屈 塬

（西北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》（下簡(jiǎn)稱“雙減”）進(jìn)一步明確了新時(shí)代學(xué)校教育要回歸育人初心，發(fā)揮人才培養(yǎng)的主陣地作用的要求。通過提高作業(yè)質(zhì)量、建構(gòu)協(xié)同育人共同體、規(guī)范校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育行為和營(yíng)造良好教育生態(tài)，共同提升學(xué)校教育質(zhì)量以最大程度促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)是“雙減”的價(jià)值追求。通過回歸原點(diǎn)的視角對(duì)“雙減”的價(jià)值邏輯及其實(shí)現(xiàn)邏輯進(jìn)行研究，不僅是高質(zhì)量教育體系建設(shè)的需要，更是促使新時(shí)代學(xué)校教育回歸育人原點(diǎn)的訴求。

一、“雙減”的出場(chǎng)及其教育價(jià)值

推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)高質(zhì)量教育體系是當(dāng)下教育發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，標(biāo)志著我國(guó)的教育事業(yè)開始邁入了全面提升質(zhì)量的新發(fā)展階段，需要學(xué)校教育通過整體性變革來積極回應(yīng)這一新的時(shí)代訴求?！半p減”在此時(shí)代背景中順勢(shì)而生，它的出臺(tái)積極回應(yīng)了人民群眾對(duì)美好教育生活的熱切期盼，是新時(shí)代教育領(lǐng)域貫徹發(fā)展新理念、構(gòu)建發(fā)展新格局、推動(dòng)義務(wù)教育高質(zhì)量體系建設(shè)和落實(shí)以人為本理念的主要舉措，對(duì)于推進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和教育公共體系重構(gòu)意義重大。從時(shí)代精神來看，“雙減”高度符合社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代精神與“十四五”時(shí)期教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對(duì)素質(zhì)教育以人為本理念的重申。從價(jià)值理念來看，“雙減”秉承了我國(guó)全面發(fā)展教育目的之精神，對(duì)學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)、家校協(xié)同育人機(jī)制建構(gòu)、有效緩解家長(zhǎng)教育焦慮與提升教師工作品質(zhì)具有重要意義。體現(xiàn)出新時(shí)代學(xué)校教育進(jìn)入到關(guān)注學(xué)生精神發(fā)展與美好生活的新階段，預(yù)示著學(xué)校教育將進(jìn)一步回歸原點(diǎn)，深度關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)與發(fā)展。在此意義上，“雙減”的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，“雙減”深化了以人為本的教育理念，有助于學(xué)校教育進(jìn)一步發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展的功能。從政策要求的角度來看，減輕學(xué)生的作業(yè)與學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的要求最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)50 年代中后期，其間盡管經(jīng)過了學(xué)校辦學(xué)體制與政策話語表達(dá)的變遷，但關(guān)注學(xué)生健康發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)卻沒有發(fā)生根本性改變。然而，在傳統(tǒng)教育觀念、應(yīng)試教育和強(qiáng)功利性教育實(shí)踐等的綜合影響下，學(xué)校教育在一定程度上仍未能很好實(shí)現(xiàn)關(guān)懷學(xué)生的生命成長(zhǎng)和幫助其實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的目的，甚至于繁重的、機(jī)械的與無意義的作業(yè)負(fù)擔(dān)嚴(yán)重影響到了學(xué)生的健康與個(gè)性化成長(zhǎng)?！半p減”以促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展為價(jià)值追求，深刻體現(xiàn)出了對(duì)素質(zhì)教育以人為本理念的重申與回歸。需要學(xué)校教育以此為契機(jī)，立足于高質(zhì)量教育體系建設(shè)戰(zhàn)略需求和急劇變革的時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校教育提出的新要求，對(duì)自身持有的教育傾向和教育教學(xué)實(shí)踐展開深刻的自我檢視；要以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著眼于學(xué)生有效應(yīng)對(duì)急劇變革的社會(huì)生活中所涌現(xiàn)出的偶然性與復(fù)雜性問題之能力發(fā)展，促使其求真、向善和愛美之健全人格的形成。

其次，“雙減”能夠切實(shí)推動(dòng)課堂教學(xué)提質(zhì)增效?！半p減”的根本出發(fā)點(diǎn)就是讓課堂教學(xué)回歸育人的原旨[1]，本身蘊(yùn)含著“減”與“增”的張力，其對(duì)此的恰當(dāng)把握是課堂提質(zhì)增效的關(guān)鍵。其中，所謂“減”就是要將學(xué)生從繁重的、重復(fù)的、機(jī)械訓(xùn)練的與無意義的作業(yè)枷鎖中解放出來，促使學(xué)校教育回歸育人本質(zhì)，關(guān)照每一個(gè)學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求并予以滿足。而所謂“增”就是提升課堂教學(xué)的質(zhì)量，其中最核心的就是要能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，促使其學(xué)習(xí)走向深度并生發(fā)意義，這也是學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠超越記憶、理解和應(yīng)付考試，進(jìn)而在創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來解決實(shí)踐問題的過程中發(fā)展高階思維和實(shí)現(xiàn)生命自主成長(zhǎng)的關(guān)鍵。由此而論，指向課堂教學(xué)提質(zhì)增效的“雙減”在很大程度上也就符合孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)觀，側(cè)重于要讓學(xué)生在知與行的循環(huán)轉(zhuǎn)化中讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的意義，擺脫對(duì)抽象知識(shí)符號(hào)進(jìn)行機(jī)械訓(xùn)練和純粹記憶的無意義學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)來促使自身生命成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。教師需要在此學(xué)習(xí)觀的引導(dǎo)下，恰當(dāng)處理好課堂教學(xué)中的“減”與“增”的矛盾，在二者張力的平衡中實(shí)現(xiàn)“雙減”提質(zhì)增效的價(jià)值追求。

最后，“雙減”有助于學(xué)生美好生活需求的滿足。如果說“生活目的不是某種結(jié)局而是生活本身那種具有無限容納力的意義，”[2]那么，美好生活就屬于人的可欲求的生活，它以幸福為最高追求，是人所自主選擇的并且能夠去珍視的生活。堅(jiān)持人民至上，不斷滿足人民群眾對(duì)美好教育生活的需要，是“雙減”的大邏輯[3]，而能夠滿足處于現(xiàn)實(shí)生活之中并據(jù)此實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)和發(fā)展的學(xué)生的美好生活需求理應(yīng)成為其價(jià)值追求。學(xué)生的美好生活并不是教師和家長(zhǎng)為他們所設(shè)計(jì)的指向未來的完滿生活。如是，學(xué)校教育自然會(huì)陷入為學(xué)生不可知的未來生活做準(zhǔn)備的泥淖之中，忽視乃至犧牲了學(xué)生存在于其中的當(dāng)下生活對(duì)于其生命成長(zhǎng)和發(fā)展的巨大意義。相反，學(xué)生的美好生活是其個(gè)性化成長(zhǎng)與發(fā)展需求能夠得到及時(shí)滿足的生活，是他們?cè)趨⑴c生活的探究行動(dòng)中以外部支持和內(nèi)部創(chuàng)造所實(shí)現(xiàn)的生活?！半p減”為學(xué)生發(fā)展多方面興趣留出了足夠的時(shí)間，而家校融合教育新生態(tài)[4]的形成、優(yōu)質(zhì)社會(huì)教育資源的有效供應(yīng)以及學(xué)校內(nèi)部“學(xué)科—課程—社團(tuán)—平臺(tái)”“四位一體”課后服務(wù)體系的建構(gòu)[5]都為學(xué)生過一種有意義的教育生活提供了重要保障，能夠最大程度促進(jìn)學(xué)生全面?zhèn)€性化的成長(zhǎng)與發(fā)展。

二、生命成長(zhǎng)：“雙減”價(jià)值邏輯的實(shí)質(zhì)

所謂回歸原點(diǎn)，一是回到事實(shí)原點(diǎn)，二是回到學(xué)理原點(diǎn)。[6]人們對(duì)于教育原點(diǎn)的探尋是對(duì)教育本性或者教育本源[7]進(jìn)行不斷深入把握的過程，它以對(duì)錯(cuò)誤教育認(rèn)知與過時(shí)觀念的不斷反思批判和主動(dòng)揚(yáng)棄為進(jìn)路，以合乎人性本真的教育認(rèn)知與觀念的建構(gòu)為責(zé)任，以推動(dòng)教育“培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿人格”[8]為追求。從教育的本體論出發(fā)，魯潔先生認(rèn)為，“育人”是教育的原點(diǎn)，回歸教育原點(diǎn)就要使教育真正站到人的立場(chǎng)上來，以人之生成、完善為基本出發(fā)點(diǎn)，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運(yùn)作教育。[9]從人的生命成長(zhǎng)出發(fā)，葉瀾教授認(rèn)為，“人的生命”是思考教育的原點(diǎn)，[10]要立足于“生命·實(shí)踐”這樣一個(gè)原點(diǎn)來理解教育[11]。扈中平教授認(rèn)為，“以往將教育目的定位在培養(yǎng)人才、勞動(dòng)者等層面，未能充分揭示出教育的本宗，因此，“作為涵蓋各級(jí)各類教育宗旨的教育總目的，定位于培養(yǎng)‘人’更合理，因?yàn)檫@更能體現(xiàn)教育目的的終極性、普適性和豐富性?！盵12]王嘉毅教授認(rèn)為，回歸原點(diǎn)就是回到教育的本土性和本體性，[13]前者指向了中國(guó)的教育傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度與社會(huì)生活實(shí)際，后者則指向了教育的本性?？梢钥闯?，盡管不同研究者對(duì)教育原點(diǎn)的理論表述方式有所差異，但人的生成與發(fā)展就是教育的原點(diǎn)則是其基本共識(shí)。在此前提下，能夠促使人實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展，讓人在自主、自覺和自為的實(shí)踐行動(dòng)中獲致幸福生活，終而使人成為自己想要成為的人，過一種自己認(rèn)為值得一過的生活理應(yīng)成為通過“雙減”促使教育回歸原點(diǎn)的價(jià)值理想。

以回歸原點(diǎn)的思維來理解“雙減”，其積極意義就在于學(xué)校教育對(duì)“雙減”的價(jià)值認(rèn)識(shí)要回到對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)存在境況的深切關(guān)懷，能夠深度促進(jìn)學(xué)生的生命實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成長(zhǎng)與發(fā)展，為其養(yǎng)成健全之人格與崇高之人生理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。恰如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，它非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集，而通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”[14]。同樣，對(duì)于“雙減”之教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來說，學(xué)校教育能否將目光聚焦于學(xué)生的生命成長(zhǎng)自然成為關(guān)鍵。在此視野下，“雙減”的價(jià)值邏輯可從以下方面把握之。

一是充分尊重教育的生活探究本性。教育就是以人的生活為根基所建構(gòu)起來的且最終指向了人的美好生活的實(shí)踐活動(dòng)。生活的變化不居決定了探究是其固有屬性，而生活探究性也就成為奠基于此的教育的本質(zhì)屬性。生活探究是教育的一種原生態(tài)屬性，富含情感和智慧元素，指向了具體真實(shí)的人的成長(zhǎng)與發(fā)展及其美好生活的實(shí)現(xiàn)。它盡管會(huì)受到復(fù)雜多變的教育實(shí)踐的影響，但作為支配教育如此發(fā)展的原生性動(dòng)力，其總能夠在人的美好生活需求的滿足和人追求自身整全發(fā)展的探究行動(dòng)中為教育實(shí)踐提供一種明晰的思路，由此使得教育實(shí)踐得以擺脫外在不合理要求與錯(cuò)誤教育認(rèn)知的束縛而獲得發(fā)展，并逐步實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)人更好發(fā)展和生活的目的。[15]在杜威看來，“純粹的經(jīng)驗(yàn)具有引出錯(cuò)誤信念、不能適用于新異的情境和具有形成思想懶惰與教條主義的傾向?！盵16]這是由于該類型的經(jīng)驗(yàn)缺少持續(xù)性的探究和連續(xù)性，故而不具有真正的教育意義。與之不同，能激發(fā)人以持續(xù)性的生活探究所形成的經(jīng)驗(yàn)則具有鮮明的連續(xù)性和反思性特征，它是充滿活力和不斷發(fā)展的，能夠依據(jù)情境問題吸收和融匯思維所發(fā)現(xiàn)的一切。因此，教育才被理解為是經(jīng)驗(yàn)的不斷解放與擴(kuò)充。

循此，“雙減”之所以提出要著力減輕學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，根本就在于能將學(xué)生從無意義的學(xué)習(xí)之中解脫出來，讓他們有充裕的時(shí)間參與到現(xiàn)實(shí)生活之中，在持續(xù)性的探究中實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性積累和改造，由此建立起抽象知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與鮮活生活經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，在反思性的探究行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和實(shí)踐運(yùn)用。為此，學(xué)校教育勢(shì)必要高度重視學(xué)生持續(xù)性的生活探究對(duì)于其生命成長(zhǎng)與發(fā)展的巨大價(jià)值，需要通過進(jìn)一步密切學(xué)校生活與校外生活之間的有機(jī)聯(lián)系，促使學(xué)生在參與生活探究中實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)。與此同時(shí)，隨著生活探究中學(xué)生經(jīng)驗(yàn)連續(xù)積累與改造的實(shí)現(xiàn)，他們新的與更高層次的學(xué)習(xí)發(fā)展需求的出現(xiàn)則又會(huì)反作用于學(xué)校教育變革，使學(xué)校教育回歸促進(jìn)生命成長(zhǎng)的原點(diǎn)。

二是極大豐富了學(xué)校教育關(guān)系。教育是人與人之間以交互行動(dòng)來影響彼此言行發(fā)生積極轉(zhuǎn)變的溝通活動(dòng)，教育關(guān)系的持續(xù)建構(gòu)和豐富是人實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與教育變革的關(guān)鍵。在杜威看來，“教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。這種教育首先是通過溝通進(jìn)行傳遞?！盵17]溝通自然伴隨著關(guān)系的發(fā)生，涉及到溝通主體如何以機(jī)智行動(dòng)參與教育關(guān)系的問題。“雙減”的出臺(tái)進(jìn)一步密切了家庭、學(xué)校和社會(huì)（社區(qū)）的有機(jī)聯(lián)系，而隨著家校社協(xié)同育人格局的逐步形成，家校、校社、家社、師生以及生生等多元復(fù)雜的教育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以進(jìn)一步建構(gòu)，勢(shì)必會(huì)引起學(xué)校教育關(guān)系構(gòu)成的深刻變革，由此同步推動(dòng)著其在教育觀念、實(shí)踐形態(tài)、課程、教學(xué)與評(píng)價(jià)等方面發(fā)生積極變革，促使學(xué)校教育實(shí)踐逐步回歸關(guān)注學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)與全面發(fā)展的原點(diǎn)。需要注意的是，“雙減”的具體實(shí)施會(huì)在傳統(tǒng)教育觀念與技術(shù)理性思維等的多重影響下遇到各種阻力，甚至于會(huì)引起部分相關(guān)利益主體的不適。針對(duì)此可能的狀況，學(xué)校教育需要更加堅(jiān)定以人為本的教育信念，始終圍繞學(xué)生的生命成長(zhǎng)和全面發(fā)展組織教育教學(xué)實(shí)踐，通過深化合作與“拓展教育評(píng)價(jià)維度”[18]等途徑，確?！半p減”落地生根，發(fā)揮其推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展的功能。

具體來看，“雙減”以學(xué)生作業(yè)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的減輕、豐富多樣的課后服務(wù)提供以及密切家校社聯(lián)系等方式，為學(xué)生參與教育關(guān)系的建構(gòu)過程提供了難得的機(jī)遇。體現(xiàn)為它為師生、生生、家校、家社以及校社等主體進(jìn)行深度的溝通和平等對(duì)話提供了條件，促使多元主體間開展良性有序的交互行動(dòng)。在此過程中，隨著學(xué)生參與教育關(guān)系范圍的不斷擴(kuò)大，其有限的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知得到發(fā)展，狹隘的心智也隨著教育關(guān)系的不斷豐富得以解放，生命成長(zhǎng)自然蘊(yùn)含其中，高度符合教育高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代精神。隨著學(xué)生自身教育關(guān)系的不斷建構(gòu)與豐富，以及學(xué)校教育多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的持續(xù)形成，教育關(guān)系的改變自然會(huì)引起相關(guān)主體教育實(shí)踐行動(dòng)的積極轉(zhuǎn)變，由此推動(dòng)著教育變革的發(fā)生。

三是“雙減”彰顯了教育的行動(dòng)品格。行動(dòng)是人展現(xiàn)自身存在價(jià)值的基本方式，也是人認(rèn)知和改造世界的基本途徑。較之于其他社會(huì)實(shí)踐，教育實(shí)踐具有鮮明的溝通交流性和建構(gòu)生成性，這種特性意味著不存在某種固定的模式和邏輯可供所有教育主體來一勞永逸地展開教育，而需要教育主體依據(jù)特定的教育情境，在個(gè)人實(shí)踐智慧、緘默知識(shí)與已有教育經(jīng)驗(yàn)的幫助下，通過教育主體間平等的對(duì)話和深入的溝通交流，以明智的選擇和機(jī)智行動(dòng)來促使彼此言行發(fā)生積極改變，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的教育目的，教育的行動(dòng)品格由此得以形成。這是人生命成長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律與教育的本性所致。

有學(xué)者認(rèn)為：“行動(dòng)是人以言行為媒介、直面相對(duì)并相互影響的活動(dòng)，具有包容各種異質(zhì)性因素的品格，使之得以在邊界內(nèi)富有個(gè)性地生長(zhǎng)，這是教育的專業(yè)性?！盵19]在這樣的認(rèn)識(shí)中，教育的關(guān)系屬性則又意味著真正能夠?qū)θ说纳砷L(zhǎng)進(jìn)程以及生活帶來良好結(jié)果的教育實(shí)踐勢(shì)必是充分尊重并竭力彰顯人的主體性地位的。它能夠依據(jù)人生命成長(zhǎng)的自然軌跡以有針對(duì)性的教育影響促使其生命的綻放，始終致力于人的生命價(jià)值的提升和生活意義的豐盈。從“雙減”的要求來看，課后服務(wù)使得師生與生生主體間開展深入的對(duì)話交流有了時(shí)間保障，更為重要的是它超越了學(xué)科知識(shí)的牽絆，為增進(jìn)彼此的情感與理解提供了現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。借助于此，教師能夠全面了解和把握學(xué)生的個(gè)性特征與生活學(xué)習(xí)需求，可以為其提供適宜的個(gè)性化教育。此外，“雙減”為家長(zhǎng)與社區(qū)人員等相關(guān)教育利益主體深度參與學(xué)校教育和對(duì)話協(xié)商提供了契機(jī)，有利于形成促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的最佳行動(dòng)方略，進(jìn)一步逼近教育成人成己的理想。

三、實(shí)踐效應(yīng)：“雙減”驅(qū)動(dòng)下的教育變革

教育實(shí)踐是在多因素作用下借助變革的方式不斷展開的規(guī)范性活動(dòng)。教育政策作為影響教育實(shí)踐變革的重要因素，重大教育政策的出臺(tái)必然會(huì)驅(qū)動(dòng)當(dāng)下教育實(shí)踐發(fā)展變革，這是教育實(shí)踐變革的內(nèi)在邏輯。在此，“雙減”的出臺(tái)必然會(huì)對(duì)當(dāng)下教育實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。

首先，“雙減”促使教師教育觀念發(fā)生積極變革。教師的教育觀念支配和影響著其教育行動(dòng)，教育觀念的轉(zhuǎn)變是“雙減”政策落地之肯綮。[20]“雙減”的出臺(tái)和落實(shí)促使教師思考教育到底是幫助和服務(wù)于每一個(gè)學(xué)生的生命生成與全面發(fā)展，還是矚目于科學(xué)知識(shí)的傳承與習(xí)得，抑或是“臣服于一門科目規(guī)訓(xùn)的經(jīng)歷，以及成為它要你成為的那種人”[21]的深刻問題。從“雙減”的價(jià)值邏輯來看，最大程度促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、提升其生命價(jià)值和豐盈精神世界理應(yīng)是其追求。為此，教師首先要承認(rèn)知識(shí)學(xué)習(xí)在學(xué)校教育和學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展中的重要價(jià)值，切忌將知識(shí)簡(jiǎn)單化約為具有同等價(jià)值的任意經(jīng)驗(yàn)，尤其要幫助處境不利的學(xué)生獲得其現(xiàn)實(shí)生活以外的重要經(jīng)驗(yàn)。教師更要充分意識(shí)到知識(shí)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生意義世界建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)條件，準(zhǔn)確把握知識(shí)對(duì)人的促進(jìn)功能的實(shí)現(xiàn)需要特定的情境，謹(jǐn)防技術(shù)工具理性思維主導(dǎo)下的職業(yè)訓(xùn)練成為教師教育實(shí)踐的主導(dǎo)觀念。回到這一立場(chǎng)，教師對(duì)“雙減”的實(shí)踐需要回到對(duì)真實(shí)具體的生命體的關(guān)注，以自身教育觀念的積極轉(zhuǎn)變來最大程度滿足學(xué)生個(gè)性化的生命成長(zhǎng)需求，對(duì)以效率和數(shù)量為目的的教育觀念進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，回歸育人初心。正是為此，教師必須要從觀念上發(fā)生從以“知識(shí)為本”到“以人為本”的深刻轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識(shí)到促使學(xué)生生命潛能的最大化實(shí)現(xiàn)才是“雙減”的本質(zhì)所在。

其次，“雙減”拓展了教育的時(shí)空。在時(shí)間方面，課后服務(wù)的出現(xiàn)將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)延長(zhǎng)到了課堂以外，為教師的因材施教提供了時(shí)間上的保障。“雙減”背景下，教師能夠針對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展需求和興趣需要組織開展多樣化的教育實(shí)踐活動(dòng)。與此同時(shí)，通過課后服務(wù)延長(zhǎng)學(xué)生的在校時(shí)間，有助于學(xué)校為學(xué)生提供滿足其發(fā)展和學(xué)習(xí)需要的教育幫助，更好落實(shí)五育并舉的教育理念。同樣，通過對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)辦學(xué)行為的規(guī)范，也使得學(xué)生從繁重的作業(yè)負(fù)擔(dān)之中解放出來，留出更多閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)人興趣和特長(zhǎng)，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的成長(zhǎng)與發(fā)展。體現(xiàn)在空間方面，“雙減”的出臺(tái)將學(xué)校教育從實(shí)體教育空間之中解放了出來，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展不再局限于課堂與校園。而通過做強(qiáng)做優(yōu)免費(fèi)線上學(xué)習(xí)服務(wù)，充分利用好技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得虛擬教育空間成為當(dāng)下學(xué)生獲取知識(shí)、開展學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的主要領(lǐng)地，能夠有效推動(dòng)實(shí)體教育空間與虛擬教育空間形成育人合力，最大程度滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)發(fā)展需求，為“雙減”落地提供更多現(xiàn)實(shí)可能性。

再次，“雙減”進(jìn)一步密切了學(xué)校、社會(huì)（社區(qū)）及家庭的有機(jī)聯(lián)系。對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展來說，其勢(shì)必不可能僅僅依靠某一形態(tài)的教育就能夠完全實(shí)現(xiàn)，而需要不同形態(tài)的教育以育人合力的形成來關(guān)注其生命成長(zhǎng)的每一階段，充實(shí)和豐富其每一生命階段的意義與價(jià)值，并在每一生命階段都獲得最充足的發(fā)展，進(jìn)而能以強(qiáng)勁的生命力去適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活，更好實(shí)現(xiàn)自我?！半p減”提出了要積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切與期盼，減輕家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)的要求，為家校社協(xié)同育人共同體的建構(gòu)提供了政策依據(jù)。指向?qū)W生全面發(fā)展的“雙減”內(nèi)在要求學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育要以協(xié)同育人共同體建構(gòu)促使教育合力的形成，進(jìn)一步明確和厘清各自的職能邊界與功能定位。具體來說，要充分發(fā)揮好學(xué)校教育在學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中的主陣地作用，彰顯家庭教育對(duì)于學(xué)生道德行為與品格養(yǎng)成的重要作用，逐步以公共服務(wù)能力的提升釋放社會(huì)教育的教化功能，營(yíng)造學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)。

最后，“雙減”提升了教師的工作品質(zhì)。為了促使“雙減”更好落地生根，務(wù)必需要教師以積極變革教育實(shí)踐的意識(shí)來促使學(xué)生更好實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。教育在歷史性發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)與習(xí)俗、當(dāng)下特定的時(shí)代狀況、生活探究的方式及人的生活需求等都是影響教育實(shí)踐變革的主要因素，進(jìn)而使得現(xiàn)實(shí)生活中的教育實(shí)踐變革呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、阻抗與適應(yīng)并存、保守與進(jìn)步共在的特殊邏輯。為此，教師既要充分肯定制度建設(shè)等外在客觀條件的可改變性之于教育實(shí)踐變革進(jìn)程的加速，更要深刻認(rèn)識(shí)到其特殊發(fā)展邏輯的內(nèi)在限定性對(duì)外在條件的接納與拒斥帶給這一進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)阻力及其對(duì)自身傳統(tǒng)的堅(jiān)守。這就要求教師需要在深度把握教育實(shí)踐變革之邏輯、趨勢(shì)與需求的基礎(chǔ)上，全面審視影響和制約“雙減”實(shí)踐的核心因素，并以自身教育行動(dòng)的積極改變來促進(jìn)教育實(shí)踐變革的發(fā)生，由此提升學(xué)校教育促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展與生命成長(zhǎng)的品質(zhì)，推動(dòng)“雙減”落地。

綜上所述，“雙減”的落實(shí)需要通過教師教育觀念的變革、教育時(shí)空的拓展、家校社育人共同體的建構(gòu)和教師工作品質(zhì)的提升等的協(xié)同推進(jìn)。然而，在學(xué)校教育實(shí)踐的發(fā)展過程中，因錯(cuò)誤的教育認(rèn)知與觀念的影響，學(xué)校教育曾一度偏離了原點(diǎn)，使得其模式化與技術(shù)化色彩異常鮮明，很大程度上限制了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，能夠促使學(xué)校教育回歸育人原點(diǎn)也就成為深化“雙減”的基本路向。

四、回歸原點(diǎn)：深化“雙減”的實(shí)踐路向

（一）進(jìn)一步深化教育研究，激發(fā)教育活力

深化教育研究以促使理論和“雙減”實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。教育是幫助人更好生活與實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，生活問題的境遇性顯現(xiàn)與人的發(fā)展的多維性決定了用來言說教育存在與解決教育問題的教育研究具有豐富的內(nèi)涵。長(zhǎng)時(shí)以來，受強(qiáng)勢(shì)自然科學(xué)與專業(yè)化學(xué)術(shù)研究思維的影響，教育研究也逐步走向了專業(yè)化，并成為教育知識(shí)創(chuàng)造和教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的主要力量。但因?qū)I(yè)化的教育研究對(duì)實(shí)踐智慧、個(gè)人化教育知識(shí)與教育體驗(yàn)等的忽視，由此帶來了理論與實(shí)踐的割裂與脫節(jié)。為了更好解決此問題，教師以現(xiàn)實(shí)教育問題解決為目的所展開的反思性行動(dòng)理應(yīng)被逐步納入到教育研究的范疇之內(nèi)。如此形態(tài)的教育研究“是以教育實(shí)踐及其歷史為對(duì)象、以人自身的成長(zhǎng)為依歸的探究活動(dòng)，也是對(duì)人類的教育實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)過程的把握，它所關(guān)注的是與教育活動(dòng)本身直接相關(guān)的各種問題。”[22]循此而論，真正有助于深化“雙減”的教育研究要主動(dòng)放棄唯學(xué)科化的思維，回到對(duì)“雙減”實(shí)踐中真實(shí)問題的研究，以理論研究和實(shí)踐問題解決的有機(jī)結(jié)合促使教育研究回歸本義，深度挖掘教師反思性的探究行動(dòng)對(duì)于教育研究創(chuàng)新發(fā)展的巨大價(jià)值。

激發(fā)教育活力促使“雙減”有效落實(shí)。有人認(rèn)為：“活力是事物生氣勃勃，健行不息的精神狀態(tài)，也是事物永遠(yuǎn)向前發(fā)展永不耗竭的動(dòng)力之源。”[23]從活的有機(jī)體的存在狀態(tài)來看，活力則集中體現(xiàn)為生命力，對(duì)人類社會(huì)而言，它尤其顯得不可或缺。由此內(nèi)涵出發(fā)，有人認(rèn)為，作為教育系統(tǒng)中的“教育活力，實(shí)質(zhì)上隱含著引發(fā)、實(shí)現(xiàn)和支配教育富有生命力的力量?！盵24]體現(xiàn)為教育在尋求發(fā)展的過程中，所表現(xiàn)出來的用以維持自身的強(qiáng)大生命力、追求超越的行動(dòng)力、應(yīng)對(duì)新情境的應(yīng)變力以及為人的更好生活而展現(xiàn)出來的創(chuàng)造力，由此使得教育活力與人的發(fā)展具有了內(nèi)在一致性。從“雙減”的邏輯來看，促進(jìn)學(xué)生實(shí)質(zhì)自由的擴(kuò)展[25]與獲致幸福生活能力的增強(qiáng)是其核心目的，而激發(fā)教育活力也就是要通過教育實(shí)踐的改善、教育空間的拓展、教育關(guān)系的豐富與對(duì)話交流的深化等來最大程度促進(jìn)學(xué)生個(gè)體自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。要進(jìn)一步通過教育資源供給的豐富以及教育實(shí)踐形式的豐富化來滿足學(xué)生個(gè)性化的教育需求，有效促進(jìn)教育內(nèi)外部系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，以“雙減”的有效落實(shí)推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展。

（二）推動(dòng)家校社協(xié)同育人共同體建構(gòu)，改善教育生態(tài)

積極推動(dòng)家校社育人共同體建構(gòu)，營(yíng)造“雙減”的良好教育生態(tài)。對(duì)學(xué)校教育而言，教師要以教育觀念與教育實(shí)踐方式的積極轉(zhuǎn)變來為學(xué)生提供充足的教育資源，以優(yōu)質(zhì)課后服務(wù)的提供來最大程度滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求。就家庭教育而言，家長(zhǎng)需要理性認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的功能限度與家庭教育的職能，充分認(rèn)識(shí)到子女的成長(zhǎng)與發(fā)展需求是多方面的，尤其是父母的陪伴與親人的關(guān)愛對(duì)于其健康成長(zhǎng)來說更為重要，將更多精力與時(shí)間放在和子女的交流溝通、倫理道德養(yǎng)成與為人處世之能力的培養(yǎng)方面，促使家庭教育回歸本位。之于社會(huì)教育，因其表現(xiàn)形式與存在形態(tài)的多樣化以及影響的廣泛性使得它能以全方位的影響作用于人的成長(zhǎng)發(fā)展，而能將自發(fā)的、分散的社會(huì)教育力量進(jìn)行協(xié)調(diào)與整合，使其與學(xué)校教育和家庭教育相向而行，對(duì)于學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展、實(shí)踐能力的增強(qiáng)、家國(guó)天下情懷的養(yǎng)成、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的形成等意義重大。

以積極的教育變革來改善教育生態(tài)。人、教育與環(huán)境構(gòu)成了教育生態(tài)的基本要素，而教育發(fā)展的實(shí)質(zhì)則是構(gòu)成教育生態(tài)不同要素之間在矛盾的不斷轉(zhuǎn)化中走向辯證和諧的過程。為進(jìn)一步深化“雙減”，首先需要學(xué)校教育依據(jù)學(xué)生不同階段的個(gè)性化發(fā)展需求與不斷變化的社會(huì)發(fā)展訴求來積極變革自身，以自身對(duì)社會(huì)和環(huán)境的適應(yīng)來幫助學(xué)生更好適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)生活環(huán)境。但學(xué)校教育對(duì)社會(huì)與環(huán)境的適應(yīng)一定不是被動(dòng)消極的，而是以教育觀念的主動(dòng)轉(zhuǎn)變和教育實(shí)踐方式的積極變革來為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造良好教育生態(tài)的過程。其次，教育生態(tài)重構(gòu)的目標(biāo)就在于“處理好教育與自然環(huán)境、教育與社會(huì)、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、效益與效率”[26]的復(fù)雜關(guān)系，需要學(xué)校、家庭與社會(huì)緊緊圍繞學(xué)生的全面與可持續(xù)發(fā)展這一教育理想，以協(xié)同育人共同體的建構(gòu)來形成育人合力，有效解決學(xué)校、家庭、國(guó)家與學(xué)生個(gè)人發(fā)展之間的沖突矛盾，促使學(xué)生的生命得以舒展且能夠詩意般地展開。最后，為了促使“雙減”教育功能的最大化實(shí)現(xiàn)，更需要相關(guān)參與主體以積極行動(dòng)來不斷改善教育生態(tài)，立足于學(xué)生的當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)阻礙“雙減”深化的教育觀念、認(rèn)知與實(shí)踐等進(jìn)行合理反思與全面清算，促使學(xué)校教育回歸育人原點(diǎn)，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的教育理念。

（三）促使學(xué)校教育回歸原點(diǎn)，持續(xù)創(chuàng)新教育方式

學(xué)校教育要深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生的整全性發(fā)展是在其生活世界之中逐步展開和實(shí)現(xiàn)的。生活世界是人的生命存在所面臨的世界，對(duì)人的生活具有奠基性，更是教育的價(jià)值源泉所在。其中既包括客觀的科學(xué)世界，也包括以實(shí)踐為主的社會(huì)世界以及以自我人格建構(gòu)與完善為主的主觀世界。生活世界的完整性決定了學(xué)校教育沒有任何理由將學(xué)生的生活分為兩個(gè)截然不同且缺少溝通的世界，即生活世界與科學(xué)世界。應(yīng)該說，科學(xué)世界是教育在生活世界之中幫助人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與建構(gòu)的基礎(chǔ)之一，但把握科學(xué)世界并不是教育的目的，它僅僅是人更好存在于生活之中的手段。由此而論，科學(xué)世界是服務(wù)于學(xué)生幸福生活的實(shí)現(xiàn)的，以增強(qiáng)其對(duì)生活的感知力和創(chuàng)造力為旨?xì)w。故而，通過促使學(xué)校教育回歸學(xué)生的生活世界來深化“雙減”，就體現(xiàn)為要通過提升課后服務(wù)質(zhì)量、豐富校外實(shí)踐活動(dòng)、轉(zhuǎn)變家庭教育職能和整合社會(huì)教育資源等方面的系統(tǒng)性推進(jìn)，為學(xué)生提供與客觀世界和社會(huì)世界打交道的機(jī)會(huì)，并在此過程中以生活意義的豐富來促使主觀世界的建構(gòu)與對(duì)自身生活的完整占有。由此表明無視或脫離了學(xué)生的生活狀況與過程的生活世界仍舊是死寂的，與這種生活建立聯(lián)系也必然導(dǎo)致規(guī)訓(xùn)、壓迫、短視與急功近利的教育，它遠(yuǎn)離學(xué)生的真實(shí)生活，甚至于出現(xiàn)了對(duì)生活世界的反動(dòng)以及對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)尊嚴(yán)的僭越。

持續(xù)創(chuàng)新教育方式，深化“雙減”理念。教育創(chuàng)新是教育對(duì)束縛自身發(fā)展因素的不斷突破，蘊(yùn)含著積極向上的生命力與更高追求，實(shí)質(zhì)在于把教育從依據(jù)單一既定實(shí)踐模式的“靜態(tài)”與無活力狀態(tài)之中解放出來，通過創(chuàng)新進(jìn)一步釋放教育活力，讓教育“動(dòng)起來”“活起來”。其中，人的創(chuàng)造力提升、生命力激發(fā)與自由行動(dòng)的展開是教育創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在制約因素，也是深化“雙減”的核心任務(wù)。而社會(huì)發(fā)展需求、教育制度與體制、教育資源等則是教育創(chuàng)新的外部影響因素，是深化“雙減”的保障條件。體現(xiàn)在內(nèi)部層面，教育創(chuàng)新要從持續(xù)不斷地提升學(xué)生的生命價(jià)值、精神境界與拓展實(shí)質(zhì)性自由等方面來展開。需要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神與探索未知的欲望，大幅提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力與問題解決能力，喚醒學(xué)生主體性意識(shí)，使學(xué)校教育在創(chuàng)新發(fā)展中回歸原點(diǎn)。體現(xiàn)在外部層面，完善的教育制度設(shè)計(jì)、公平的教育資源分配以及良好的教育生態(tài)建構(gòu)是教育創(chuàng)新發(fā)展的主要保障，學(xué)校教育要以深化“雙減”為契機(jī)，充分利用好一切可資利用的優(yōu)質(zhì)教育資源，為學(xué)生健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取更多支持條件。

總之，“雙減”的全面落實(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭與社會(huì)協(xié)力并進(jìn)，協(xié)調(diào)推動(dòng)其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐落實(shí)。而人與教育向世界和未來的敞開性意味著通過“雙減”推動(dòng)學(xué)校教育回歸原點(diǎn)需要充分尊重人之本真存在和教育的本性，始終圍繞學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)來展開自身的實(shí)踐。