱領(lǐng)，從中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了自己的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨起，就提出來(lái)了”。因此，五四運(yùn)動(dòng)是早期馬克思主義者以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行的成功實(shí)踐。正是馬克思主義徹底喚醒了中華民族主體意識(shí)的自覺性，以馬克思主義的思想文化啟蒙促進(jìn)了中華民族精神獨(dú)立性的質(zhì)變。隨著精神的覺醒和主動(dòng)，我們要成為“歷史和自己命運(yùn)的主人”，逐步形成了文化的自覺，增強(qiáng)了民族的主體精神。明顯地體現(xiàn)在：自覺自信得以強(qiáng)烈的主張和行動(dòng)，把握民族、時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求。在一百多年的革命、建設(shè)、改革中，從我們要“創(chuàng)造新文化”到我們要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷帶領(lǐng)中國(guó)人民提出和實(shí)現(xiàn)著自己的文明主張，真正實(shí)現(xiàn)了成為“牢牢把握歷史和自己命運(yùn)的主人”。正是馬克思主義在中國(guó)的系統(tǒng)傳播與全面接受，喚醒了對(duì)中華文化的自覺與主動(dòng)，并在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中展開了中華文明隨歷史進(jìn)步而發(fā)展的現(xiàn)代規(guī)劃與構(gòu)建，中華文明的生命力被激活。

2 馬克思主義促使中華文明煥發(fā)新生機(jī)

在馬克思主義所喚醒的中華文明的自覺與主動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)、人民解放和幸福的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，從文化層面探尋使命實(shí)現(xiàn)路徑的過(guò)程中，開啟了從創(chuàng)造“新文化”到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文明主張的提出和實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，中華文明實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，即中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在新時(shí)代的具體形式。在馬克思主義真理之光的指引下，中華文明煥發(fā)出新生機(jī)。

1940年，毛澤東在回答“中國(guó)向何處去”的重要文獻(xiàn)——《新民主主義論》中提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。在文化綱領(lǐng)中，毛澤東明確提出了構(gòu)建“民族的科學(xué)的大眾的文化”的目標(biāo)。面對(duì)落后挨打的現(xiàn)實(shí)，毛澤東認(rèn)為“要躋身強(qiáng)國(guó)之林，就必須打破舊的文化體系，建立一個(gè)新文化滋養(yǎng)的社會(huì)文明”[2]，要打破使人民群眾愚昧無(wú)知的舊文化及其體系，要建設(shè)一個(gè)新文化滋養(yǎng)下的社會(huì)文明、人民開化的先進(jìn)的中國(guó)，為此制定了新民主主義文化綱領(lǐng)。這是就如何使一個(gè)落后的中國(guó)站起來(lái)的文化層面的回答，同時(shí)毛澤東提出要構(gòu)建的新文化首先是“民族的”，它被置于文化綱領(lǐng)目標(biāo)的首位，而“民族的”是由綿延不絕五千年的中華文明通過(guò)內(nèi)化于心、外化于行的方式所塑造出的中華民族。毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“所謂‘全盤西化’的主張（筆者認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底否定），乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”，更進(jìn)一步提出，要吸取中國(guó)古代文化“民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。“取其精華去其糟粕”，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化、重建文化自信，成為構(gòu)建新文化應(yīng)有之義。

新中國(guó)成立前夕，毛澤東強(qiáng)調(diào)要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”的主張，明確指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出在文藝領(lǐng)域堅(jiān)持“推陳出新、洋為中用、古為今用”的方針。毛澤東明確提出，“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。[3]

1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)首次作出《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。1997年9月，黨的十五大首次明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新任務(wù)，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。2007年10月，黨的十七大提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。

黨的十八大以來(lái)，逐步形成了習(xí)近平文化思想，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化層面探索解決時(shí)代和社會(huì)提出的新課題的使命，是創(chuàng)造新時(shí)代的“新文化”的使命，是傳承發(fā)展中華文明的歷史使命。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主張和方案。習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出“兩個(gè)結(jié)合”，以深沉的歷史自覺和堅(jiān)定的文化自信明確了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的必由之路，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！痹诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的重大課題下，以“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成為新時(shí)代的重要任務(wù)。

3 馬克思主義造就中華文明新輝煌

對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展并非文化自身的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而是人的能動(dòng)選擇，更準(zhǔn)確地說(shuō)是由身處不同歷史時(shí)代和社會(huì)的人們按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化的選擇和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。[4]無(wú)論是班固編撰《漢書》還是司馬遷編寫《史記》，其中的取舍和刪改都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。于是文化在發(fā)展過(guò)程中，既有被篩選又有被保留和增加，像流淌的水一樣綿延不絕。而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華文化同樣有自己的方法和標(biāo)準(zhǔn)，那就是在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)下“辯證的創(chuàng)新性批判”的繼承和發(fā)展。

“辯證的創(chuàng)新性的批判”是馬克思主義理論的“批判性”在文化領(lǐng)域的延伸。馬克思主義的“批判性”特點(diǎn)在于辯證的批判和創(chuàng)造性的批判。首先，這種批判是“最徹底的決裂”，但不是根本的否定，而是辯證的揚(yáng)棄的批判、繼承和發(fā)展。馬克思主義理論辯證的批判在文化領(lǐng)域主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義文化的批判，一方面肯定資本主義對(duì)世界文明的發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)；另一方面從根源上揭露資本主義的罪惡本質(zhì)?！百Y產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)從封建社會(huì)中脫離出來(lái)的、較之封建貴族和地主階級(jí)更為先進(jìn)的階級(jí)，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面作出了巨大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)在精神文化領(lǐng)域表現(xiàn)為：它一方面破除了以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度，使人擺脫了封建的人身依附關(guān)系；另一方面打破了人們對(duì)上帝和天國(guó)的幻想，傳播了自由、民主、平等、科學(xué)、法治等現(xiàn)代觀念，極大地促進(jìn)了人類的思想解放”。[5]在充分肯定資本主義歷史貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安寧和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。出于資本原始積累的需要，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)、開辟市場(chǎng)?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)。”其次，馬克思主義的批判具有創(chuàng)造性，這樣的批判并不是為了批判而批判，不是為了毀滅而批判，而是為了創(chuàng)造新的世界而進(jìn)行的批判。正如馬克思批判并吸收借鑒了黑格爾龐大理論體系中的合理內(nèi)核——辯證法，創(chuàng)立了唯物史觀，馬克思主義在文化層面也是通過(guò)對(duì)資本主義文化的批判而提出階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)人類解放的。中華傳統(tǒng)文化同樣具有符合歷史的先進(jìn)性的一面，也同時(shí)具有滯后于時(shí)代的落后性的一面，正是這種具有辯證性和創(chuàng)造性的批判，打通了中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的溝壑，使兩者不再對(duì)立，而是雙向奔赴、彼此成就。

中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義“辯證的創(chuàng)新性的批判”的文化思想，并在中國(guó)的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的不同歷史時(shí)期結(jié)合中國(guó)實(shí)際形成了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和主張，逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀。早期的馬克思主義者們就開始嘗試運(yùn)用馬克思主義作為思想武器，觀察和改造這個(gè)世界。李大釗、瞿秋白等人以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之“建設(shè)性批判”的思路，展示了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。毛澤東強(qiáng)調(diào)“辯證地分析、批判地吸收”，那就是“取其精華，去其糟粕”，是“推陳出新”。[6]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出對(duì)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，更是內(nèi)在地包含了馬克思主義“辯證的創(chuàng)新性的批判”。中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)追求創(chuàng)造的“新文化”就內(nèi)在包含著所吸取的中國(guó)古代文化“民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”；在新時(shí)代正致力于建設(shè)的“中華民族現(xiàn)代文明”也內(nèi)在包含著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是對(duì)中華文化的傳承發(fā)展和不斷深化，是對(duì)中華文化的現(xiàn)代重塑。[7]馬克思主義“辯證的創(chuàng)新性的批判”使傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建中華現(xiàn)代文明統(tǒng)一在同一個(gè)歷史進(jìn)程之中。這個(gè)歷史進(jìn)程就是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)時(shí)代和社會(huì)不斷提出的新課題在文化層面進(jìn)行積極解答，從而創(chuàng)造出不同時(shí)代“新文化”的過(guò)程，即從“創(chuàng)造新文化”到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的過(guò)程，是在馬克思主義指導(dǎo)下不斷創(chuàng)造中華文明新輝煌的過(guò)程。