胡大雷

[摘 要] 蕭統(tǒng)自稱《文選》是文學選本，是對歷代作品做“略其蕪穢，集其清英”的工作；但《文選》編纂還有政治宗旨，把《文選》編纂當做是國家的“孝”文化建設(shè)，以《文選》編纂大倡孝道?！段倪x》編纂既是梁代“孝”文化指導下的產(chǎn)物，又有蕭統(tǒng)欲彌補“蠟鵝”事件造成的與其父梁武帝的嫌隙、自明孝道的因素。

[關(guān)鍵詞] 《文選》；詩分類；孝；“蠟鵝”事件

[中圖分類號] I206[文獻標識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）03-0045-06

《文選》共收錄了周代至六朝七八百年間一百三十個知名作者和少數(shù)佚名作者的作品七百余首，各種文體的主要代表作大致具備，是我國現(xiàn)存的編選最早的一部文學總集。蕭統(tǒng)有《文選序》[1]1-2，其云：這是編選一部文學選本，文學是所謂“陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩”者，《文選》選錄的是歷代優(yōu)秀的文學作品，舉例來說，“若其贊、論之綜緝辭采，序、述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之”；并且對歷代文學作品進行“略其蕪穢，集其清英”的工作。蕭統(tǒng)論述其編選目的或宗旨，完全是從文學尤其是從欣賞方面來談的。那么，《文選》的編纂是否完全是從作品欣賞來考慮的？一部文學選本的產(chǎn)生，其因素應該是多方面的，如果僅僅從文學性方面來考察《文選》的編纂宗旨，未免太小看蕭統(tǒng)，他是具有儲君身份的人；蕭統(tǒng)為《文選》作序，當然可以只強調(diào)編纂宗旨的某一方面，但我們作為文學史研究者，眼光就不能只限于一隅，而應該更廣闊點，以求更全面地理解蕭統(tǒng)、理解《文選》。傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗告訴我們，作為中華文明智慧結(jié)晶的《文選》，其編纂宗旨，除了文學一途，還應該有傳統(tǒng)文化的其他因素存在，《文選》所錄的文章是華夏人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的某種重要體現(xiàn)。本文著重從“孝”文化以及蕭統(tǒng)自身的行為、處境、前程等方面，討論《文選》的編纂宗旨。

一、從考察《文選》詩的分類排序說起

我們先從《文選》收錄的作品及其分類排序來窺探《文選》的編纂宗旨?！段倪x序》曰：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”這是自稱《文選》不錄經(jīng)書，當然也不錄《詩經(jīng)》的作品，但《文選》詩的起首一類是“補亡”，何謂“補亡”？今本《詩經(jīng)·小雅》中無《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六篇，有序無詩，有目無辭，此六篇舊稱為“笙詩”?！把a亡”，即補這“有其義而亡其辭”的六篇“笙詩”，“有其義”是從詩序中見出的。這就是束皙所作的《補亡》六首[1]272-273。李善注引《補亡詩序》曰：“（束）皙與司業(yè)疇人肄修鄉(xiāng)飲之禮，然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節(jié)，闕而不備。于是遙想既往，存思在昔，補著其文，以綴舊制。”雖說束皙是以舊有體制，即《詩經(jīng)》的原有風韻來補著此六篇的；但我們?nèi)耘f可以向蕭統(tǒng)《文選》提出這樣的疑問：正牌的《詩經(jīng)》作品不錄，而要錄“補綴”的《詩經(jīng)》作品，還要把它列為《文選》詩類之首，這是為什么？

或許從分析《補亡》的內(nèi)容可以看出一些端倪。《補亡》六首其一為《南陔》，《毛詩序》曰：“南陔，孝子相戒以養(yǎng)也?！笔饕阅馅氩商m起興而作，稱孝子尋求珍異之物以早晚供養(yǎng)父母，切“孝子相戒以養(yǎng)也”之意。詩分為三章，首章、次章相疊，以“循彼南陔，言采其蘭”“循彼南陔，厥草油油”起首，比興頗具韻味，與以下“眷戀庭闈，心不遑安。彼居之子，罔或游盤”供養(yǎng)父母的內(nèi)容，不即不離又相得益彰；章末“馨爾夕膳，絜爾晨餐”二句，獻上香噴噴的晚餐，奉上干干凈凈的早膳，落實到孝敬父母的具體作法。第三章，詩末以獺“噬魴捕鯉”與林烏“受哺于子”作比，以“勖增爾虔，以介丕祉”的祝福結(jié)尾，所謂勉勵增進虔誠之心，以獲得更多的福分?！堆a亡》六首其二為《白華》，《毛詩序》曰：“白華，孝子之 白也?！薄鞍兹A”與“ 白”同義，《毛詩序》加上“孝子”以示狀態(tài)的屬有者，稱賞孝子的情操圣潔如白色的花。《白華》依韻可分為三章，三章相疊。全詩以白華喻孝子，頗具韻味，但章末落實到孝行的具體行為，如“終晨三省，匪惰其恪”之類，即每日三省自己的言行，不敢懈怠而始終恭敬父母。蕭統(tǒng)把講孝道的《補亡》之作，列為《文選》詩的首類首作，是否刻意為之？如果是，那當然體現(xiàn)出其崇尚孝道、“明孝道”的用意。

《文選》詩的第二類為“述德”，錄謝靈運《述祖德》二首[1]273-274。李善注引其序，曰：“太元中，王父龕定淮南，負荷世業(yè)，尊主隆人。逮賢相徂謝，君子道消，拂衣蕃岳，考卜東山。事同樂生之時，志期范蠡之舉?！毙蛑惺资銎渥鏂|晉謝玄抵抗苻秦安定淮南之事，次述其祖之叔東晉謝安，雖曾為宰相，但一旦逝世，其祖無所依靠，事業(yè)受到打擊，拂衣離職退隱，再次述其祖彼時的行為?！妒鲎娴隆菲湟?，首二句“達人貴自我，高情屬云天”統(tǒng)領(lǐng)全詩，指其祖具有超脫世俗的高尚情操，以下便敘述先秦時期段干木、展季（柳下惠）、弦高、魯仲連立功而“臨組乍不紲，對圭寧可分”的事跡，以典故證其祖只為立功而不戀官位；接著又述遙遙千載之下其祖嗣前哲“清塵”，“委講綴道論，改服康世屯”，改文從武，抗拒敵軍，平定世難，“尊主隆斯民”，既對朝廷負責，又對百姓負責?！妒鲎娴隆菲涠鞍氩糠衷斒銎渥娼üαI(yè)的經(jīng)過，先說時代喪亂，再述“橫流賴君子”，頌揚其祖挽救了危局。后半部分述“賢相謝世運，遠圖因事止”，淝水之戰(zhàn)勝利后，謝玄乘勝出擊，收復徐、兗、青、豫等州；謝安上疏請求北伐，混一文軌，受到主持朝政的會稽王司馬道子的排擠，于是出鎮(zhèn)廣陵；謝玄也還鎮(zhèn)淮陰，后改任散騎常侍、左將軍、會稽內(nèi)史，以山水自娛。北伐收復失地的大業(yè)未能繼續(xù)下去，謝安只好退隱山林，這就是詩中所說的“高揖七州外，拂衣五湖里；隨山疏浚潭，傍巖藝枌梓；遺情舍塵物，貞觀丘壑美”。

“述德”即“述祖德”，表達的是對祖先、對家族事業(yè)的仰慕，接下來就是繼承與發(fā)揚光大，所謂要后繼有人?！笆鲎娴隆睂τ谑捊y(tǒng)的意義是什么？就是歌頌自己的家族，而首要就是歌頌梁武帝。古代俗話所謂“不孝有三，無后為大”，廣義來說，“孝”就是有無后人能把家族的事業(yè)繼承下來，這里也是個能否“明孝道”的問題。

《文選》詩第三類為“勸勵”，錄詩兩首。一是韋孟《諷諫》[1]274-275，四言。詩前有：“（韋）孟為元王傅，傅子夷王及孫王戊，戊荒淫不遵道，作詩風諫曰?！贝吮緸椤稘h書·韋賢傳》敘述此詩的背景的文字，《文選》錄此詩時以這段文字為序。詩作起首敘述作者家世發(fā)展興衰及祖宗德業(yè)：“肅肅我祖，國自豕韋。黼衣朱黻，四牡龍旗。彤弓斯征，撫寧避荒?？傹R群邦，以翼大商。迭彼大彭，勛績惟光。至于有周，歷世會同。王赧聽譖，實絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸。賞罰之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡衛(wèi)。五服崩離，宗周以墜。我祖斯微，遷于彭城。在予小子，勤唉厥生。厄此嫚秦，耒耜斯耕?！币馑际牵何覀兊淖嫦葌ゴ笄f嚴，從豕韋氏開始建國，穿戴著飾有斧形圖案的黼衣和飾有“亞”字圖案的朱紱，駕馭著四匹馬拉的戰(zhàn)車，上插龍旗。被賜予彤弓，專司征伐，安撫邊遠地的人民，總管眾多邦國，輔佐大商朝。到了大彭時期，也是功勛卓著。周朝時，我們位列諸侯，參與會盟。后來周赧王聽信讒言，削奪了我們的爵位。我們與周朝斷絕關(guān)系，周朝的政令就不再施行，賞功罰罪自己作主。朝廷大臣和諸侯王都不再輔佐、護衛(wèi)周朝；京城周圍五服的地區(qū)，都分崩離析，宗周便這樣瓦解了。我們的祖先也衰微了，遷徙到彭城居住。到了我們這一輩，那生活真是清苦之極啊。遭遇了強秦欺侮的災禍，先王只好親自到田野中耕種土地。這既是“述祖德”之意，也是表達“明孝道”之意。

上述《文選》詩的前三類的特點都是小眾詩類，在漢魏六朝的創(chuàng)作并不多，世人對它們也不甚關(guān)注；而蕭統(tǒng)的觀點則不同，列其為前三類，以其引領(lǐng)整個《文選》詩篇，其用意應該是在向社會表達《文選》編纂宗旨有“明孝道”之意。

二、文化政策與梁武帝“明孝道”

蕭統(tǒng)之父梁武帝重禮崇文，與南朝梁對立的北朝高歡言：“江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在?！盵2]347史稱梁武帝曰：“及據(jù)圖錄，多歷歲年，制造禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲?！盵3]225-226梁武帝崇尚文化建設(shè)的行動之一，即主持編纂過多種著作，屬總集者如《歷代賦》十卷、《梁武帝制旨連珠》十卷，等等；他還組織人力、物力，編撰了許多大型圖書，據(jù)柏俊才統(tǒng)計有《通史》六百二十卷、《壽光書苑》二百卷、《華林遍略》七百卷、《小說》三十卷、《梁律》二十卷、《梁令》三十卷、《梁科》四十卷、《十八州譜》七百一十卷、《百家譜集抄》十五卷、《東南譜集抄》十卷、《五禮儀注》一千一百七十六卷、《七錄》[4]86-89等。梁武帝崇尚文學，諸皇子紛紛效仿則是可以想見的，如《梁書·昭明太子傳》載：“（蕭統(tǒng)）所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《文章英華》二十卷；《文選》三十卷?！盵5]171

梁武帝文化建設(shè)的內(nèi)核之一，即“明孝道”。《隋書·經(jīng)籍志》載：梁武帝有《孝經(jīng)義疏》十八卷，梁有皇太子講《孝經(jīng)義》三卷，天監(jiān)八年皇太子講《孝經(jīng)義》一卷，梁簡文《孝經(jīng)義疏》五卷，蕭子顯《孝經(jīng)義疏》一卷，梁吏部尚書蕭子顯撰《孝經(jīng)敬愛義》一卷，梁揚州文學從事太史叔明撰《孝經(jīng)義》一卷，歷代《孝經(jīng)》注疏，梁代為最。又，《梁書·文學傳·丘遲》載：“時高祖著《連珠》，詔群臣繼作者數(shù)十人，（丘）遲文最美?！盵5]687此《連珠》的主題是什么？其子蕭繹《金樓子》卷一《興王篇》云：“（梁武帝）即位五十年，至于安上治民，移風易俗，度越終古，無得而稱焉。又作《聯(lián)珠》五十首，以明孝道云。伏尋我皇之為孝也，四運推移，不以榮落遷貿(mào)；五德更用，不以貴賤革心。”[6]209

梁武帝自己還寫過《孝思賦》[7]2948-2949，“孝思”，即孝親之思，出自《詩經(jīng)·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則?！泵珎髟唬骸皠t其先人也?！编嵭{：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。”[8]525“孝心之所思”者，一是孝敬父母的日常生活，二是想著、順著父母的心意做事?！缎⑺假x序》曰：“每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心鳴咽。年未髫齔，內(nèi)失所恃，余喘竛竮，奶媼相長，齒過弱冠，外失所怙。限職荊蠻，致闕晨昏，江途遼夐，家無指信，仿佛行路，先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所，便投刺解職，以遵歸路?！被仡櫺r候的經(jīng)歷，敘寫父母對自己的恩情以及自己去探望父親的情況。其后又寫道：“父母之恩，云何可報，慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養(yǎng)，譬猶荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思。乃于鐘山下建大愛敬寺，于青溪側(cè)造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心。不能遺蓼莪之哀，復于宮內(nèi)起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓，限以國事，亦復不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖復薦珍羞，而無所瞻仰，內(nèi)心崩潰，如焚如灼，情切于衷，事形于言，乃作《孝思賦》云爾。”說如今已身為皇帝，但“不及供養(yǎng)”，并建大愛敬寺悼念其父蕭順之，建大智度寺悼念其母張尚柔，以寄托自己的哀思、孝思，并寫下《孝思賦》。《孝思賦》中鋪陳歷史上的孝子孝行，最后說：“靈蛇銜珠以酬德，慈烏反哺以報親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸于三大，生民窮于五孝。置天地而德盈，橫四海而不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教。”既敘說自己的“孝思”，又把“孝”立為治國之本。

《梁書·武帝紀》亦載梁武帝蕭衍的“淳孝”：“年六歲，獻皇太后崩，水漿不入口三日，哭泣哀苦，有過成人，內(nèi)外親黨，咸加敬異。及丁文皇帝憂，時為齊隨王諮議，隨府在荊鎮(zhèn)，仿佛奉聞，便投劾星馳，不復寢食，倍道就路，憤風驚浪，不暫停止。高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復識焉。望宅奉諱，氣絕久之，每哭輒歐血數(shù)升。服內(nèi)不復嘗米，惟資大麥，日止二溢。拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色。及居帝位，即于鐘山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺，又于臺內(nèi)立至敬等殿。又立七廟堂，月中再過，設(shè)凈饌。每至展拜，恒涕泗滂沲，哀動左右?！盵5]95-96稱梁武帝對父母逝世的哀痛，以及即位后的建寺院、建廟堂以悼念父母。

梁武帝之子蕭繹曾神化其父奔喪的孝行，稱之為感動上蒼，其《金樓子·興王篇》曰：“永明十年，太祖（蕭衍之父蕭順之）登遐。上（蕭衍）始承不豫，便即言歸。輕舟仍發(fā)，州府贈遺，一無所受。齊隋郡王苦留一宿，不許，得單艇，望星上路，犯風冒浪，兼行不息。雖狂飆地發(fā)，高浪天涌。船行平正，常若安流，舟中之人，皆稱神異?！盵6]207-208稱上蒼保佑蕭衍奔喪的船只在大風大浪中航行“平正，常若安流”。

由是可知，前述蕭統(tǒng)《文選》以“明孝道”為其編纂宗旨，是有理可據(jù)的。

三、太子的職責與蕭統(tǒng)“明孝道”的心路歷程

作為太子的蕭統(tǒng)在政治上沒有什么大的作為，據(jù)《梁書·昭明太子傳》[5]167：“太子自加元服，帝便使省萬機，內(nèi)外百司奏事者填塞于前。”稱蕭統(tǒng)“省萬機”只是概寫，沒有具體的管事經(jīng)歷，以了解情況為多。另外，只是說“太子明于庶事，纖毫畢曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁”，再就是“平斷法獄”。在國家大政上，只記載了蕭統(tǒng)的一件事：“吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年（530）春，詔遣前交州刺史王弁假節(jié)，發(fā)吳郡、吳興、義興三郡民丁就役。”太子上疏“權(quán)?！薄颁畲鬄^”，武帝雖“優(yōu)詔以喻”卻不曾采納；而“東宮禮絕傍親，書翰并依常儀”的改革，只是限于東宮而已。

但社會認為太子又應該有所作為，這就體現(xiàn)在“立言”上。中國古代一個有名的太子即周靈王太子晉，字子喬，后世又稱王子喬?！秶Z·周語下》載“太子晉諫靈王壅谷水”的“立言”長篇大論，一則是對現(xiàn)實問題的憂慮，二則體現(xiàn)了周王室貴族對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，期望能夠運用到現(xiàn)實中。太子晉在講述歷史經(jīng)驗曾提到：“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉?！盵9]70所謂王朝的延續(xù)，則是“唯有嘉功”所成，歷代人們對此津津樂道。史書又載朝廷對太子晉的考察，是以“五稱而三窮”形式展開的?！拔宸Q而三窮”是一種論辯游戲，即雙方各自提出五個問題（“五稱”），逼得對方回答不出三個（“三窮”），則為勝?！兑葜軙ぬ訒x》載：“晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其不遂?！睍x叔譽與太子晉有“五稱而三窮”的論辯，叔譽不勝，返歸報告晉平公；師曠自告奮勇，“請使瞑臣往與之言”[10]96。以“五稱而三窮”的論辯考察太子，就是考察太子的思維與能力，是否能夠擔當王朝延續(xù)的重任。

當太子沒有什么具體事務，就專門心思從事文化建設(shè)事業(yè)?！读簳ふ衙魈觽鳌份d，在佛教方面：“太子亦崇信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立二諦、法身義，并有新意?！痹谖膶W方面：“引納才學之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常?！盵5]166-167于是就有《文選》的編纂。

作為太子，古來認為其受教育的主要內(nèi)容是禮樂，其工作職責就是孝道。《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也?！盵8]1406春秋時晉之里克對太子的職責有過論述，其曰：“夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也，非太子之事也?！逼淅碛墒牵骸皫熢谥泼?，稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣嫡，不可以帥師?！蹦敲?，太子的職責是什么？其曰：“太子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子?！盵8]1788也就是說，太子的工作職責就是主管祖宗和相關(guān)的祭祀，并奉禮儀；而且還有“朝夕視君膳者”的盡孝?！抖Y記·文王世子》載周文王當太子時：“文王之為世子，朝于王季日三?！薄笆成?，必在視寒煖之節(jié)；食下，問所膳?！盵8]1404這是太子朝夕視君膳之儀節(jié)，就是說，“明孝道”“行孝道”也是太子的工作職責。

蕭統(tǒng)本是個“明孝道”之人。蕭綱《昭明太子集序》稱蕭統(tǒng)十四德，其首就稱其純孝之德：“問安寢門之外，視膳東廂之側(cè)，三朝有則，一日弗虧，恭承宸扆，陪贊顏色?；I梓于商庭，既欣拜夢，望直城而結(jié)軌，有悅皇心。此一德也?！盵11]248“問安”六句，稱蕭統(tǒng)在內(nèi)室門外問候尊長起居，在東廂之側(cè)侍奉雙親進餐，在各種場合都敬奉父母?！盎I梓”二句，周文王妻夢見太子發(fā)取周庭之梓樹于宮闕，于是取代商朝建立周朝，比擬昭明太子出生帶來的好運。“望直城”二句，以漢元帝太子遵守規(guī)矩，不敢絕馳道而走直城，皇心大悅，比擬蕭統(tǒng)得父皇的歡心。稱贊昭明太子純孝之德，有事實，有比擬。

《南史·昭明太子傳》有很多關(guān)于蕭統(tǒng)“孝”的記載：“性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。帝知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮?！边@是敘寫蕭統(tǒng)對父母的依戀?！捌吣晔辉拢F嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。”梁武帝屢屢敕勸，“雖屢奉敕勸逼，終喪日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣”，這是以守喪敘說蕭統(tǒng)對母親丁貴嬪之孝?！疤有⒅斕熘粒咳氤?，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內(nèi)殿，一坐一起，恒向西南面臺。宿被召當入，危坐達旦”，這是稱說蕭統(tǒng)對父皇的“孝謹”?！叭耆拢魏蟪?，乘雕文舸摘芙蓉。姬人蕩舟，沒溺而得出，因動股，恐貽帝憂，深誡不言，以寢疾聞。武帝敕看問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰：‘云何令至尊知我如此惡。因便嗚咽”[3]1308-1311，這是說蕭統(tǒng)生病期間，不忍心打攪父皇。

但是，蕭統(tǒng)在“明孝道”上亦有失誤，《南史·昭明太子傳》又載：“初，丁貴嬪薨，太子遣人求得善墓地，將斬草，有賣地者因閹人俞三副求市，若得三百萬，許以百萬與之。三副密啟武帝，言太子所得地不如今所得地于帝吉，帝末年多忌，便命市之。葬畢，有道士善圖墓，云‘地不利長子，若厭伏或可申延。乃為蠟鵝及諸物埋墓側(cè)長子位。有宮監(jiān)鮑邈之、魏雅者，二人初并為太子所愛，邈之晚見疏于雅，密啟武帝云：‘雅為太子厭禱。帝密遣檢掘，果得鵝等物。大驚，將窮其事。徐勉固諫得止，于是唯誅道士，由是太子迄終以此慚慨，故其嗣不立?！盵3]1312-1313蕭統(tǒng)聽任道士“為蠟鵝及諸物埋于墓側(cè)”為“厭伏”，被父皇所痛恨、厭惡?！跋烓Z”事件，梁武帝認為蕭統(tǒng)不孝，司馬光評價曰：“君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉！是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠之?！盵12]4809司馬光認定蕭統(tǒng)的“仁孝”，于是歸罪“蠟鵝”事件為“詭誕之士，奇邪之術(shù)”惹的禍，但蕭統(tǒng)感到，自己以性純孝及其孝道行為起始，卻因“蠟鵝”事件而令自己的孝道有所虧缺，且不能自明，于是“慚慨”。因此，蕭統(tǒng)編纂《文選》以突出并宣揚孝道欲彌補其失誤，以“自明”孝道，也是順理成章的。

蕭統(tǒng)以“明孝道”而編纂《文選》，又有為劉孝綽的“不孝”行為挽回一點臉面的意思。本來，蕭統(tǒng)與劉孝綽文學關(guān)系最好，《梁書·劉孝綽傳》載：“太子起樂賢堂，乃使畫工先圖孝綽焉。太子文章繁富，群才咸欲撰錄，太子獨使孝綽集而序之?！盵5]480《梁書·王筠傳》：“昭明太子愛文學士，常與（王）筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨執(zhí)（王）筠袖撫（劉）孝綽肩而言曰：‘所謂左把浮丘袖，右拍洪崖肩。其見重如此?！盵5]485以古時仙人“浮丘”“洪崖”比王筠、劉孝綽。據(jù)說劉孝綽還參與《文選》的編纂工作，如《文鏡秘府論·南卷·集論》：“或曰：晚代銓文者多矣。至如梁昭明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等，撰集《文選》，自謂畢乎天地，懸諸日月。”[13]354但劉孝綽曾因“不孝”之事而被免官，史載：“孝綽為廷尉，攜妾入官府，其母猶停私宅。（到）洽尋為御史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之，云：‘攜少姝于華省，棄老母于下宅。高祖為隱其惡，改‘姝為‘妹。坐免官。”[5]480-481何遜為此還作《嘲劉郎詩》的“攜妾入官府”：“房櫳滅夜火，窗戶映朝光。妖女褰帷出，躞蹀初下床。雀釵橫曉鬢，蛾眉艷宿妝。稍聞玉釧遠，猶憐翠被香。寧知早朝客，差池已雁行。”[14]66調(diào)笑劉孝綽貪戀女色而誤了早朝。那么，編纂《文選》時增加明孝道的內(nèi)容，也就有補救劉孝綽之“失”的意味。

綜上，《文選》作為文學總集，其最為公開的是文學性編纂宗旨，即進行“略其蕪穢，集其清英”的工作，選取歷代優(yōu)秀的作品以供世人欣賞；但《文選》的編纂宗旨又有政治性的一面，以編纂總集為國家文化建設(shè)服務，為弘揚孝道服務；此政治性編纂宗旨中，又含有蕭統(tǒng)向梁武帝表達孝道以釋嫌疑的個人原因。如此幾方面來看《文選》的編纂宗旨，才是較為全面的。

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【特約編輯 莫? ?華】

The Compilation Purpose of Selected Works of Zhaoming and the “Filial Piety” Culture of the Liang Dynasty

HU Dalei

（College of Liberal Arts，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004，China）

[Abstract] IXiao Tong claimed that Selected Works of Zhaoming is a literary anthology， which is a work of “discarding the dross and selecting the essential” on works of previous dynasties. However， the compilation of Selected Works of Zhaoming still has a political purpose， treating it as a cultural construction of the countrys “filial piety culture” and advocating filial piety with its compilation. The compilation of Selected Works of Zhaoming is not only a product of the “filial piety” culture guidance of the Liang Dynasty， but also a factor of Xiao Tongs desire to make up for the rift with his father， Emperor Wu of Liang， caused by the “wax goose” incident and self proclaimed filial piety.

[Key words] Selected Works of Zhaoming; the classification of poetry; filial piety; “wax goose” incident