劉 津 萌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安 710119）

六朝的志怪小說雖以鬼神怪異為記述對象，但其中也呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人世的相關(guān)特征。干寶在《搜神記序》中敘其創(chuàng)作“今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也；若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗”[1]17，即材料來源與現(xiàn)實(shí)社會生活有緊密的關(guān)聯(lián)。這些貼近現(xiàn)實(shí)的民間傳說具有深厚的生活基礎(chǔ)和邏輯，展現(xiàn)人們樸素而生動的生活理念，隱含著深刻而有意味的生活哲理。對《搜神記》中的民間生活理念進(jìn)行挖掘，便于理解作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)成就。

1 《搜神記》彰顯的民間生活理念

1.1 鬼神信仰中對人事的注重

《搜神記》中的神異記載與百姓的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。魯迅在總結(jié)志怪小說產(chǎn)生的社會背景時(shí)說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵2]魯迅這段話指出六朝志怪小說與民間巫術(shù)信仰、宗教傳播有緊密關(guān)聯(lián)。巫術(shù)、讖緯、陰陽五行無論是本身的產(chǎn)生，還是它們對現(xiàn)實(shí)的解釋和引導(dǎo)，都內(nèi)含一種極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性特征，尤其與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系緊密。道教本身就有俗世化的傾向，比如治療疾疫、修仙長生、祈求生育、溝通鬼神等方術(shù)也都是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。故而，產(chǎn)生于宗教信仰氛圍濃郁時(shí)代的《搜神記》對鬼神怪異的書寫也體現(xiàn)了對人事的注重，具體體現(xiàn)在以下方面：

1) 從個(gè)人利益出發(fā)對神進(jìn)行評判和供奉。如“蔣子文成神”中，蔣子文多次降下災(zāi)禍給百姓，用威脅的手段迫使百姓與官府供奉他，“百姓竊相恐動，頗有竊祠之者矣”；官府以為“鬼有所歸，乃不為厲”，為之封侯立廟，后來“災(zāi)厲止息，百姓遂大事之”[3]97。這一故事表明百姓對神并非虔誠信奉與敬仰，更多是出于恐懼而做出的趨利避害的選擇。此外，這則故事中神的形象并不神圣，道德上存有瑕疵，行為也表現(xiàn)出隨心所欲的特點(diǎn)：成神之前，蔣子文就是個(gè)嗜酒好色、輕薄放蕩之徒，成神后顯形與女信徒戀愛，強(qiáng)迫他人死亡做自己的主簿?？梢姡藗儾⑽窗训滦屑{入神的評判標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)人們甚至聽信傳言隨意供奉物件，比如“張助種李”中，張助把李子核種在空心桑樹中，李樹成活。一目痛者在樹蔭下休息，言：“李君令我目愈合，謝以一豚?！贝诵〔∽孕杏?，被大家逐漸傳為李樹神君使盲者得視，桑中李樹的神奇遠(yuǎn)近聞名，其下酒肉供奉不斷。張助出遠(yuǎn)門回來，驚云：“此有何神，乃我所種耳?！盵3]110由這些故事可以看出，《搜神記》的很多故事都反映了人們多為實(shí)用目的進(jìn)行禱祝。

2) 淡然面對非常之物，以人為主體，有利者留之，不利者除之。對于非常之物，《搜神記》的書寫整體呈現(xiàn)的態(tài)度是“此物之自然，無謂鬼神而怪之”[3]278。如“落頭民”故事中，朱恒的婢女每夜睡去后“頭輒飛去，將曉復(fù)還”，朱恒起初感到怪異恐懼，詳細(xì)了解后“乃知天性也”，坦然接受了這類奇特之人的存在?！袄钍鍒?jiān)見怪不怪”故事中，李叔堅(jiān)家中的狗像人一樣行走，戴主人的帽子，甚至在灶前生火，使家中人十分恐慌。但李叔堅(jiān)對此并未感到不妥，反而說：“兒婢皆在田中，狗助畜火，幸可不煩鄰里。此有何惡？”[3]283欣然接受了狗出現(xiàn)人類行為的事實(shí)。[3]417“孔子論五酉”中，作者借孔子之口說：“物老則為怪，殺之則已，夫何患焉？”[3]430其他如“無謂神明而異之，諸君偶未見耳”[3]280“然則天地鬼神，與我并生者也”[3]286等類似表述，也都表現(xiàn)出一種平和的接受與共存態(tài)度，認(rèn)為世間萬事萬物沒有固定的形態(tài)，存在就是有道理的。萬物互化的觀念是中國古人一直以來的一種思維模式，即相信物與物之間并無絕對的范疇，在特殊情況下異類可以互相轉(zhuǎn)化，這種認(rèn)知在《搜神記》中得到了體現(xiàn)。

除了泰然自若的態(tài)度外，《搜神記》中還表現(xiàn)出使精怪為人服務(wù)的現(xiàn)實(shí)觀念。如“孔子論五酉”中，孔子認(rèn)為鲇魚精出現(xiàn)是上天幫助他渡過難關(guān)。他說：“此其來也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎？”[3]430所以將其烹飪以果腹，使病者康復(fù)，困境解除。再如“倪彥思家貍怪”中，倪彥思一開始并未驅(qū)逐家中狐怪，此怪告訴他婢女竊罵之語，有助于他管控府邸。倪彥思要納妾時(shí)又立刻請道士驅(qū)逐狐怪，因?yàn)榇藭r(shí)狐怪所為損害了他的利益。這些故事所體現(xiàn)的人們對鬼怪的態(tài)度和處理方式，與孔子對鬼神“存而不論”的理性態(tài)度相似，“未知生，焉知死”[4]112，即不糾結(jié)奇怪事物出現(xiàn)的原因，對于難以解決的抽象問題不必做深入的思考，重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它。

3) 秉持人是萬物靈長、最尊貴者的價(jià)值觀念?！端焉裼洝饭适轮校锕制毡橐匀祟悶檫M(jìn)化目標(biāo)，成精后有意識地模仿人類行為。家中物品比如飯臿、枕頭可作人言，狗、狐、蟬、蒼獺、鼉等動物可以化為人形，與人交往。有的精怪還會學(xué)習(xí)文化禮儀，通曉經(jīng)書，比如“張華擒狐魅”中的狐怪化作書生，談?wù)摾锨f的奧義，解釋《風(fēng)》《雅》的義旨，文辭篇章、儒學(xué)禮法無一不精，使張華啞口無言。又有“狐博士講書”中老狐化為“胡博士”教授學(xué)生，“鼠婦迎喪”中鼠怪辦喪事，“著衰麻服，持棺迎喪，兇儀皆備”[3]431，喪禮也與人間儀式相似。有的精怪知曉人類社會的人情世故，比如“倪彥思家貍怪”中的狐怪用揭穿斂財(cái)之事威脅典農(nóng)，使眾人不敢再議論它。從諸多精怪人化的故事可以看出，人們認(rèn)為人類的文化和社會生活對其他生物具有莫大的吸引力，體現(xiàn)了人為萬物靈長的觀念意識。

總之，個(gè)人與家族平安、子孫繁衍、豐衣足食乃至興旺發(fā)達(dá)，這些愿望雖然世俗，卻也是古代中國根深蒂固又源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)觀念。有神就燒香，見鬼便叩首，隨意供奉的背后是人們對生活順利的期盼；對于鬼怪，無論是直接斬殺以絕后患，還是在鬼怪對人不構(gòu)成威脅時(shí)任由它存在，都是為了保證人可以繼續(xù)正常且安定地生活?！端焉裼洝穼砩窬值拿鑼懗尸F(xiàn)的實(shí)用態(tài)度，不是培植人的精神而是順應(yīng)人的本性，整體上表現(xiàn)出以人為本的立場。

1.2 理性平和的做人風(fēng)范

《搜神記》中瀟灑的方士、恣意的神仙、重情的女鬼等各具風(fēng)采，這些形象大多呈現(xiàn)一種對理性平和的做人風(fēng)范的追求。具體來說，體現(xiàn)在以下方面：

1) 對人的理性有所彰顯和提倡。對理性的彰顯表現(xiàn)為不沉湎于外來的幫助，明白人最終要依靠自己的力量生活。如“董永與織女”一條中，董永賣身葬父，天帝感其至孝，派織女幫助董永，織女為董永織縑百匹還清債務(wù)后飄然離去。再如“白水素女”中，謝然少喪父母，而品行端莊，生活勤勉。他撿到的大螺會在他外出耕種時(shí)變?yōu)榕由鹱鲲?，女子被發(fā)現(xiàn)后稱：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我來，權(quán)相為守舍炊烹，十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。”因形象已現(xiàn)，螺女留下可供米谷的螺殼后離開。[1]113-114這兩則故事的敘述邏輯非常相似，主人公都因?yàn)槠沸袃?yōu)秀而得到上天的嘉獎，仙女下凡解決其生活困境后離去。勤勞善良的人會被獎勵(lì)，體現(xiàn)出老百姓樸素而美好的愿望；而結(jié)尾仙女返回天上，人神短暫相遇后便各回其類，恢復(fù)原有的生活秩序，體現(xiàn)了一種不耽于幻想的冷靜和理性。此外，對理性的提倡也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自由應(yīng)有界限，人應(yīng)用理性壓制或改造本能的欲望。如《搜神記》記載的“羽衣女”的故事：

豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。[3]321

這則故事中的男子出于自己的欲望和繁殖的本能而奪人羽衣并強(qiáng)娶羽衣女為妻，可羽衣女始終保有自我意志，派女兒問出羽衣所在，最終拿回羽衣，恢復(fù)自由，帶著女兒離去。妻女皆離去的結(jié)局隱含著對該男子強(qiáng)奪行為的指責(zé)。后來的傳說《牛郎織女》中，牛郎拿走織女的衣服使她無法返回天庭，由此制造相遇契機(jī)，二人產(chǎn)生愛情，著力表現(xiàn)丈夫?yàn)樽穼て拮佣鴽_破強(qiáng)權(quán)阻礙。兩相比較可見，《牛郎織女》實(shí)際上是用愛情掩蓋了牛郎最初的強(qiáng)奪行徑。對強(qiáng)奪行為的批判在故事“相思樹”中表現(xiàn)得更為明顯。宋康王見韓憑妻何氏很美而奪之，何氏寧死不屈，韓何夫婦二人共同赴死，墳?zāi)股祥L出兩棵樹合抱在一起，枝干交錯(cuò)，兩只鴛鴦交頸悲鳴。[3]265這則故事中，統(tǒng)治者放任自己荒淫的欲望，壓迫普通民眾，相思樹的奇跡反襯出王的殘暴無道，歌謠的流傳表現(xiàn)了人們對上位者利用權(quán)力滿足私欲行為的不滿。由上述故事可見，《搜神記》傾向于提倡用人的理性改造本能，不贊同放任欲望無限膨脹。

2) 對平和做人理念的追求。平和即情緒穩(wěn)定，行為處事不走極端。比如，部分婚嫁戀愛故事中，強(qiáng)勢一方求愛遇挫后往往具有平和的心態(tài)，沒有報(bào)復(fù)或強(qiáng)迫等過激舉動。如“建康小吏曹著”中記載“建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著形意不安，屢屢求請退。婉潸然垂涕，賦詩序別，并贈織成裈衫。”[3]85凡人男子拒絕與神女遇合，神女雖傷心但不會強(qiáng)留。又如，神女杜蘭香雖有“從我與福俱，嫌我與禍會”[3]28之語，但并未強(qiáng)迫男子與自己結(jié)合，故事中的男子沒有娶之為妻，也獲贈神藥和財(cái)寶。神女遇合故事外，這一點(diǎn)在其他故事中也有體現(xiàn)，如蔣侯神在望子變心后便斷絕往來，并未使用神力進(jìn)行報(bào)復(fù)，顯得干脆果斷。書中還記有一則無關(guān)神仙的現(xiàn)實(shí)故事“鄧元義妻更嫁”。此故事中，妻子遭受婆婆虐待，公公憐憫兒媳將之送回娘家，鄧元義看到改嫁后生活幸福的妻子也表現(xiàn)出支持，言“此我故婦，非有他過，家夫人遇之實(shí)酷，本自貴相”，并未嫉妒或惡語相向。妻子面對不與自己交談的兒子，也直言自己并無過錯(cuò)，并未慚愧或憤怒。[3]268不迂腐的公公、真心希望前妻過得更好的丈夫、不自怨自艾的女人共同組成了一個(gè)符合情理、令人欣慰的故事。從這些故事可以看出，平和的處世態(tài)度實(shí)際上也蘊(yùn)含著對他人意志的尊重和對自我的認(rèn)可。

提倡為人處世理性平和，目的在于創(chuàng)造與守護(hù)安寧的生活。人們渴望尊重，希望即便處于弱勢地位也能保全自己的利益，希望人與人之間多一些寬容和溫情，和諧相處。這些故事流露出人們對幸福生活的期盼，展現(xiàn)了樸素又真誠的生活情感邏輯。這種為人風(fēng)致也與儒家主張的“溫柔敦厚”之美相契合。

1.3 在順應(yīng)自然中保持人的主體性

干寶相信萬物的生死變化來源于神靈之思，人可以在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行改變。即“論五氣變化”云：“從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來？然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農(nóng)夫止麥之化者，漚之以灰；圣人理萬物之化者，濟(jì)之以道。其與不然乎？”[3]274-275日常生活常中有變，變化可能會帶來災(zāi)難，人們需要正視和接受這種變數(shù)和災(zāi)禍。在“論山徙”中，人們認(rèn)為“天有四時(shí)，日月相推，寒暑迭代”，天蘊(yùn)含著四時(shí)運(yùn)行、萬物生長的規(guī)律，“和而為雨，怒而為風(fēng)”為天之常數(shù)，“四時(shí)失運(yùn)，寒暑乖違”則是“天地之危診也”，會出現(xiàn)“石立土踴”“山崩地陷”“沖風(fēng)暴雨”或“雨澤不降，川瀆涸竭”的災(zāi)患。[3]114由于古人對自然界的認(rèn)識有限，認(rèn)為發(fā)生違背自然規(guī)律的事預(yù)示著禍患將至，常常恐懼自然發(fā)生的變化。如“孫權(quán)死征”中載吳國狂風(fēng)大作，江海涌溢，使平地積水八尺，樹倒碑搖，第二年孫權(quán)死亡，反映出在人們的認(rèn)知中自然災(zāi)害與帝王身家性命有關(guān)。再如“邑之淪，陰吞陽，下相屠焉”[3]118，城邑淪陷意味著戰(zhàn)爭動亂。此類例子，不勝枚舉。實(shí)際上萬事萬物皆有變數(shù)，“萬物之化，無有常形；人之變異，無有定體”[3]57，干寶認(rèn)為“應(yīng)變而動，是為順常；茍錯(cuò)其方，則為妖眚”[3]54，人們應(yīng)該適應(yīng)事物的發(fā)展，順應(yīng)自然的規(guī)律。另一方面，干寶認(rèn)為，人可以在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀作用，這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1) 人可以在世間變化中把握自己，保持心理平衡。如“管輅論怪”中言“夫神明之正，非妖能害也。萬物之變，非道所止也……愿府君安身養(yǎng)德，從容光大，勿以神奸污累天真”[3]52。在作者看來，萬物變化的規(guī)律不是道術(shù)所能阻止的，也不是人力可以改變的，而精神純正者不會被妖邪傷害，所以只要養(yǎng)氣存神，保持天然的本性就好。作者借管輅之口說出的這一理論強(qiáng)調(diào)了精神境界的重要性，最終落腳處在人的德行，具有一定程度的理性思維性質(zhì)。在眾多虛無縹緲的事物中，只有“人”自身是人們可以把握的，這種理念把空幻的玄思拉入現(xiàn)實(shí)生活，讓一切落在具體的行為上，明確了人們此生此世應(yīng)該如何生活，即內(nèi)修德外修行，以保持一種平和的精神狀態(tài)和心靈境界。

2) 對自我使命的體認(rèn)。這在“武王定風(fēng)波”一條表現(xiàn)得最為突出?！拔渫醴ゼq，至河上。雨甚，疾雷，晦冥，揚(yáng)波于河。眾甚懼。武王曰：‘余在，天下誰敢干余者！’風(fēng)波立濟(jì)?！盵3]206這一故事中，風(fēng)瀟雨晦、人心驚懼、形勢險(xiǎn)惡之際周武王一句“我在此，天下人誰能阻撓我”使風(fēng)波立定。風(fēng)波立濟(jì)雖然是將武王神化的夸張描寫，但這氣勢磅礴的一句宣言承載著對使命的確認(rèn)和對自我的認(rèn)可，突出了個(gè)體人格的主動性和獨(dú)立性，與孔子困于匡時(shí)所說的“文王既沒，文不在茲乎……天之未喪斯文也，匡人其如予何！”[4]93蘊(yùn)含著相似的歷史使命感。

3) 對個(gè)人能力的肯定和彰顯。這一點(diǎn)更多體現(xiàn)在普通人與鬼怪的對抗中。不會方術(shù)的普通民眾憑借個(gè)人的智慧與勇敢同樣可以保護(hù)自身安全，除去一方之害。如“霹靂落地”故事中楊道和在田中干活時(shí)遇雨，到桑樹下避雨，霹靂下地來雷擊他，他隨即用鋤頭格斗，打斷了它的腿，使它不能再返回天上。面對怪物的突然襲擊尋常農(nóng)夫用手邊的農(nóng)具來抵擋傷害，這種勇武在“張遼除樹怪”的故事中表現(xiàn)得更為明顯。張遼命門客砍田中大樹，樹流血汁，張遼并未被該異象所嚇，而是命人繼續(xù)砍樹枝，這時(shí)有怪物從樹洞中跳出，“突出，往赴叔高”，場面驚險(xiǎn)，而張遼不退反進(jìn)，持刀而上，“如此凡殺四五頭，并死。左右皆驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊”[3]398。以上的突發(fā)情況應(yīng)對表現(xiàn)了人們的勇猛與武力。另一些故事中，人們會主動前往危險(xiǎn)之地，除去鬼怪，消弭禍患，顯示出人的擔(dān)當(dāng)、膽識與智慧。如“李寄斬蛇”中12 歲的女孩李寄主動應(yīng)召，先用糕餅引誘，再放狗咬蛇，最后用劍砍之，將大蛇斬殺?！端焉裼洝分幸灿胁簧偃嗽谕づc廟舍中和精怪斗智斗勇的故事。如“宋大賢殺狐”中，鬼第一次露出可怖形狀，他鼓琴如故；第二次鬼用死人頭嚇?biāo)?，他視之為枕；第三次鬼要求搏斗然后被殺?！佰げ膿赭取敝校げ囊运嫉罏橛擅糇鋵艋鹣?，小吏便明白定有變故，將燈火藏在壺?nèi)，表現(xiàn)出十足的默契。晚上他裝作不覺有異，安然睡去，實(shí)則劍已出鞘，只等妖魅前來，最后成功將其捉住?！皽珣?yīng)斫二怪”中湯應(yīng)通過現(xiàn)實(shí)官職職責(zé)“部郡、府君不應(yīng)同行”[3]422與出現(xiàn)時(shí)間判斷出來者為鬼魅，說明普通人在沒有神力的情況下，也可以通過思考辨別化形的精怪。在“安陽亭三怪”“謝非除廟妖”等幾個(gè)結(jié)構(gòu)相似的故事中，主人公模仿來訪者的問話套出它們的原身，次日將其斬殺。這些故事中，人們面對精怪時(shí)坦然自若，無所畏懼，展現(xiàn)了令人贊嘆的堅(jiān)定和勇敢。這類故事的結(jié)局都是當(dāng)?shù)鼗謴?fù)平靜，災(zāi)禍永絕，說明人們可以靠自己的勇敢和智慧守護(hù)生活的安定，更突顯出人的主體性與尊嚴(yán)。

2 《搜神記》中民間生活理念的文化價(jià)值

“子不語怪、力、亂、神”[4]71，然而“不語”非謂無也，陳淳稱贊“敬鬼神而遠(yuǎn)之，此一語極說得圓而盡”[5]，因?yàn)椤八谷藗儗砩竦男叛鐾瑫r(shí)可以變成對儒家倫理道德的尊崇和恪守”[6]?！端焉裼洝分械拿癖娚罾砟罹哂蟹e極實(shí)踐、平和淳樸的基本特點(diǎn)，呈現(xiàn)一種民間鬼神信仰與儒家文化雜糅的狀態(tài)。

1) 孝順仁義等道德品質(zhì)可以感應(yīng)天地、打動鬼神?？鬃硬⑽赐耆穸ü砩竦拇嬖?，而是對祭祀鬼神的風(fēng)俗采取價(jià)值的轉(zhuǎn)換，“推自身誠敬仁愛之德，以肯定祭祀的價(jià)值”[7]?！墩撜Z·泰伯》章中孔子贊許禹“菲飲食而致孝乎鬼神”[4]83，在他看來禹虔誠祭祀鬼神，是將對父母之孝推廣于鬼神。祭祀行為是孝道的擴(kuò)大，亦是仁心的擴(kuò)大。這種對德行的重視在《搜神記》的故事中表現(xiàn)為鬼神對道德君子、孝子賢婦的庇佑，如衡農(nóng)事繼母至孝，受神意警示避開房屋倒塌；王業(yè)為政以德，愛民如子，死后有白虎相護(hù)左右……“神明之正，非妖能害也”[3]52，人的道德修養(yǎng)是可以與鬼神交互的力量，書中這一觀念顯現(xiàn)出儒家注重倫理道德和提倡仁政的影響。

2) 民間鬼神信仰中對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注。朱熹對孔子“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”[4]60一句的注釋為“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知”[8]，把孔子的意思解釋得很清楚，即在理論上爭辯難以解決的哲學(xué)問題是沒有必要的，重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它。儒家將一切落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生，這種入世情懷與民間的實(shí)用態(tài)度相結(jié)合，反映在鬼神信仰中便是一種帶有功利性的心態(tài)。比如人們供奉鬼神多出于實(shí)際目的，而且人們雖然肯定神鬼妖怪的存在，但并不全然畏懼它們，主張對作害的他類奮起反抗，這種認(rèn)識的復(fù)雜性顯示出一種清醒和積極的意味。人們在混亂無常的社會秩序里尋找常道，在敬奉神明的同時(shí)修養(yǎng)德行、多立功德，在無法掌控的虛幻中牢牢把握人的本體，展現(xiàn)了積極的人生態(tài)度。《搜神記》呈現(xiàn)的鬼神信仰中，人們實(shí)際上是將人而非神視為主體，這在一定程度上是受到儒家積極入世、實(shí)用理性觀念的影響。

3 結(jié)語

《搜神記》彰顯的民間生活理念說明，面對怪異非常之事，人們努力維護(hù)生存與生活的秩序，并在此基礎(chǔ)上期盼更幸福的生活?！端焉裼洝纷C明“鬼神乃實(shí)有”的目的與文本深厚的生活基礎(chǔ)和邏輯互為表里，非常之事與民眾的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，展現(xiàn)了人們樸素的生活愿景和積極的精神氣質(zhì)?！端焉裼洝分杏涗浀拿耖g鬼神信仰中糅合了主流的儒家倫理觀念，小傳統(tǒng)受到大傳統(tǒng)的浸潤，自然造就了歷代來自民間的志怪作品的特殊面貌，具有特殊的文化價(jià)值。