施愛(ài)芹（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 湖南民族民間音樂(lè)舞蹈研究基地，湖南 株洲 412007）

（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

楊曉羽（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

王曉俊（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

中國(guó)古譜歷經(jīng)千百年的更迭與演化，從最初的手抄、印刷出版到如今的數(shù)字化形式，不僅演繹了音樂(lè)記錄方式的變遷，更凸顯出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文明的發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)記載，中國(guó)傳統(tǒng)古譜記譜方式約有13 種，包含工尺譜、琴譜、燕樂(lè)半字譜、弦索譜、管色譜、俗字譜、律呂字譜、方格譜、雅樂(lè)譜、曲線譜、央移譜、查巴譜、鑼鼓經(jīng)。[1]在印刷術(shù)尚未被發(fā)明之時(shí)，這些古譜多以手抄的方式進(jìn)行記載與流傳。印刷術(shù)的發(fā)明則對(duì)其傳播產(chǎn)生了有力的推動(dòng)作用，以此為載體的出版物數(shù)量激增，并在明清后期達(dá)到了頂峰。到了21世紀(jì)，數(shù)字化成為時(shí)代發(fā)展的主流，以計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲(chǔ)及更新創(chuàng)作，給古譜的傳承與傳播帶來(lái)新的方式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代、印刷時(shí)代以及數(shù)字化時(shí)代三個(gè)時(shí)間維度下古譜的記載方式和出版形式進(jìn)行梳理，有助于厘清其更迭、接續(xù)與演化的歷時(shí)性及嬗變史，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行更深入的研究，并為未來(lái)古譜出版工作提供有益的建議。

一、初形態(tài)：傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)古譜

（一）傳統(tǒng)古譜發(fā)展的歷史語(yǔ)境

傳統(tǒng)古譜的萌芽與發(fā)展離不開(kāi)其自身的歷史語(yǔ)境，無(wú)論是政治制度的導(dǎo)向、社會(huì)風(fēng)氣的影響還是宗教文化與哲學(xué)思想的推動(dòng)，都為其生長(zhǎng)提供了優(yōu)渥的土壤。對(duì)其歷史語(yǔ)境的分析和研究也便于對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)古譜的初形態(tài)深入窺探。

1.政治制度的導(dǎo)向

西周初年，周武王命人制定了雅樂(lè)體系，使之以“雅樂(lè)記譜法”[2]?！睹?shī)序》言：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！盵3]雅樂(lè)主要用于宗廟祭祀和區(qū)分人的等級(jí)，承擔(dān)著政治教化與倫理教化的重任。《禮記·樂(lè)記》曰：“律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)。”[4]書(shū)中詳細(xì)地描繪了周朝等級(jí)嚴(yán)明的禮樂(lè)制度，種種規(guī)定十分苛刻，不容僭越。在此歷史背景下，雅樂(lè)譜呈現(xiàn)出明顯的政治性和教條性，給樂(lè)者留下了有限的自由創(chuàng)作空間，束縛了樂(lè)曲形式多樣化的發(fā)展，也使得古譜發(fā)展呈現(xiàn)較為單一的局面。為改變這一狀況，周朝增設(shè)采集民風(fēng)的制度，篩選、整理并加以改編從民間收集的曲譜，而后為宮廷禮儀配樂(lè)所使用。這一制度的建立讓民間俗樂(lè)得以廣為流傳，也對(duì)雅樂(lè)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[5]

2.社會(huì)風(fēng)氣的影響

《漢書(shū)·地理志》言：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音?！盵6]在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)氛圍輕松和諧，人們交往自由，所以產(chǎn)生了“鄭衛(wèi)之音”的說(shuō)法。“鄭衛(wèi)之音”是民間俗樂(lè)的代表，其保留原始的歌唱形式，音階細(xì)膩熱烈，節(jié)奏變化繁復(fù)，聲調(diào)高亢激昂，深受人們喜愛(ài)。[7]由于雅樂(lè)的政治色彩過(guò)于強(qiáng)烈，講究中和而缺乏特色，無(wú)法滿足大眾對(duì)于娛樂(lè)性的需求，且因缺少個(gè)別音調(diào)，在記譜上產(chǎn)生了一定的問(wèn)題。于是乎，雅俗開(kāi)始分家，“俗樂(lè)記譜法”自成一派，形成了有別于“雅樂(lè)記譜法”的另一股潮流。[8]隨著“俗樂(lè)記譜法”的廣泛使用，其在與“雅樂(lè)記譜法”的碰撞中逐步更迭演化，形成了更加貼近實(shí)際創(chuàng)作和演奏的自有記譜方式，為后世所沿用。這也標(biāo)志著中國(guó)古代音樂(lè)開(kāi)始出現(xiàn)明顯的階級(jí)性，為上層所用的雅樂(lè)和為民間所用的俗樂(lè)交融碰撞，進(jìn)一步推動(dòng)了音樂(lè)形式和風(fēng)格的更替與發(fā)展，為古譜創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

3.宗教文化與哲學(xué)思想的推動(dòng)

宗教與哲學(xué)思想在一定程度上推動(dòng)著傳統(tǒng)古譜的演化與發(fā)展。東漢明帝時(shí)，佛教傳入中國(guó)，誦讀梵文為佛教的傳播起到了重要作用。但是梵文音韻曲調(diào)與漢文大為不同，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的需求，魏晉時(shí)期曹植創(chuàng)作出漢傳佛教聲樂(lè)之譜，即“魚(yú)山梵唄”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)梵唄的先河。據(jù)《高僧傳》記載：“始有陳思王曹植，深?lèi)?ài)音律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神制，于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二?！盵9]可知魚(yú)山梵唄在記譜方式上共有四十二契，也稱其為“契譜”，流傳至今佚為“六契”（一契一合、二契二合、三契三）。據(jù)后人考證，“魚(yú)山梵唄”的記譜方式是以“聲曲折”的方式進(jìn)行記譜，即以曲線來(lái)表示音調(diào)的變化。[10]這不僅解決了漢人難以理解梵文音韻曲調(diào)的問(wèn)題，同時(shí)也推動(dòng)了新記譜方式在社會(huì)上的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀講究“中庸之道”，對(duì)古譜的記譜方式也產(chǎn)生一定的影響。傳統(tǒng)古譜記譜法中不強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的音高，也不講究精確的節(jié)奏，有大半是可靈活變化的不固定音符，樂(lè)者可根據(jù)實(shí)際需要和自身感知進(jìn)行自由創(chuàng)作，這為古譜內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的空間和思想引領(lǐng)。

（二）傳統(tǒng)古譜記譜方式與記載形式

在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，中國(guó)古譜大多以手抄作為主要的記載形式。樂(lè)者以或文字或符號(hào)的方式將曲調(diào)、音高、節(jié)奏等進(jìn)行記錄，形成大眾所熟知的傳統(tǒng)古譜，并將此進(jìn)行廣泛傳播。

1.以文字、符號(hào)為主體的記譜方式

中國(guó)傳統(tǒng)古譜的記譜方式主要是以文字和符號(hào)作為主體。

將文字作為主體的傳統(tǒng)古譜以“律呂譜”和“乂工譜”為代表。據(jù)《尚書(shū)·舜典》所言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[11]在雅樂(lè)體系中，常以律呂調(diào)和聲音，使用律呂字譜（即十二律呂“黃、大、太、夾、姑、仲、蕤、林、夷、南、無(wú)、應(yīng)”）進(jìn)行記譜的方式被稱之為“雅樂(lè)記譜法”，而與雅樂(lè)相對(duì)應(yīng)的俗樂(lè)則多以取悅聽(tīng)者為目的進(jìn)行創(chuàng)作，形成了所謂的“俗樂(lè)記譜法”。[8]以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的乂工譜為例，它仍舊使用文字來(lái)記錄曲譜，但不同之處在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的乂工譜并未使用十二律呂，而是使用五聲六律進(jìn)行記錄。這一記譜法增加了偏音，很好地填補(bǔ)了律呂字譜中缺少“清角”一音的問(wèn)題，使得調(diào)式變得更加完整。[12]

將符號(hào)作為主體的傳統(tǒng)古譜則以“曲線譜”和“鼙鼓譜”為代表?！稘h書(shū)·藝文志》載：“《河南周歌詩(shī)》七篇，《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩(shī)》七十五篇，《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇?！盵6]可知在漢代時(shí)期流行一種名為“聲曲折”的記譜法，這種記譜法屬于“曲線譜”的早期形態(tài)。所謂“聲曲折”即根據(jù)曲調(diào)的高低使用曲線來(lái)進(jìn)行繪制，從而指導(dǎo)樂(lè)者的演奏。如藏、蒙喇嘛教的《玉音法事》即是以“聲曲折”的方式進(jìn)行記錄。而“鼙鼓譜”是以幾何圖形符號(hào)進(jìn)行記錄，如方塊、圓圈、叉號(hào)等，每一種符號(hào)都代表著不同的擊打方式，樂(lè)者根據(jù)不同的符號(hào)排列組合方式可以演奏出不同的節(jié)奏，簡(jiǎn)化的符號(hào)也便于樂(lè)者進(jìn)行創(chuàng)作。

2.以手抄為主要記載形式

在早期的中國(guó)社會(huì)，音樂(lè)主要是以心口相傳作為主要傳播途徑，具有較大的模糊性和局限性，使得不少古老的樂(lè)曲難以流存和傳播。東漢末年造紙術(shù)出現(xiàn)后，手抄成為古譜的主要記載形式。手抄古譜改善了傳統(tǒng)心口相傳所帶來(lái)的傳播上的不利因素，完整且較為精確地記錄下樂(lè)者的創(chuàng)作思想和具體的演奏方法。據(jù)記載，目前所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的古琴曲譜是南朝梁代丘明所傳《碣石調(diào)·幽蘭》。這是由唐人手抄的一份古琴文字譜，其詳細(xì)地記錄了演奏時(shí)左手應(yīng)處于的音位以及右手撥弦的指法，便于樂(lè)者進(jìn)行演奏，同時(shí)也大大增加其傳播效率。但手抄古譜仍然有較大的局限性，手抄的方式不僅需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間，在抄寫(xiě)的過(guò)程中也極有可能受人為因素的影響而導(dǎo)致錯(cuò)誤的記錄，有限的抄本數(shù)量也使得古譜只能在小范圍中進(jìn)行傳播，這一問(wèn)題直到印刷術(shù)發(fā)明之后才有了較為明顯的改善。

二、更迭與延續(xù)：印刷時(shí)代的中國(guó)古譜

（一）古譜記載方式新與舊

在印刷術(shù)發(fā)明之后，為了適應(yīng)時(shí)代需求和傳播需要，中國(guó)古譜的記譜形式和記載方式在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上分離出新的形式。

1.古譜記譜方式的延續(xù)與更新

唐朝時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)得到空前繁榮的發(fā)展。由于以往的文字譜在記載方式上較為煩瑣，具有一定的不便性，影響其記錄和傳播的效率，難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，唐末時(shí)期曹柔便在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出“減字譜”。減字譜主要選取漢字中的一些筆畫(huà)和偏旁進(jìn)行組合來(lái)對(duì)演奏時(shí)的指法、徽位和弦序進(jìn)行描述。據(jù)記載，傳世最早的減字譜為南宋《白石道人歌曲》中的側(cè)商調(diào)《古怨》。[13]同樣，在《白石道人歌曲》中還可看到俗字譜的蹤跡，這就不得不提及俗字譜與工尺譜的種種淵源。據(jù)記載，俗字譜與工尺譜同屬于一種記譜體系，二者共同存在并相互支撐，俗字譜用來(lái)記譜樂(lè)曲，而工尺譜則用來(lái)解釋說(shuō)明俗字譜和一些樂(lè)理。[14]隨著時(shí)代的發(fā)展，俗字譜逐漸無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求進(jìn)而沒(méi)落，工尺譜卻在明代之后得到廣泛的使用和發(fā)展，成為中國(guó)古譜記譜法的一種主流形式。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)書(shū)譜志》所記載，工尺譜是現(xiàn)存中國(guó)古譜中保存最多的一種。[15]它對(duì)曲調(diào)的記錄相對(duì)精確，在節(jié)奏上仍保留了自由創(chuàng)作的空間，可供樂(lè)者進(jìn)行個(gè)性化的演奏。同時(shí)，在闡述樂(lè)理時(shí)也常使用工尺譜進(jìn)行說(shuō)明。例如在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中即詳細(xì)記載，沈括以工尺譜對(duì)應(yīng)燕樂(lè)二十八調(diào)中的十二律呂和七聲，從而解釋其各調(diào)的固定音高關(guān)系，為后世留下了研究的依據(jù)。[16]

2.印刷時(shí)代古譜的記載與傳播

自印刷術(shù)發(fā)明之后，古譜記載也從手抄轉(zhuǎn)變成以印刷為主的方式。宋代起中國(guó)古譜始現(xiàn)印刷版本，如朱權(quán)編纂的《神奇秘譜》為現(xiàn)存最早的一部古琴譜集，亦是琴譜之中最早的印刷文本。[17]其編纂的《太和正音譜》為現(xiàn)存最早的一部雜劇印刷樂(lè)譜。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)人們已意識(shí)到印刷方式能夠大大提升古譜的傳播效率。古譜印刷方便復(fù)制多份并以輻射式進(jìn)行傳播，不僅提升其傳播速度，也擴(kuò)大其傳播規(guī)模。且由于其母版具有唯一性，在復(fù)制過(guò)程中也不易出錯(cuò)。同時(shí)，印刷古譜還為大眾學(xué)習(xí)音樂(lè)提供更多的可能性。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式以心口相傳進(jìn)行，或獲取樂(lè)者古譜手稿進(jìn)行抄寫(xiě)，這為大眾自主學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。印刷古譜的出現(xiàn)促使古譜以可視化的方式展開(kāi)傳播，大眾在習(xí)得相關(guān)知識(shí)后，可根據(jù)古譜進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和演奏，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，從而促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)在民間得到蓬勃發(fā)展。不過(guò)，因當(dāng)時(shí)記譜方式繁復(fù)，古譜印刷的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性仍未確立，大眾對(duì)于部分古譜的理解存在著偏差，一定程度上也帶來(lái)了傳播的局限性。[18]

（二）印刷古譜出版新形勢(shì)

隨著印刷古譜出版規(guī)模的增大，古譜的版式設(shè)計(jì)與裝幀形式變得更加多樣化，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的出版需求以及大眾的審美喜好，印刷古譜的出版量也隨之迎來(lái)高峰。

1.印刷古譜設(shè)計(jì)出版新形態(tài)

自印刷古譜廣泛傳播之后，大眾對(duì)于印刷古譜出版設(shè)計(jì)的要求也有所提升。對(duì)于文字譜來(lái)說(shuō)，一般使用宋體或楷體對(duì)可直接認(rèn)讀的部分進(jìn)行撰寫(xiě)，曲譜的部分由陽(yáng)文和陰文結(jié)合使用，比如起止音都是使用陰文來(lái)進(jìn)行表達(dá)，白紙黑字所產(chǎn)生的醒目色塊，使之與其他陽(yáng)文形成鮮明對(duì)比，以此來(lái)提示樂(lè)者何時(shí)起止。[19]隨著音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)的普及化、專業(yè)化，許多古譜在出版時(shí)增加其他符號(hào)進(jìn)行補(bǔ)充，不僅促進(jìn)古譜的實(shí)用性有所增強(qiáng)，不同大小的符號(hào)也為其版面增添了趣味。此外，古譜的字號(hào)大小也不盡相同，大字往往對(duì)應(yīng)著左右手演奏時(shí)的指法，小字則是用來(lái)表示徽位和弦序，大小字交錯(cuò)印制在均勻分布的烏絲欄之中，這樣的編排方式令版面疏密有致、一目了然，便于樂(lè)者的閱讀和理解。此外，部分出版的古譜集在編排上增加了板塊分類(lèi)和條目羅列，能夠令樂(lè)者快速找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。在裝幀方式上主要分為合訂頁(yè)和散頁(yè)，合訂頁(yè)的古譜集采用線裝方式進(jìn)行裝訂，牢固且易翻閱，同時(shí)根據(jù)打孔的數(shù)量和穿線的順序進(jìn)行不同設(shè)計(jì)，也能夠?yàn)槠湓鎏韼追謱徝酪馊ぁ?/p>

2.印刷古譜出版迎來(lái)高峰

明清時(shí)期，出版業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)的官刻以及純熟的民間出版技術(shù)促使印刷古譜的出版量達(dá)到了封建時(shí)期的頂峰。據(jù)考證，人們熟知的《神奇秘譜》所傳明刻本至少有五種，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)印刷術(shù)對(duì)于古譜翻刻與出版起到了極大的推動(dòng)作用。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的出版業(yè)尚未形成獨(dú)立社會(huì)職業(yè)，加上機(jī)械印刷未能大規(guī)模投入使用，致使明清時(shí)期的古譜出版未能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。[20]至民國(guó)時(shí)期，出版業(yè)再次表現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是以商務(wù)印書(shū)館為首的民營(yíng)出版社迅速發(fā)展，出版技術(shù)也較為成熟，這使得樂(lè)譜出版再次迎來(lái)高峰。在抗戰(zhàn)以及新中國(guó)成立時(shí)期，人們?yōu)榱朔e極宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的信念和對(duì)生活和平的向往，譜寫(xiě)了眾多具有政治意味與情感寄托的曲譜。再加之大眾對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)曲的傳承及對(duì)音樂(lè)教育的重視，出現(xiàn)了以黎錦暉為代表的音樂(lè)家針對(duì)兒童歌舞樂(lè)譜進(jìn)行的大量創(chuàng)作，以及為傳授二胡、琵琶、蕭、笙等傳統(tǒng)樂(lè)器演奏方式的樂(lè)譜多次再版，促使古譜出版量走向高峰，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)情境下音樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。[21]

三、演化與突破：新時(shí)代的數(shù)字化古譜

（一）數(shù)字化古譜新面貌

當(dāng)數(shù)字化時(shí)代來(lái)臨，人們的生活方式發(fā)生翻天覆地的變化，人工智能在生活的方方面面均有長(zhǎng)足的應(yīng)用空間。同樣，古譜也呈現(xiàn)出新的面貌，開(kāi)始以聲、像、譜融合的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，并以數(shù)字載體作為新的媒介進(jìn)行傳播。

1.聲、像、譜融合設(shè)計(jì)

在數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)代背景下，數(shù)字音樂(lè)蓬勃興起，跨媒介創(chuàng)作成為新的趨勢(shì)，古譜與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的融合發(fā)展促其走上聲、像、譜融合設(shè)計(jì)之路。圖像具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，將之與聲音、文字相結(jié)合，能夠顯著增加音樂(lè)的視覺(jué)表現(xiàn)，帶給大眾視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重感官體驗(yàn)。而借助人工智能技術(shù)，可輕松實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)模式。如利用計(jì)算機(jī)輔助制作音樂(lè)，有效激發(fā)人們發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，自發(fā)開(kāi)展古譜的學(xué)習(xí)與傳播。在音樂(lè)制作軟件當(dāng)中輸入古譜，即可即時(shí)感受模擬音效，同時(shí)通過(guò)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)以變化的形式表現(xiàn)出演奏前后的每個(gè)音符，用一種可視化的方式向人們展現(xiàn)古譜的魅力。此外，樂(lè)者還可根據(jù)原版古譜進(jìn)行改編，在軟件上及時(shí)播放改編后的音效，選擇不同的樂(lè)器進(jìn)行模擬播放，甚至在軟件上使用虛擬樂(lè)器進(jìn)行自主演奏。這不僅使樂(lè)者在創(chuàng)作上有了更多的自由空間，也為其演奏帶來(lái)別樣的樂(lè)趣。除視覺(jué)藝術(shù)以外，人們還嘗試?yán)眯碌募夹g(shù)和形式將古譜與裝置藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等進(jìn)行新的融合創(chuàng)作，以此來(lái)豐富古譜的表現(xiàn)形式，推動(dòng)其廣泛傳播。[22]

2.數(shù)字載體的創(chuàng)新應(yīng)用

以往古譜的傳播大多依靠手抄與印刷進(jìn)行，而在數(shù)字化時(shí)代來(lái)臨后，古譜更多以數(shù)字媒體作為新的載體進(jìn)行傳播，形成以數(shù)字制譜為主流的新勢(shì)態(tài)。其優(yōu)勢(shì)在于可以實(shí)現(xiàn)音效和古譜的雙向輸出，同時(shí)依賴數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)，便于古譜的普及和流傳，可視化的形式也降低了初學(xué)者學(xué)習(xí)的難度，從而擴(kuò)大古譜的傳播范圍并提高其傳播效率。例如專業(yè)制譜軟件Sibelius，可將手寫(xiě)的或錄制的音樂(lè)直接轉(zhuǎn)換為電子樂(lè)譜，且包含眾多樂(lè)譜形式，如打擊樂(lè)譜、聲樂(lè)譜等，可滿足不同樂(lè)者的需求，兼具樂(lè)譜編輯與排版、多種記譜法互相轉(zhuǎn)換等功能，這一創(chuàng)新應(yīng)用使其備受好評(píng)，成為世界頂級(jí)的制譜軟件之一。此外，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用在音樂(lè)教學(xué)上亦效果卓著，例如通過(guò)人工智能技術(shù)搭建線上教學(xué)平臺(tái)，或以線上陪練的方式開(kāi)展各種樂(lè)器輔助教學(xué)，為樂(lè)者篩選出適合其演奏的古譜，提供可反復(fù)觀看的教學(xué)視頻，并以虛擬樂(lè)器的形式供其反復(fù)練習(xí)，從而豐富音樂(lè)教學(xué)的方式與方法，為音樂(lè)愛(ài)好者提供新的學(xué)習(xí)途徑。[23]

（二）未來(lái)古譜出版新趨勢(shì)

在數(shù)字化發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)輔助音樂(lè)創(chuàng)作與傳播是大勢(shì)所趨，而未來(lái)古譜的記譜方式將會(huì)以更加標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化的樣貌出現(xiàn)在大眾面前。古譜出版也將呈現(xiàn)出專業(yè)化的趨勢(shì)，傳播渠道的多樣化則會(huì)有效帶動(dòng)古譜的廣泛傳播，助推中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)與傳承。

1.古譜記譜方式系統(tǒng)化

中國(guó)古譜有著繁復(fù)多樣的記譜形式，以往手抄與印刷技術(shù)的不足使其在流傳中產(chǎn)生一定的模糊性和誤差，為便于今后的傳播，將其標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化即成為必不可少的步驟。而數(shù)字化技術(shù)為這一變革提供了極大的幫助。例如減字譜的數(shù)字化應(yīng)用是以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為基礎(chǔ)，經(jīng)歷構(gòu)件分析和字形制作，建立減字譜印刷字庫(kù)并形成減字譜輸入法，并將減字譜的記譜方式進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，促進(jìn)其以新方式應(yīng)用到音樂(lè)創(chuàng)作之中，從而更好地適應(yīng)音樂(lè)愛(ài)好者的需求，便于出版人員實(shí)施排版設(shè)計(jì)。[24]又如，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)將工尺譜進(jìn)行自動(dòng)翻譯，轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)譜或者五線譜，更符合現(xiàn)代音樂(lè)傳習(xí)的特征，在此基礎(chǔ)上加入原有的標(biāo)記和注釋，能夠彌補(bǔ)簡(jiǎn)譜或五線譜所帶來(lái)的信息缺失，形成系統(tǒng)化的記譜體系，通過(guò)新的形式將傳統(tǒng)古譜繼續(xù)流傳下去。[25]在未來(lái)，古譜記譜方式必將走向標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化，創(chuàng)新記譜法且將其以一種更加科學(xué)、便捷的形式應(yīng)用到音樂(lè)藝術(shù)之中是音樂(lè)工作者未來(lái)亟須研究的內(nèi)容，這也將會(huì)給古譜的更迭、接續(xù)、演化和發(fā)展帶來(lái)更多可能。

2.古譜出版專業(yè)化

現(xiàn)今，古譜出版已形成一定的規(guī)模，出版的專業(yè)性、規(guī)范性對(duì)于古譜的傳承和傳播起到了重要作用。目前國(guó)際上大多使用國(guó)際樂(lè)譜出版物號(hào)（ISMN）進(jìn)行標(biāo)識(shí)，而我國(guó)的大部分樂(lè)譜仍使用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)（ISBN）。盡管在2012 年3 月原國(guó)家新聞出版總署發(fā)布中華人民共和國(guó)新聞出版行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)樂(lè)譜出版物號(hào)》(CY/T 84—2012)，制定出具有本土特色的出版物編碼體系，符合我國(guó)當(dāng)下古譜出版的現(xiàn)狀，但由于種種原因此標(biāo)準(zhǔn)尚未落地。[26]這限制了古譜出版發(fā)行的范圍和數(shù)量，一定程度上阻礙了古譜對(duì)內(nèi)與對(duì)外的傳播，未來(lái)此標(biāo)準(zhǔn)的完善和實(shí)施將會(huì)有力促進(jìn)古譜出版，同時(shí)版權(quán)意識(shí)的提升與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的普及，將會(huì)為規(guī)范古譜出版提供有力的法律保障。此外，當(dāng)下社會(huì)更加注重人才建設(shè)，人們逐漸意識(shí)到古譜出版工作專業(yè)性強(qiáng)，專業(yè)人才必不可缺。從業(yè)人員僅僅熟知書(shū)籍出版流程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其自身還應(yīng)具備專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)、良好的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)古譜的深入了解。這對(duì)于古譜出版從業(yè)者是一項(xiàng)極高的要求，也是促進(jìn)古譜出版專業(yè)化的必然選擇。

3.古譜傳播廣泛化

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[27]我國(guó)古譜具有悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，但目前在國(guó)際上的影響力較不明顯。加強(qiáng)古譜文化內(nèi)涵的挖掘并推動(dòng)其在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播是每一個(gè)音樂(lè)工作者共同的責(zé)任。原有的古譜記譜法在解讀上具有一定的難度，譯制也較為困難，不利于國(guó)際傳播。因此，有必要尋找一種新的轉(zhuǎn)譯方式，將古譜語(yǔ)言國(guó)際化、通俗化，或立足傳統(tǒng)古譜以其為基本素材進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)作，增加其認(rèn)可度、傳唱度，將能長(zhǎng)足提高中國(guó)古譜在國(guó)際上的知名度和影響力。

此外，在媒介融合背景下，傳播渠道呈現(xiàn)多元化的局面，充分利用各媒體也將有力地促進(jìn)古譜文化的對(duì)外傳播。例如，可依托短視頻平臺(tái)以碎片化的方式向海內(nèi)外用戶動(dòng)態(tài)、形象地呈現(xiàn)古譜文化知識(shí)、古譜演奏教學(xué)、古譜演奏欣賞等內(nèi)容；或通過(guò)搭建自媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與海內(nèi)外用戶的交流和互動(dòng)；還可通過(guò)VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)古譜創(chuàng)作以及演奏場(chǎng)景的還原，從而有效地增強(qiáng)交互性和趣味性，以此加速古譜文化的傳播，促進(jìn)其傳播的廣泛化。[28]

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)古譜受到政治制度導(dǎo)向、社會(huì)風(fēng)氣影響和宗教文化與哲學(xué)思想的推動(dòng)，呈現(xiàn)出以文字、符號(hào)為主體的記譜方式及以手抄為主要記載形式開(kāi)展創(chuàng)作與傳播的初形態(tài)。在印刷術(shù)發(fā)明之后，中國(guó)古譜的記譜形式和記載方式在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上分離出了新的形式，印刷古譜批量化的出版方式促進(jìn)古譜出版具有了空前的規(guī)模，出版量一度達(dá)到高峰，為適應(yīng)出版的需求，印刷古譜的版式和裝幀設(shè)計(jì)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。至數(shù)字化時(shí)代，古譜則朝著以聲、像、譜融合設(shè)計(jì)的方向縱深變革，數(shù)字技術(shù)的廣泛使用也促使古譜的記譜方式變得更加標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化，有利于音樂(lè)工作者深入研究，同時(shí)也兼顧易于音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。未來(lái)古譜出版將會(huì)呈現(xiàn)出專業(yè)化、多模態(tài)的趨勢(shì)，對(duì)古譜出版從業(yè)者提出極高的要求，這也是促進(jìn)古譜研究、文化內(nèi)涵挖掘和傳承的必然選擇。充分利用各類(lèi)媒介，促使古譜文化的傳播范圍更加廣泛，在國(guó)際舞臺(tái)上充分展現(xiàn)出中國(guó)古譜獨(dú)特的魅力是音樂(lè)工作者義不容辭的責(zé)任，更是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要方向之一。