郭玉蕾

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,鄭州 450000)

劉宋元嘉“四學(xué)”的設(shè)立在我國古代教育史上具有劃時代意義,它在內(nèi)容上改變了劉宋以前國家教育以儒學(xué)為單一教育內(nèi)容的局面,在形式上開創(chuàng)了分科設(shè)立學(xué)校的教育模式,對后世教育體制的演變產(chǎn)生了深遠影響。關(guān)于元嘉“四學(xué)”設(shè)立的諸問題,學(xué)界已有討論。(1)如唐翼明、嚴(yán)耀中、李俊等對“四學(xué)”設(shè)立的時間、授課內(nèi)容、格選生徒的標(biāo)準(zhǔn)、與國子學(xué)的關(guān)系、與中古學(xué)術(shù)思想史的關(guān)系等問題都有深刻討論。但元嘉“四學(xué)”的許多細節(jié)還很模糊,如“四學(xué)”為何而設(shè)立;設(shè)立的具體時間地點;“四學(xué)”的執(zhí)掌人選;背后是否有深刻的現(xiàn)實政治因素等問題,還有進一步探討的必要。本文在參考前賢已有成果的基礎(chǔ)上,分別對“四學(xué)”設(shè)置的時間地點、政治動因、“四學(xué)”館長的人選諸問題進行細致考論,以期對學(xué)界深入研究元嘉“四學(xué)”有所裨益。

一、“四學(xué)”設(shè)立的時間、地點

關(guān)于宋文帝設(shè)立元嘉四學(xué)的時間,《宋書》《南史》都有記載。

元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時國子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。車駕數(shù)幸次宗學(xué)館,資給甚厚。[1]2293-2294(《宋書·隱逸傳》)

(元嘉十五年)立儒學(xué)館于北郊,命雷次宗居之……(元嘉十六年)上好儒雅,又命丹陽尹何尚之立玄素學(xué),著作佐郎何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),各聚門徒,多就業(yè)者。江左風(fēng)俗,于斯為美,后言政化,稱元嘉焉。[2]45-46(《南史·宋文帝紀(jì)》)

《宋書·隱逸傳》載元嘉十五年(438),宋文帝設(shè)立儒學(xué)館,因當(dāng)時國子學(xué)未立,宋文帝留心文藝設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館?！赌鲜贰る[逸傳》與《宋書·隱逸傳》記載基本一致,因此不再贅述。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》載,四學(xué)是分階段建立的,元嘉十五年(438),建儒學(xué)館于北郊,元嘉十六年(439),又建立玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)館?！顿Y治通鑒》認為元嘉十五年(438),四學(xué)并建。現(xiàn)代研究學(xué)者如李俊則清楚地考證出元嘉四學(xué)是分步驟建立的,即于元嘉十五年(438)先建立儒學(xué)館,在儒學(xué)館啟發(fā)下又于元嘉十六年(439)建立玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)館。[3]唐翼明認為正因為何尚之所立玄學(xué)館規(guī)模盛大,號稱“南學(xué)”,后來才命雷次宗開儒學(xué)館于北郊,南北對峙,推斷宋文帝設(shè)立四學(xué)自元嘉十三年(436)始。[4]203嚴(yán)耀中則認為元嘉十六年(439)“四學(xué)并建”,元嘉十三年(436)何尚之立玄學(xué)只是玄學(xué)館前身。[5]

討論“四學(xué)”的設(shè)立時間,需要首先解決兩個問題:何尚之立玄學(xué)在元嘉十三年(436)還是元嘉十六年(439)?何尚之所立玄學(xué)是否就是元嘉“四學(xué)”之玄學(xué)館?《宋書·何尚之傳》載:“十三年(436),彭城王義康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹,上不許。乃以尚之為尹,立宅南郭外,置玄學(xué),聚生徒?！盵1]1734此處,“乃以尚之為尹”之前為句號,與上句斷開;之后為逗號,與下句相連?？梢?何尚之為丹陽尹的時間與“立宅南郭外,置玄學(xué)”的時間相近,即元嘉十三年(436)?！端螘⒘x康傳》《南史·劉義康傳》與《宋書·何尚之傳》的記載稍有出入,二書將彭城王劉義康欲任命劉斌為丹陽尹的敘述置于元嘉十六年(439)與元嘉十七年(440)兩個時間點之間。但細讀史料,發(fā)現(xiàn)元嘉十六年至十七之間的記載多為追憶,這一系列事件都是為了“自十六年(439)秋,不復(fù)幸東府”做鋪墊,也就是說,這中間記載的很多史事都發(fā)生于元嘉十六年(439)之前。遍檢《南史》《建康實錄》《資治通鑒》相關(guān)史料,目前為止都沒有發(fā)現(xiàn)與《宋書·何尚之》元嘉十三年(436)條不合者。曹道衡先生《南北朝文學(xué)編年史》也認為何尚之任丹陽尹在元嘉十三年(436)。因此,《宋書·何尚之傳》載元嘉十三年(436)何尚之任丹陽尹并無舛誤。

那么,何尚之所立玄學(xué)是否就是元嘉“四學(xué)”之玄學(xué)館呢?諸史明確記載玄學(xué)館的建立是在元嘉十五年(438)之后,并且是在雷次宗儒學(xué)館的啟發(fā)下建立的。假若何尚之立玄學(xué)就是宋文帝所立玄學(xué)館,是元嘉“四學(xué)”活動的一部分,似乎于史不合?！端螘⒄總鳌?“遷丹陽尹,金紫光祿大夫,加散騎常侍,詹事如故。十七年(440),所生母亡。”[1]1818《南史·劉湛傳》所載同?？勺C,劉湛遷任丹陽尹在元嘉十六年(439)、十七年(440)之間。如前所述,玄學(xué)館是在元嘉十六年(439)由時任丹陽尹的何尚之所設(shè)。那么,玄學(xué)館設(shè)立的時間僅有元嘉十六年(439)至劉湛任丹陽尹之前短短不到一年的時間,短短時日要形成士族子弟慕道求學(xué)的景象,并且形成一時風(fēng)氣,似乎情理難通?！赌鲜贰ず紊兄畟鳌份d:“東海徐秀,廬江何曇、黃回,潁川荀子華,太原孫宗昌、王延秀,魯郡孔惠宣并慕道來游,謂之‘南學(xué)’。王球常云:‘尚之西河之風(fēng)不墜’?！盵2]782此等稱譽,豈是幾個月的辦學(xué)活動所能得到。故而,《宋書·何尚之傳》所記載的立宅南郭外,設(shè)玄學(xué),當(dāng)是元嘉十三年(436)何尚之個人所設(shè)私學(xué),而元嘉“四學(xué)”之玄學(xué)館是在何尚之私學(xué)基礎(chǔ)上設(shè)立。

唐翼明認為正因為何尚之所立玄學(xué)館規(guī)模盛大,號稱“南學(xué)”,后來才命雷次宗開儒學(xué)館于北郊,南北對峙。[4]203嚴(yán)耀中則認為“四學(xué)并建”,都建于雞籠山。[5]據(jù)史料考證,玄學(xué)館、儒學(xué)館建于建康城南、北,史學(xué)館和文學(xué)館的具體方位則已無法確知。《資治通鑒·宋紀(jì)五》:“是歲,以處士征(雷次宗)至建康,為開館于雞籠山,使聚徒教授。帝雅好藝文,使丹楊尹廬江何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),并次宗儒學(xué)為四學(xué)?！焙∽?“雞籠山在臺城北郊?！盵6]3868《元和郡縣志》:“晉故臺城,在(上元)縣東北五里……晉元帝睿建平陵、明帝紹武平陵、成帝衍興平陵,并在(上元)縣北六里雞籠山?！盵7]臺城是南朝的朝廷禁省和皇宮所在地,位于建康城內(nèi),上元則是建康的舊稱。臺城本就在建康城北部,而雞籠山在臺城北郊。可見,雞籠山更在建康城北,儒學(xué)館則毫無疑問在建康城北。何尚之立宅南郭外,當(dāng)是在建康城南城外。何尚之所立玄學(xué)是玄學(xué)館之前身,玄學(xué)館應(yīng)當(dāng)也在建康城南?？梢?玄學(xué)館、儒學(xué)館分別位于建康城南、北。限于文獻缺失,史學(xué)館、文學(xué)館的具體方位已不可而知。但是,主持“四學(xué)”事宜者必然知曉建立于國都四郊的周代“四學(xué)”制度。周代“四學(xué)”制度是南北朝時期士人心目中重要的文化印記。沈約《為皇太子謝初表》就有“不閑三善之訓(xùn),未習(xí)四學(xué)之議”[8]82。北魏時期還有試圖復(fù)歸“四學(xué)”制度的舉措,孝文帝太和二十年(488),立四門博士,于四門立學(xué);宣武帝時期,劉芳上書專門討論是否應(yīng)當(dāng)恢復(fù)“四學(xué)”古制。(2)《魏書·劉芳傳》載《立學(xué)表》:“爰暨周室,學(xué)蓋有六。師氏居內(nèi),太學(xué)在國,四小在郊……漢魏已降,無復(fù)四郊。謹(jǐn)尋先旨,宜在四門。案王肅注云:‘天子四郊有學(xué),去王都五十里’……且今時制置,多循中代,未審四學(xué)應(yīng)從古不?求集名儒禮官,議其定所?！?參見:魏收著:《魏書》,中華書局1974年版,第1222頁。)裴子野《宋略總論》稱贊元嘉立學(xué)情況:“上亦蘊籍義文。思弘儒府。庠序建于國都,四學(xué)聞乎家巷。”[9]3263很明顯,裴子野描述元嘉立學(xué)情況與劉芳《立學(xué)表》中描述周代“師氏居內(nèi),太學(xué)在國,四小在郊”的立學(xué)情況相似?？梢?裴子野借周代“四學(xué)”映射元嘉立學(xué)情況。元嘉“四學(xué)”當(dāng)然指儒、玄、文、史四學(xué)館,與建于四郊的周代“四學(xué)”不同。但是,隨著時代發(fā)展,“四學(xué)”具有重要的創(chuàng)新義涵,且必然師從先秦教育文化大義。

二、“四學(xué)”設(shè)立的政治背景

元嘉“四學(xué)”的設(shè)立是魏晉南北朝時期學(xué)術(shù)文化分化、獨立發(fā)展的產(chǎn)物。但這是元嘉“四學(xué)”設(shè)立的深層歷史動因嗎?其現(xiàn)實觸發(fā)機制是因為宋文帝愛好藝文嗎?

劉宋時期,門閥政治衰弱,皇權(quán)加強。為鞏固自身統(tǒng)治,劉宋皇帝多使宗室子弟鎮(zhèn)守藩鎮(zhèn),同時讓能力出眾的諸侯王進入中央權(quán)力中心,幫助管理國家政事。這就不可避免地使皇權(quán)與門閥士族的權(quán)力之爭在一定程度上轉(zhuǎn)化為皇帝與實權(quán)諸侯王之間的權(quán)力之爭。宋文帝篤愛兄弟,于劉義康可謂推心置腹,然而,劉義康進入中央朝廷、掌握權(quán)力之后,野心膨脹,漸失臣子本心?！赌鲜贰⒘x康傳》載:“六年(429),司徒王弘表義康宜還入輔。征為侍中、司徒、錄尚書事、都督、南徐州刺史。二府置佐領(lǐng)兵,與王弘共輔朝政?！盵2]366元嘉六年(429),彭城王劉義康入朝輔政,已然成為實質(zhì)上的宰相。《宋書·劉義康傳》:“太祖有虛勞疾,寢頓積年,每意有所想,便覺心中痛裂,屬纊者相係。義康入侍醫(yī)藥……內(nèi)外眾事,皆專決施行?！盵1]1790《宋書·文帝紀(jì)》:“十三年(436)春正月癸丑,上有疾,不朝會。”[1]84宋文帝沉疴多年,劉義康總攬朝權(quán),內(nèi)外眾務(wù)專斷施行。特別是元嘉十三年(436),宋文帝病重以致不能朝會后,劉義康僚屬劉斌等人欲顛覆朝廷。(3)《宋書·劉義康傳》:“從事中郎瑯邪王履、主簿沛郡劉敬文、祭酒魯郡孔胤秀,并以傾側(cè)自入,見太祖疾篤,皆謂宜立長君……而胤秀等輒就尚書儀曹索晉咸康末立康帝舊事,義康不知也。及太祖疾豫,微聞之。而斌等既為義康所寵,又威權(quán)盡在宰相,常欲傾移朝廷,使神器有歸。”(參見:沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1791頁。)此時的劉義康或為屬下所裹挾,或半推半就,已然形成結(jié)黨營私之勢。正因如此,殷景仁上書宋文帝“相王權(quán)重,非社稷計,宜少加裁抑!”[6]3884可見,元嘉十三年(436),君、相之爭漸有啟端。自此之后,宋文帝與劉義康的矛盾愈加激化?！白允?439)秋,不復(fù)幸東府。上以嫌隙既成,將致大禍。十七年(440)十月,乃收劉湛付廷尉,伏誅?！盵1]1791元嘉十六年(439),君、相矛盾嚴(yán)重激化,以致元嘉十七年(440)宋文帝誅殺依附劉義康的劉湛等人,貶斥劉義康出守地方藩鎮(zhèn)。

自元嘉十三年(436)至元嘉十六年(439),由于宋文帝不親覽庶務(wù),士庶百姓、四方郡守知權(quán)相彭城王劉義康者多,知皇帝劉義隆者少。甚至發(fā)生“時四方獻饋,皆以上品薦義康,而以次者供御”[2]367的情況。當(dāng)君、相爭端逐漸激烈時,宋文帝必須重新建立皇權(quán)威望,招隱、立學(xué)便是其中的途徑之一。元嘉十五年(438),宋文帝征雷次宗至雞籠山建立儒學(xué)館,并且“車駕數(shù)幸次宗學(xué)館,資給甚厚”。雷次宗是當(dāng)世大儒,志行堅白、學(xué)問淵深、棲遲隱遁、不交世務(wù)。但是,雷次宗兩次被征召都是因其淡泊高逸的隱士身份。元嘉四年,宋文帝平定篡逆后,希望通過搜尋隱逸,選賢任能平定剛剛經(jīng)過烽火戰(zhàn)亂的浮躁人心、混亂社會,進而重整社會風(fēng)氣。于是,選派官員巡行天下,舉薦賢德?！端螘づ崴芍畟鳌份d:“太祖元嘉三年(426),誅司徒徐羨之等,分遣大使,巡行天下。通直散騎常侍袁渝、司徒左西掾孔邈使揚州,尚書三公郎陸子真、起部甄法崇使荊州,員外散騎常侍范雍、司徒主簿龐遵使南兗州……?！盵1]1700《建康實錄》:“(元嘉四年)十一月辛未,甘露降初寧陵。散騎常侍陸子真薦豫章雷次宗、尋陽陶潛、南郡劉凝之,并隱者也。”[10]可見,尚書三公郎陸子真在巡行荊州后升任散騎常侍,回京復(fù)旨時推薦了雷次宗、陶潛、劉凝之三位隱者。(4)豫章、尋陽屬江州,南郡都屬于荊州。賀偉認為陸子真巡視江州后,又代巡荊州,因此在巡視完之后,陸子真能舉薦江州和荊州士人。(賀偉:《〈建康實錄〉所涉陶淵明事跡辨析》,載《新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第4期,第108-113頁。)元嘉二十五年(448),宋文帝下詔征辟雷次宗:“前新除給事中雷次宗,篤尚希古,經(jīng)行明修,自絕招命,守志隱約。宜加升引,以旌素退?？缮ⅡT侍郎?！盵1]2294宋文帝此次征召雷次宗的目的是“以旌素退”,也就是通過選任隱逸之士,在社會上形成崇尚淡泊、隱退的風(fēng)氣,從而息貪戾爭競之心,進而達到淳化風(fēng)俗、穩(wěn)定社會的政治目的。在中國古代,“隱士通常被看作是一種特別的政治資源”[3]。這是因為德行高妙的隱士具有聞名遐邇的社會聲譽和很高的社會認可度,通過網(wǎng)羅隱逸之士可以間接鞏固政治基礎(chǔ)。例如漢高祖因惠太子延請到商山四皓而放棄廢太子之心;桓玄甚至“充隱”以顯示對士族人望的禮敬。因此,古人說“舉逸民而天下歸心”。元嘉十五年(438),宋文帝命雷次宗開館雞籠山,聚徒教授正是基于以上考慮,想借助雷次宗的社會聲譽凸顯皇權(quán)的神圣權(quán)威,進而改變不親庶務(wù)的政治形象。宋文帝設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館也出于同樣的考慮。(5)特別是玄學(xué)館,何尚之立玄學(xué)已經(jīng)取得遠近聞名的社會效果,宋文帝在此基礎(chǔ)上設(shè)立玄學(xué)館,有助于擴大皇權(quán)影響力,進一步爭取士族民心。

宋文帝欲加強對國家權(quán)力的控制,自然需要弱化劉義康集團的權(quán)力,這必然會打破已經(jīng)形成的權(quán)力關(guān)系,勢必會引起后者反彈。君、相權(quán)力緊張的表現(xiàn)之一就是對官員任免權(quán)的爭奪。《宋書·庾炳之傳》載:“于時領(lǐng)軍將軍劉湛協(xié)附大將軍彭城王義康,而與仆射殷景仁有隙,凡朝士游殷氏者,不得入劉氏之門,獨炳之游二人之間,密盡忠于朝廷。景仁稱疾不朝見者歷年,太祖常令炳之銜命去來,湛不疑也?！盵1]1517劉湛協(xié)附劉義康,殷景仁數(shù)年不朝見,卻與宋文帝來往密切。庾炳之來往于劉湛、殷景仁之間,“密盡忠于朝廷”?？梢?劉湛與殷景仁壁壘森嚴(yán)、水火不容,實則背后隱射的是劉義康集團與朝廷的明爭暗斗。元嘉十三年(436),“彭城王義康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹,上不許”。自元嘉六年(429)至元嘉十六年(439),劉義康一直擔(dān)任司徒之職,(6)元嘉十六年春,劉義康進位大將軍、領(lǐng)司徒?！顿Y治通鑒·太祖文皇帝》中胡三省注:“自漢以來,大將軍位在三公上。司徒,丞相職也。義康既進位,猶領(lǐng)司徒?！?參見:司馬光著,胡三省注:《資治通鑒》,中華書局1956年版,第3869頁。)劉斌正是劉義康司徒府的屬官。元嘉十三年(436),劉義康屬意劉斌為丹陽尹,而宋文帝以何尚之為丹陽尹?！昂髸匮蛐Ｇ筮€,義康又欲以斌代之,又啟太祖曰:‘羊玄保欲還,不審以誰為會稽?’上時未有所擬,倉卒曰:‘我已用王鴻。’”[1]1791可見,宋文帝內(nèi)心不想任用劉義康的屬官劉斌。元嘉十六年(439),君、相矛盾愈加激烈。宋文帝為削弱劉義康集團勢力、又為避免刺激劉湛諸人做出過激反應(yīng),將任領(lǐng)軍將軍的劉湛遷任為丹陽尹。(7)《宋書·劉湛傳》載:“及至晚節(jié),驅(qū)煽義康,凌轢朝廷,上意雖內(nèi)離,而接遇不改?！?參見:沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1818頁。)領(lǐng)軍將軍掌管京師禁衛(wèi)軍,(8)“東漢獻帝延康元年(220)曹丕置,三國魏沿置。為禁衛(wèi)軍最高統(tǒng)帥,有營兵,并統(tǒng)護軍將軍,由皇帝親信擔(dān)任,權(quán)勢極重。職掌與中領(lǐng)軍同,但任職者資深于中領(lǐng)軍……東晉時仍為禁衛(wèi)軍最高統(tǒng)帥,但不再管護軍事,亦無營兵。南朝宋掌京師禁衛(wèi)軍。”(參見:張政烺著:《中國古代職官大辭典》,河南人民出版社1990年版,第921頁。)劉湛看似升遷實則已被削去軍權(quán)。劉湛任丹陽,“乃徙尚之為祠部尚書,領(lǐng)國子祭酒。尚之甚不平。湛誅,遷吏部尚書?！盵1]1734可見,這一人員調(diào)動觸犯了前任丹陽尹何尚之的利益,而在劉湛被誅殺后,宋文帝則重用何尚之,將其任命為吏部尚書。

宋文帝任命親近、信任之人立史學(xué)館、玄學(xué)館,正是試圖通過部署文化戰(zhàn)略,獲得士族子弟支持、鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。在君、相之爭劍拔弩張的時刻,(9)元嘉十六年(439)冬,宋文帝不再幸東府。彭城王劉義康也期望在文化戰(zhàn)略布局中獲得一席之地,擴大政治影響力。元嘉十六年(439),宋文帝分別命何承天、何尚之立史學(xué)館、玄學(xué)館。何承天早年為謝晦諮議參軍,后“自詣歸罪”。元嘉十九年(442),何承天以本官領(lǐng)國子博士,皇太子講《孝經(jīng)》,“承天與中庶子顏延之同為執(zhí)經(jīng)”[1]1705?？梢?何承天原是謝晦屬官,謝晦死后,他無所依傍、誠心歸附朝廷,并在之后逐漸獲得宋文帝信任。何尚之在元嘉十二年(435)之前曾任太子中庶子。(10)宋文帝鑒于謝晦、傅亮等人誅殺少帝之事,十分重視鞏固太子權(quán)位和培養(yǎng),在太子未出東宮時,就令“中庶子、二率并入直永福省”(沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第141頁。)何尚之能擔(dān)任太子中庶子一職,可見宋文帝對他的信任。元嘉十七年(440),當(dāng)范曄反跡未露之時,何尚之就勸宋文帝調(diào)范曄遠離京師。可見,何尚之是宋文帝親信無疑。謝元時任司徒參軍,正是彭城王劉義康的屬官。參軍一職與府主關(guān)系密切,(11)南朝時期,參軍、記室等多有跟隨府主因緣際會飛黃騰達者,正因如此,參軍、記室之類的諸侯王屬官甚至成為世家子弟較為青睞的起家官。如中兵參軍朱容子在宋文帝即位后升任右軍將軍;諮議參軍王華在宋文帝即位后為侍中,領(lǐng)驍騎將軍;諮議參軍顏竣在宋孝武帝即位后為侍中、遷左衛(wèi)將軍。身為司徒參軍的謝元屬于劉義康勢力集團。(12)《詩品下·宋監(jiān)典事區(qū)惠恭》載身為法曹參軍的謝惠連對區(qū)惠恭曰:“‘君誠能,恐人未重,且可以為謝法曹?！爝z大將軍。見之賞嘆,以錦二端賜謝。謝辭曰:‘此詩,公作長所制,請以錦賜之?！?參見:鐘嶸著、曹旭注:《詩品集注》,上海古籍出版社2011年版,第553頁。)可見,身為法曹參軍的謝惠連與彭城王劉義康關(guān)系很是親昵,此條材料可以作為身為司徒參軍的謝元與府主劉義康關(guān)系密切的旁證。從后來的仕宦軌跡來看,與宋文帝關(guān)系較為親近的史學(xué)館館長何承天后任國子博士、玄學(xué)館館長何尚之任國子祭酒,(13)《宋書·何尚之傳》:“國子學(xué)建,領(lǐng)國子祭酒。”(沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1735頁。)《宋書·何承天傳》:“十九年(442),立國子學(xué),以本官領(lǐng)國子博士?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1705頁。)而劉義康的屬官謝元則不曾在國子學(xué)體系中獲得職位,政治生涯也稍顯慘淡。自元嘉七年(430)至二十一年(444),謝元先后任殿中曹郎、司徒參軍、尚書左丞、太尉咨議參軍。謝元的仕宦履歷證明謝元不得宋文帝信任。(14)謝元的傳記附載于《宋書·何承天傳》,詳參《宋書》卷六十四,第1711頁。可以推測,元嘉“四學(xué)”的設(shè)立是波濤洶涌的政治斗爭下不同勢力集團爭奪的結(jié)果。

宋文帝分科設(shè)立學(xué)校是中國古代教育的創(chuàng)舉。在此之前,有專門的圖書整理、校定及撰史機構(gòu)東觀,有專門培養(yǎng)文藝創(chuàng)作的機構(gòu)鴻都門學(xué),但這些與太學(xué)、國學(xué)相比,不過屬于陪襯地位,并沒有在國家教育體系中占有一席之地。元嘉“四學(xué)”分科教育模式的出現(xiàn)固然是學(xué)術(shù)文化分化的必然結(jié)果,但是它的觸發(fā)機制則應(yīng)當(dāng)是政治斗爭之類的現(xiàn)實因素。帝王或許在無意中順應(yīng)了文化發(fā)展的歷史潮流,但他的主觀意圖更多地是出于政治考量而非學(xué)術(shù)思考。正因如此,當(dāng)元嘉十七年(440)劉義康被貶之后,儒學(xué)館、史學(xué)館、玄學(xué)館都有生徒步入仕途,而文學(xué)館的記載資料幾乎沒有,更沒有文學(xué)館學(xué)生進入官員行列。

三、設(shè)立“四學(xué)”的學(xué)術(shù)文化因素與執(zhí)掌人選

魏晉南北朝時期,文學(xué)、史學(xué)作品大量產(chǎn)生,學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域呈現(xiàn)劇烈變動、分裂態(tài)勢,人們逐漸有意識地對經(jīng)、史、子、集進行分類整理。學(xué)術(shù)思想分化證明時人已經(jīng)意識到各類學(xué)術(shù)的獨立特性與本質(zhì)區(qū)別,但并不能直接導(dǎo)致分科設(shè)立學(xué)校的出現(xiàn)。只有當(dāng)國家需要培養(yǎng)專門人才時,?？茖W(xué)校才出現(xiàn)。元嘉“四學(xué)”的設(shè)立本質(zhì)是為了適應(yīng)國家培養(yǎng)專門人才的需要。宋文帝命雷次宗為儒學(xué)館館長、何尚之為玄學(xué)館館長、謝元為文學(xué)館館長、何承天為史學(xué)館館長,正是為順應(yīng)晉末宋初學(xué)術(shù)、文化、制度的演變,培育出專精儒、玄、文、史的學(xué)子。

宋文帝命雷次宗立儒學(xué)館與國家儒學(xué)教育缺失密不可分。東晉國子學(xué)教育基本處于名存實亡狀態(tài)。東晉孝武帝曾短暫設(shè)立國子學(xué),但管理不嚴(yán),亂象叢生。永初二年(421),宋武帝即下詔議立國學(xué),但國家百廢待興,國子學(xué)并非一蹴而就。國子學(xué)未立,則意味著不能開展國家教育。因此,宋武帝以官方資助的方式請周續(xù)之于建康講學(xué),“上為開館東郭外,招集生徒”[1]2281。元嘉前期,國家儒學(xué)教育依然沒有建立起來,因之,宋文帝借鑒宋武帝征召周續(xù)之講學(xué)的方式邀請雷次宗于雞籠山設(shè)立儒學(xué)館。自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,儒學(xué)逐漸成為封建社會統(tǒng)治的理論根基。因此,有為之君都要弘風(fēng)設(shè)教,以儒學(xué)教化百姓。宋初,當(dāng)國子學(xué)未立之時,宋武帝、宋文帝都采取邀請儒學(xué)大師立學(xué)的方式彰顯國家崇儒尚學(xué)之風(fēng)。

雷次宗少年篤志好學(xué),曾師事沙門釋慧遠,經(jīng)學(xué)通明。皮錫瑞曾說“南學(xué)之可稱者,惟晉、宋間諸儒善說禮服。宋初雷次宗最著,與鄭君齊名,有雷、鄭之稱。當(dāng)崇尚老、莊之時,而說禮謹(jǐn)嚴(yán),引證詳實,有漢石渠、虎觀遺風(fēng),此則后世所不逮也?！盵11]如前所述,宋文帝任命雷次宗為儒學(xué)館館長與其高潔品行和儒學(xué)學(xué)術(shù)地位息息相關(guān)。

宋文帝立史學(xué)館是完善南朝官修史書制度、培養(yǎng)撰史人才的重要舉措。首先,劉宋時期,著作郎、著作佐郎撰史制度已經(jīng)無法有效運行,不學(xué)無術(shù)的著作佐郎既無法參與史書撰述,也無法傳承著史理念。(15)這種情況在整個南朝都沒有發(fā)生大的改變。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》:“梁朝全盛之時,貴游子弟多無學(xué)術(shù),至于諺云:‘上車不落則著作,體中何如則秘書?！?顏之推撰,王利器集解:《顏氏家訓(xùn)集解》,中華書局1993年版,第148頁。)《史通·史官建置》載:“舊事,佐郎職知博采,正郎資以草傳,如正、佐有失,則秘監(jiān)職思其憂。其有才堪撰述,學(xué)綜文史,雖居他官,或兼領(lǐng)著作。亦有雖為秘書監(jiān),而仍領(lǐng)著作郎者?！盵12]著作佐郎搜集資料,著作郎撰寫史傳。在這個過程中,著作郎統(tǒng)管史書編纂,著作佐郎則在著作郎所定的史學(xué)原則下去粗取精、探驪得珠。這個過程無疑是史學(xué)傳承、培育著史人才的過程。但是,劉宋之后,由于著作佐郎無需撰寫名臣傳,(16)《宋書·百官志下》載:“晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人。宋氏初,國朝始建,未有合撰者,此制遂替矣?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1243頁。)再加上著作郎、著作佐郎職閑廩重,逐漸淪為士族子弟的起家官。濫設(shè)史職現(xiàn)象在南朝漸趨普遍,著作佐郎濫竽充數(shù)者漸多。元嘉時期,何承天任著作佐郎時,“承天年已老,而諸佐郎并名家年少,潁川荀伯子嘲之,常呼為嬭母。承天曰:‘卿當(dāng)云鳳凰將九子,嬭母何言邪!’”(17)《宋書·荀伯子傳》:“出補司徒左長史,東陽太守。元嘉十五年(438),卒官,時年六十一?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1627頁。)而何承天元嘉十六年(439)才任職著作佐郎,若如《宋書·荀伯子傳》記載,則當(dāng)時荀伯子已過世,不可能與任著作佐郎的何承天有交流?！赌鲜贰ぼ鞑觽鳌份d:“補司徒左長史,卒于東陽太守。文集傳于世?！?李延壽著:《南史》,中華書局1975年版,第857頁。)可見,李延壽并不能確信荀伯子于元嘉十五年(438)過世,因此只說卒于東陽太守。相較于何承天之前未曾擔(dān)任史職,荀伯子在晉宋革代之際就曾擔(dān)任著作佐郎,參與晉史及桓玄等傳的著述。荀伯子自視甚高,認為天下高粱唯有王弘與他,其余都無足論。他又敢于發(fā)言持論,指點過往功臣得失,辭氣鋒芒畢露,堪當(dāng)剪裁史料、撰述史書之任。因此,荀伯子對何承天任著作佐郎,掌管史書撰寫有不滿情緒。[1]1704。“諸佐郎并名家年少”表明著作佐郎多是高門士族子弟?！皨枘浮币嘧髂棠?荀伯子嘲諷何承天為“嬭母”,說明除何承天之外的著作佐郎并不具備撰史能力,需要何承天像“嬭母”一樣照顧他們。其次,史書編纂歷時較長,需要在繼踵前人基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。官修史書也是相對持續(xù)、漫長的過程,它需要接續(xù)不斷的史學(xué)傳承,或父子相傳、或師徒相承。晉宋之際,史書編纂就是在徐廣及其繼任者王韶之的主持下進行的。義熙二年(406),尚書建議著作郎徐廣主持《晉書》編纂工作:“臣聞左史述言,右官書事,《乘》《志》顯于晉、鄭,《陽秋》著乎魯史。自皇代有造,中興晉祀,道風(fēng)帝典,煥乎史策。而太和以降,世歷三朝,玄風(fēng)圣跡,倏為疇古。臣等參詳,宜敕著作郎徐廣撰成國史?！盵1]1548“世歷三朝”指東晉廢帝、簡文帝、孝武帝三朝。王韶之所撰《晉安帝陽秋》主要記載晉安帝隆安年間歷史,而這正接續(xù)徐廣所撰至孝武帝朝晉史。(18)《宋書·王韶之傳》載:“韶之因此私撰《晉安帝陽秋》,既成,時人謂宜居史職,即除著作佐郎,使續(xù)后事,訖義熙九年(413)?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1625頁。)又《南史·蕭韶傳》有湘東王蕭繹言:“昔王韶之為《隆安紀(jì)》十卷,說晉末之亂離。”(李延壽著:《南史》,中華書局1975年版,第1270頁。)王韶之得到徐廣認可任著作佐郎,(19)《宋書·荀伯子傳》載:“著作郎徐廣重其才學(xué),舉伯子及王韶之并為佐郎,助撰晉史及著桓玄等傳?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1627頁。)在徐廣主持下參與國史修撰,接續(xù)徐廣所撰晉史至義熙九年(413)。[13]可見,從徐廣至王韶之,史書編纂是一脈相承的。最后,元嘉時期,國家經(jīng)過宋初穩(wěn)定的上升期,國泰民安,英杰輩出。蒸蒸日上的王朝需要進行文化建設(shè),而掌管《宋書》編纂的王韶之于元嘉十二年(435)過世,著作郎撰史制度也已不能有效運行。宋文帝進行制禮作樂的文化活動必然需要培育撰史人才。

元嘉十六年(439),何承天任著作佐郎,同年,宋文帝命何承天立史學(xué)館。這正是由于何承天能接續(xù)由徐廣、王韶之所主導(dǎo)的劉宋官修史書的史學(xué)傳統(tǒng)。(20)元興三年(404)宋武帝在京口起兵起義反對桓玄,至義熙元年(405)年,完全平定桓玄之亂。義熙二年(406),宋武帝命徐廣撰成國史。這是宋武帝為建立新朝尋找政治合法性的依據(jù),可以看作劉宋王朝開基肇始的宣告?！皶x末徐廣、王韶之的修史是在劉裕興起的背景下展開的,與其視為東晉官修史的尾聲,不如說是劉宋官修史的源頭?！?聶溦萌著:《中古官修史體制的運作與演進》,上海:上海古籍出版社2021年版,第206頁。)何承天五歲喪父,其母是徐廣之姊,聰明博學(xué),故何承天“幼漸訓(xùn)議,儒史百家,莫不該覽”。宋文帝命何承天立史學(xué)館看重的正是何承天源自徐廣的史學(xué)傳承,希望通過設(shè)立史學(xué)館培養(yǎng)、簡拔撰史人才,延續(xù)一脈相傳的史學(xué)傳統(tǒng)。何承天所立史學(xué)館也確實起到了培育人才的作用?！端螘ざY一》曰:“元嘉二十年(443),太祖將親耕,以其久廢,使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集,因以奏聞?！谑钦遄帽姉l,造定圖注?！盵1]354又《宋書·禮三》曰:“宋太祖在位長久,有意封禪。遣使履行泰山舊道,詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。”[1]439《宋書·自序》沈約敘述:“宋故著作郎何承天始撰《宋書》,草立紀(jì)傳,止于武帝功臣,篇牘未廣。其所撰志,唯《天文》《律歷》,自此外,悉委奉朝請山謙之。謙之,孝建初,又被詔撰述,尋值病亡?！盵1]2467毫無疑問,正是在何承天的培養(yǎng)、教導(dǎo)下史學(xué)館學(xué)生山謙之在禮制、史學(xué)方面學(xué)識淵博且獲得嶄露頭角的機會。何承天草創(chuàng)國史,篇秩未完,又悉委山謙之,正是師徒間的史學(xué)傳承。可見,宋文帝命何承天立史學(xué)館不僅僅是學(xué)術(shù)分化、獨立發(fā)展的結(jié)果,也是為了滿足官修史書活動對撰史人才的迫切需求。

何尚之設(shè)立玄學(xué)館與元嘉時期談玄風(fēng)氣由東晉時期重口辯、才智逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅W(xué)學(xué)術(shù)命題的思考和學(xué)問、知識的積累密切相關(guān)。東晉時期,玄談多流于口頭爭鋒,淡化了玄學(xué)命題的現(xiàn)實背景。(21)玄學(xué)的產(chǎn)生與三國、西晉的社會現(xiàn)實密切相關(guān),其源頭之一是治理社會的“形名之學(xué)”。玄學(xué)最初的命題與社會現(xiàn)實密切相關(guān),參考湯用彤先生的《魏晉思想的發(fā)展》一節(jié)。(湯用彤著:《魏晉玄學(xué)論稿》,河北人民出版社2000年版,第106頁。)玄談主題也大抵不出三國、西晉人所談?wù)摰姆秶?而在玄理方面也沒有多少創(chuàng)新,(22)《世說新語·文學(xué)》載“王丞相過江左,止道《聲無哀樂》《養(yǎng)生》《言盡意》三理而已”。(劉義慶著,劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏:《世說新語箋疏》,中華書局2007年版,第249頁。)可見,東晉人談玄所談?wù)摰倪€是三國魏、西晉舊題。又《世說新語·文學(xué)》:“《莊子·逍遙篇》,舊是難處,諸名賢所可鉆味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表,立異義于眾賢之外……”(劉義慶著,劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏:《世說新語箋疏》,中華書局2007年版,第260頁。)根據(jù)《世說新語》的注引,支道林所強調(diào)也是“至人乘天正而高興,游無窮于放浪”等論點,其宗旨也是逍遙物外。玄談演變?yōu)轭愃朴诳陬^爭勝的游戲活動。例如過江道人支愍度所立“心空義”,既無現(xiàn)實關(guān)切又無學(xué)術(shù)思考,僅僅是為生活所迫,“辦得食”(23)《世說新語·假譎》:“愍度道人始欲過江,與一傖道人為侶。謀曰:‘用舊義在江東,恐不辦得食?！愎擦ⅰ臒o義’。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來,先道人寄語云:‘為我致意愍度,無義那可立?治此計,權(quán)救譏爾,無為遂負如來也!’”(劉義慶著,劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏:《世說新語箋疏》,中華書局2007年版,第1009頁。)。因之,西晉末、東晉士人的玄談更注重口才、機敏、天生智力與瀟灑氣度。如《世說新語·文學(xué)》:“諸葛厷年少不肯學(xué)問。始與王夷甫談,便已超詣。王嘆曰:‘卿天才卓出,若復(fù)小加研尋,一無所愧?！瘏毢罂础肚f》《老》,更與王語,便足相抗衡?！盵14]239《世說新語·文學(xué)》載:“庾子嵩讀《莊子》,開卷一尺許便放去,曰:‘了不異人意?！盵14]241《世說新語·任誕》載:“王孝伯言:‘名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?！盵14]898可見,此時的玄談并不重視經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)、玄學(xué)知識的積累,而這必然導(dǎo)致玄談空疏、虛誕。南朝時期,隨著中央集權(quán)加強,門閥政治逐漸向官僚政治過渡。因此,相較于門第家世,個人才能、素養(yǎng)在人才評價體系中所占比重有所提高。不學(xué)無術(shù)、口稱虛無的士族子弟無法獲得皇權(quán)社會的認可。正因如此,南朝士人開始注重經(jīng)典的學(xué)習(xí)及文史知識的積累,相應(yīng)地,玄談也更強調(diào)學(xué)問根底。

晉末宋初,士人已經(jīng)意識到學(xué)問根底在談玄中的重要性,虛無、放誕的玄風(fēng)悄然發(fā)生改變?！端螘む嶕r之傳》載:“高祖少事戎旅,不經(jīng)涉學(xué),及為宰相,頗慕風(fēng)流,時或言論,人皆依違之,不敢難也。鮮之難必切至,未嘗寬假,要須高祖辭窮理屈,然后置之。高祖或有時慚恧,變色動容,既而謂人曰:‘我本無術(shù)學(xué),言義尤淺……’”[1]1696可見,即使是帝王,如無學(xué)問積累,也無法僅憑權(quán)勢在談玄活動中爭勝。正因如此,玄談之士需要系統(tǒng)的文本學(xué)習(xí)、知識積累和能力訓(xùn)練。如王僧虔《誡子書》曰:

曼倩有云:“談何容易。”見諸玄,志為之逸,腸為之抽,專一書,轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注,自少至老,手不釋卷,尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許,未知輔嗣何所道,平叔何所說,馬、鄭何所異,《指例》何所明,而便盛于麈尾,自呼談士,此最險事。設(shè)令袁令命汝言《易》,謝中書挑汝言《莊》,張吳興叩汝言《老》,端可復(fù)言未嘗看邪?談故如射,前人得破,后人應(yīng)解,不解即輸賭矣。且論注百氏,荊州《八帙》,又《才性四本》《聲無哀樂》,皆言家口實,如客至之有設(shè)也……汝曾未窺其題目,未辨其指歸;六十四卦,未知何名;《莊子》眾篇,何者內(nèi)外;《八帙》所載,凡有幾家;《四本》之稱,以何為長。而終日欺人,人亦不受汝欺也……[15]598

可見,此時的玄談已經(jīng)完全不類于東晉時期泛讀老、莊即可,它需要玄談?wù)呔ǜ骷覍W(xué)說、通曉玄學(xué)命題,然后才可稱為“談士”。正因如此,大量士族子弟為適應(yīng)玄談風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,慕道求學(xué)。擁有家世之學(xué)的何尚之立玄學(xué)館,(24)何尚之子何偃被王微稱贊道:“卿少陶玄風(fēng),淹雅修暢,自是正始中人。吾真庸性人耳……”(沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1669頁。)何尚之孫何戢“素好談玄,注《莊子消搖篇》傳于世”(沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1609頁。)何點、何胤等皆善談?wù)?立志隱逸。彬彬之盛,被王球稱贊曰:“尚之西河之風(fēng)不墜”[2]782。因此,宋文帝任命何尚之為玄學(xué)館館長。

文學(xué)館的成立是魏晉南北朝時期文學(xué)自覺歷史進程中的一個重要節(jié)點。元嘉時期,士人已經(jīng)意識到“文學(xué)”的獨立地位,劉義慶諸人編纂《世說新語·文學(xué)》時有意識地將文學(xué)門分為儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)。同一時期,宋文帝設(shè)立“四學(xué)”,將“文學(xué)”從儒學(xué)、史學(xué)中獨立出來。“四學(xué)并建”本身就是“文學(xué)”獨立的表征,是南朝時期“文學(xué)”意識自覺與獨立的制度化實踐。

宋文帝設(shè)立文學(xué)館與培養(yǎng)士人寫作能力,特別是應(yīng)用文寫作和審閱能力密切相關(guān)。漢魏以來,人們多認為屬文寫作能力來源于先天稟賦和個人自我教育,正如曹丕所言“雖在父兄,不能以移子弟”[9]1098。至南朝時期,人們已經(jīng)意識到寫作能力的培養(yǎng)是由多種因素構(gòu)成。劉勰曰“才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭”,其中學(xué)習(xí)是培養(yǎng)寫作能力的重要途徑。《南齊書·王智深傳》就記載“(智深)少從陳郡謝超宗學(xué)屬文”[15]。因此,文學(xué)館的設(shè)立是培養(yǎng)士人的寫作才能。具體而言,文學(xué)館更偏重培養(yǎng)公文寫作能力。第一,魏晉南北朝時期是三省制發(fā)展、演變的重要時期,而三省制的分化、發(fā)展都指向其背后文書行政體系的演進。因此,南朝國家政權(quán)需要大量擅長應(yīng)用文寫作的人才。因而,研習(xí)詔、命、表、奏等是文人學(xué)士的重要教育活動。王韶之的父親王偉之研習(xí)應(yīng)用文寫作,“偉之少有志尚,當(dāng)世詔命表奏,輒自書寫,太元、隆安時事,小大悉撰錄之”[1]1625。王韶之正因有這樣的文學(xué)積累,之后才能領(lǐng)西省事,(25)“晉帝自孝武以來,常居內(nèi)殿,武官主書于中通呈,以省官一人管司詔誥,任在西省,因謂之西省郎?！?沈約著:《宋書》,中華書局1974年版,第1625頁。)轉(zhuǎn)中書侍郎,“凡諸詔皇,皆其辭也”[1]1625。第二,身為文學(xué)館館長的謝元擅長應(yīng)用性文章寫作?！端鍟そ?jīng)籍志》載謝元撰《內(nèi)外書儀》四卷,嚴(yán)可均輯有謝元《掖庭有故不舉祭議》《刑法議》兩篇。可見,謝元沒有留下吟詠風(fēng)謠的文學(xué)作品。其中《內(nèi)外書儀》包括私人書儀和公家書儀(包括表狀箋啟等),(26)書儀指寫信的程式和范本。(參見杜海:《書儀源流述論》,載《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期,第15頁。)可以為士人處理私人和公家關(guān)系文書時提供參考。第三,謝元被任命為文學(xué)館館長時任劉義康司徒參軍,“參軍”一職本為參議軍事,后“東晉公府等機構(gòu)置,為僚屬諸曹長官。南北朝王府、公府、將軍府及諸州置,自六品至九品不等?！盵16]714又杜佑《通典》:“錄事參軍:晉置。本為公府官,非州郡職也。掌總錄眾曹文簿,舉彈善惡?！盵17]可見,司徒參軍需要具備起草或?qū)忛喯嚓P(guān)文書的才能。謝元后又任尚書左丞,尚書左丞的日常工作也以處理文案為主。陳啟云談及兩晉以來尚書省職務(wù)的變化:“由漢至唐,尚書處理文案之手續(xù)和方式日趨縝密與完整,然尚書省為處理文案機構(gòu)之特性仍未改變?！盵18]

以謝元為文學(xué)館館長除政治因素外,還因他是以才學(xué)見知的謝氏子弟(謝靈運的從祖弟),能夠起到引領(lǐng)士族子弟文學(xué)教育的作用。首先,晉宋鼎革之際,謝氏家族是第一流的高門大族、華族冠首。謝氏家族崛起于東晉中后期,謝安、謝玄等對內(nèi)與桓溫周旋,維護王朝穩(wěn)定;對外則與前秦對峙,淝水之戰(zhàn)大破意欲南下之?dāng)?使江左黎民免受涂炭之苦。其次,謝氏家族十分注重文學(xué)教育。家族內(nèi)部經(jīng)常組織文學(xué)集會,以此來實現(xiàn)家族文學(xué)教育的傳承。如《世說新語》中記載“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義”[14]155,“謝公因子弟集聚,問《毛詩》何句最佳”[14]278等事?！端螘ぶx弘微傳》載:“混風(fēng)格高峻,少所交納,唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處,居在烏衣巷,故謂之烏衣之游,混《五言詩》所云:‘昔為烏衣游,戚戚皆親姪’者也。其外雖復(fù)高流時譽,莫敢造門?！盵1]1591《南史·謝瞻傳》載:“(謝瞻)與從叔混、族弟靈運俱有盛名。嘗作《喜霽詩》,靈運寫之,混詠之。王弘在坐,以為三絕。”[2]525謝氏家族文學(xué)教育以文學(xué)為手段,不僅培養(yǎng)子弟的道德品性、遠大志向,而且有意培養(yǎng)子弟的文學(xué)創(chuàng)造能力。在家族文學(xué)集會中,家族成員“奇文共欣賞、疑義相與析”,相互切磋,互通聲氣,使家族子弟對文學(xué)美的自覺追求成為共識,文學(xué)審美也相對趨于統(tǒng)一。因謝氏家族是晉宋之際第一流的文化高門,謝氏子弟的文學(xué)品位、文學(xué)審美自然能夠引領(lǐng)一時文學(xué)風(fēng)氣。謝混大變“太元之氣”,謝靈運引領(lǐng)山水詩寫作,每作一詩,士人爭相傳寫。最后,當(dāng)選擇文學(xué)館館長時,必然要從文采風(fēng)流、華族冠首的謝氏家族中尋找一位人物。謝元則是元嘉十六年(439)前后最符合的人物。義熙八年(412),謝混被宋武帝劉裕所殺。永初二年(421),謝瞻病逝。據(jù)《南北朝文學(xué)編年史》載,元嘉三年(426),謝晦被宋文帝所殺。元嘉十年(433),謝靈運卒,同年,謝弘微、謝惠連卒。元嘉十六年(439),謝莊年僅十九歲。元嘉十八年(441),謝莊之子謝朏才剛剛出生?？梢?元嘉十六年(439),謝氏家族的領(lǐng)軍人物或因參與政治斗爭被殺、或因病逝世,而后輩之中文才卓著者尚沒有成長起來。因此,元嘉十六年(439),當(dāng)選任文學(xué)館館長時,任命了在謝氏家族中相對籍籍無名的謝元。

綜上所述,元嘉十五年(438)宋文帝立儒學(xué)館,元嘉十六年(439)又先后設(shè)立史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)館。學(xué)術(shù)思想變動是文化制度演變的深層次原因,而設(shè)立文化機構(gòu)的直接原因則更多的是政治權(quán)力爭奪的結(jié)果,特別是當(dāng)設(shè)置的機構(gòu)在歷史上如曇花一現(xiàn)般一閃而過時?！八膶W(xué)”設(shè)立的政治因素是元嘉時期宋文帝與劉義康之間的君、相之爭,學(xué)術(shù)文化因素則與晉宋之際國子學(xué)不振、官修史書缺少撰史人才、玄談風(fēng)氣轉(zhuǎn)變、文學(xué)觀念獨立等密切相關(guān)。只有將“四學(xué)”設(shè)立與晉、宋革代之際社會、政治、文化等因素綜合起來考察,才能理解分立“四學(xué)”以及雷次宗任儒學(xué)館館長、何承天擔(dān)任史學(xué)館館長、何尚之擔(dān)任文學(xué)館館長、謝元擔(dān)任文學(xué)館館長的原因所在。