姚 偉 吳菲穎

（1.銅陵學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244061；2.銅陵師范附屬小學(xué)，安徽 銅陵 244061）

位于皖南山區(qū)的徽州峰巒疊嶂、景色秀麗，不失為宜居的世外桃源。 然而徽州這片世外桃源卻并不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，少許耕地僅散布崇山峻嶺之間，故當(dāng)?shù)厮赜小捌呱桨胨敕痔?，兩分道路和莊園”之俗諺。自明代中葉以降， 由于人口激增， 迫于生存壓力之下，大量的徽州人不得已外出經(jīng)商求食四方。 經(jīng)過艱辛打拼， 他們逐漸發(fā)展興起成為當(dāng)時商界的一支勁旅，勢力不容小覷。 而作為我國封建社會后期具有代表性的地域商幫， 徽商除了經(jīng)營廣泛， 資本雄厚之外，“賈而好儒”亦是其鮮明特點(diǎn)。 對此，學(xué)界先賢有關(guān)研究成果實(shí)屬不少。 本文依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)史料，試對明清徽商重教興學(xué)的原因以及影響做進(jìn)一步探討。

一、明清徽商重教興學(xué)的動因

明清時期，為謀生計，大量的徽州人外出經(jīng)商。經(jīng)過不懈努力打拼， 奔走四方的徽州人在當(dāng)時商界崛起成為一支盛名遐邇的地性商幫，其資本之雄厚，營商能力之強(qiáng)，活動范圍之廣，為世人驚嘆。 另外，這群來自皖南山區(qū)的商人們在發(fā)家致富后， 并未只做逐利者和富家翁， 而是以極大的熱情投入到諸如培養(yǎng)子弟、結(jié)交雅士、刻印典籍、捐建書院等重教興學(xué)活動之中，時以好儒的形象展現(xiàn)在社會公眾面前。 那么，為何徽商會投入巨大熱情和資本進(jìn)行相關(guān)活動。主要動因表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，社會觀念影響。 明清時期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展， 商人在各級市場當(dāng)中活躍程度不斷提高。 他們買賤賣貴，獲利于互通有無中， 在個人逐利的同時也為大小城鎮(zhèn)發(fā)展和城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出力不少。 隨著當(dāng)時國內(nèi)商業(yè)舞臺上先后涌現(xiàn)了不少地域性商幫，如徽商、晉商、陜商、粵商、閩商、江右商幫等。 他們貿(mào)易四方、歲入巨萬、財力雄厚，出類拔萃者甚至與封建統(tǒng)治勢力保持著緊密聯(lián)系， 甚至在一定程度上還引領(lǐng)著社會風(fēng)尚革新。 可即便如此，商人的社會地位卻沒有得到實(shí)質(zhì)性的改變。 雖然明清兩代， 在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下， 商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮， 農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢有所顯現(xiàn)，可是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，王朝統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要依然采取重農(nóng)抑商政策。 明太祖朱元璋就明確提出農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，“為國之道，以足食為本。 大亂未平，民多轉(zhuǎn)徙，失其本業(yè)。 而軍國之費(fèi)所資不少皆出于民。 若使之不得盡力田畝，則國家資用何所賴焉”[1]。 清朝雍正皇帝也強(qiáng)調(diào)“四民之業(yè)，士之外農(nóng)為最貴，凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下本務(wù)，工商皆末也”[2]。 盡管如此，自明中葉已降，許多商人財力雄厚富可敵國結(jié)交權(quán)貴，一些地區(qū)經(jīng)商之風(fēng)興盛， 反映工商業(yè)者和市民階層生活的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)， 社會上也出現(xiàn)了一股重商思潮。 如明代徽商子弟出身的官員汪道昆就提出，“竊聞先王重本抑末， 故薄農(nóng)稅而重征商， 余則以為不然，直壹視而平施之耳。 日中為市，肇自神農(nóng)，蓋與耒相并興，交相重矣。 耕者什一，文王不以農(nóng)故而畢鐲；乃若譏而不征，曾不失為單厚。 及夫壟斷作俑、則以其賤丈夫也者前征之。 然而關(guān)市之征，不逾什一，要之各得其所、商何負(fù)于農(nóng)”[3]1352？ 顯而易見，汪道昆的這種農(nóng)商并重的觀點(diǎn)， 反映了商人群體迫切希望提高社會地位。 可是在現(xiàn)實(shí)中，商人固然是腰纏萬貫，但是社會地位仍未有實(shí)質(zhì)性的提高， 業(yè)儒與服賈依然有巨大的社會認(rèn)同反差。 雖然有一些坐擁資本豪商巨賈與縉紳名流相交，甚至能仰攀皇帝，但他們多是以依附、逢迎之態(tài)度，雙方之間的等級地位相差懸殊。盡管徽商在明清商業(yè)舞臺上大放異彩，執(zhí)商界牛耳數(shù)百年，但在當(dāng)時社會中，傳統(tǒng)的四民觀念依然根深蒂固，即便是經(jīng)商致富，仍不能列入顯貴。 黟縣人汪廷榜年少即出外經(jīng)商， 而在外奔波間 “見帆檣叢集，蔽江面十?dāng)?shù)里，人語雜五方，漢水沖擊，江波浩渺，縱觀之，心動，歸而讀書學(xué)文詞”[4]539。明清時期，徽州人以商賈為業(yè)者甚多， 只是出于現(xiàn)實(shí)謀生擇業(yè)之需要，并不意味著他們將業(yè)商超越科舉之上。

其次，現(xiàn)實(shí)經(jīng)營需要。 徽商為了在競爭中占有先機(jī)， 除了要有吃苦耐勞打拼精神和充裕經(jīng)營資本之外，一定的文化素養(yǎng)也是不可或缺。 正如余英時所指出“商人子弟入太學(xué)，未必都志在入仕，其中也有人為了取得太學(xué)生的資格，以便利商業(yè)的運(yùn)作”[5]540。 這是因為商業(yè)競爭歸根結(jié)底亦是人才的競爭， 徽州鹽商就是典型事例。 明清兩朝，鹽業(yè)經(jīng)營為國家所專賣，為加強(qiáng)鹽業(yè)經(jīng)營控制，朝廷設(shè)有專門鹽政衙門。 鹽商在與鹽政官員的日常交往中，如果不通文墨、不知禮儀，那顯然是無法立足。 徽商之所在鹽業(yè)經(jīng)營中獨(dú)占鰲頭，其原因是多方面的，其中一個重要原因就是他們善于以儒學(xué)作為與官員聯(lián)絡(luò)的黏合劑。 與此同時，在封建社會當(dāng)中，由于統(tǒng)治階層的貪婪腐朽，商人在經(jīng)營中不可避免受到一些貪官污吏盤剝勒索。 于是，在現(xiàn)實(shí)面前，一些徽商或是忍氣吞聲或是投其所好依附于封建統(tǒng)治階級?？墒?，這種依附也并非長久之計，“依附封建勢力總不如自己成為封建政治勢力的一員，這可以說是所有商人夢寐以求的事”[6]318。因此，振興文教， 培養(yǎng)子弟讀書業(yè)儒進(jìn)入官場成為家族商業(yè)利益的代言人，就成為許多徽商的現(xiàn)實(shí)選擇。 如歙縣人鮑柏庭，“家初以貧，奉養(yǎng)未能隆，后以業(yè)浙鹺，家頗饒裕”，而在經(jīng)營致富后，鮑氏“延名師購書籍不惜多金，嘗曰‘富而教不可緩也，徒積資財何益乎’”[7]。另外，古往今來，商業(yè)經(jīng)營并非易事，不論是從事長途販運(yùn)還是設(shè)肄坐賈，經(jīng)營在外需熟知處地理交通、物產(chǎn)行情、民風(fēng)習(xí)俗等且具備隨機(jī)應(yīng)變能力，而這離開不了文化素養(yǎng)。 比如明清時期，隨著商業(yè)的繁榮和商人活動范圍擴(kuò)大， 商業(yè)書與路程圖大量出版。 其中，徽商就有參與編寫數(shù)種，如黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》和程春宇《士商類要》等。 這可說明，一方面徽商具有一定文化知識， 善于總結(jié)經(jīng)營經(jīng)驗和考察積累各類社會風(fēng)俗民情； 另一方面也表明徽商在成長過程中，要想獲得更多職業(yè)教育和從業(yè)經(jīng)驗，沒有文化基礎(chǔ)顯然不行。

再次，地域文化熏陶。 在考察明清徽商重教興學(xué)的原因時， 還需充分考慮到徽州地域環(huán)境影響的因素。 地處群山環(huán)繞之間的徽州，早先原始居民為山越人，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展限制，這些土著鄉(xiāng)民“鮮知禮節(jié)”，彪悍尚武。 可是在歷史變遷中，徽州外來移民不斷涌入，尤其是中原世家大族的遷居影響，使得當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗趨變。 正如徽州人羅愿在《新安志》提及：徽州“黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅”[8]。 而自南宋以來，隨著以朱熹為代表的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者推崇備至， 徽州人更是恪守文公家禮，對朱子學(xué)說近乎頂禮膜拜。 一批篤志朱子之學(xué)的徽州名儒學(xué)士著書立說、講學(xué)書院，以弘揚(yáng)朱子之學(xué)為己任，并形成了頗具影響的“新安理學(xué)”派別?；罩菝耖g文風(fēng)日趨興盛，讀書仕進(jìn)成為一種社會風(fēng)氣， 朱子學(xué)說亦成為強(qiáng)宗大族日常生活的恪守規(guī)范。 如休寧茗州吳氏家典就曾經(jīng)記載到“我新安為則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之若孫也”[9]3。由此，在各種因素共同作用影響下，明清徽州“自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷、居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”[10]42。 民間甚至有著“三代不讀書，好比一窩豬”的俗語。 于是，“生活在這樣環(huán)境的徽商，從小受到文化熏陶，作為謀生來說是商賈，但從不放棄對文化知識的喜愛”[11]。

二、明清徽商重教興學(xué)之表現(xiàn)

明清時期， 大量的徽州人背井離鄉(xiāng)外出經(jīng)商謀生。 他們憑借吃苦耐勞品質(zhì)和敏銳商業(yè)經(jīng)營頭腦，取得經(jīng)營上成功并獲利頗豐， 在當(dāng)時商界舞臺上引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 相比較其他地域商幫，“這個商幫的重要特色是‘賈而好儒’”[6]382。他們在掌握大量資本財富之后除了滿足自身消費(fèi)和擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營之外， 對于文化教育的投入也是毫不吝嗇，其大體表現(xiàn)如下。

其一，徽商十分重視家庭教育。 明清兩代，徽州人才薈萃，科舉及第者不勝枚舉，民間好儒之風(fēng)，更是“勝于他邑”。 這一點(diǎn)同時也體現(xiàn)在徽州人的家庭教育觀念上，“徽俗訓(xùn)子，上則讀書，次則商賈，又次則耕種”[12]50。 就徽商來說，他們當(dāng)中很多人經(jīng)營商業(yè)乃是為生計所迫。 雖然憑借手中財富可以捐貲買官，但是這樣的行為終究只是權(quán)宜之計。 因而許多徽商在業(yè)賈致富后，就將子弟教育作為家庭生活的急切要事。 如徽商鄭鑒元家族數(shù)代經(jīng)營鹽業(yè)致富，可是“性節(jié)儉，雖處豐厚，泊如也。 居恒以誠訓(xùn)其子弟，于孝義之事，恒樂為之”[13]883。 又如清代休寧籍軍機(jī)大臣汪由敦祖上屢有仕宦，可是到了其父汪品佳時，由于家道中落不得不經(jīng)商謀生。 雖然汪品佳失去仕進(jìn)機(jī)會， 但是卻十分重視子弟覺的家庭教育”[14]873。 后來，汪由敦科舉登第進(jìn)入官場，其父屢次馳書要求他“努力修職，毋以老人為念”[14]874。 再如黟縣商人湯永懿，其家中世代務(wù)農(nóng)，生活拮據(jù)。 后來他經(jīng)商稍裕便“成父志，造松山書屋為族人肆業(yè)所，撫弟遺孤教養(yǎng)無懈”[4]130。 以上所引關(guān)于徽商重視家庭教育材料，在明清徽州方志及文集、譜牒當(dāng)中，俯拾可得。

其二，徽商熱心興辦文教事業(yè)。 眾所周知，一個地區(qū)文教事業(yè)發(fā)展，是需要大批資金的維持和輔助。明清時期，處萬山環(huán)繞的徽州雖然土瘠田狹，但當(dāng)?shù)爻缥纳袑W(xué)風(fēng)氣日盛，六邑書院星羅棋布。 究其原因，除了程朱理學(xué)傳播、官方倡導(dǎo)之外，徽商不吝資本的大力捐輸是重要動力。 因為“一般而言，徽商致富后，多熱心振興儒業(yè)，以期名利雙豐收”[15]104。 而在其中，尤以徽商捐建書院表現(xiàn)最為突出。 作為中國封建社會教育發(fā)展的重要載體，“從宋代起， 書院的數(shù)量的多少就成了衡量中國區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一”[16]24。明清徽州書院發(fā)展頗具規(guī)模，“海內(nèi)書院最盛者四：東林、江右、關(guān)中、徽州，南北主盟，互相雄長”[17]。 而在這些書院的建設(shè)中，經(jīng)費(fèi)大多數(shù)來自民間捐輸，尤其以徽商支持為著。 以徽州附郭所在歙縣為例，該縣紫陽書院興建發(fā)展過程中，除了封建官僚倡修之外，徽商出力尤巨。 據(jù)民國《歙縣志》記載到：（乾?。┦哪辏?749 年），邑人徐士修增置號舍又捐銀一萬二千兩；（乾?。┪迨哪辏?789年）， 邑人項琥捐銀一千二百兩修葺前后祠宇；（乾隆）五十九年（1794 年）邑人鮑志道捐銀八千兩；此后書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，邑人程光國暨子振甲董理其事，逐年捐資添補(bǔ)以給支銷；而嘉慶年間，鮑志道之孫鮑君亦捐銀五千兩，黟縣紳商也捐銀一萬一千兩[18]。 又如祁門縣東山書院雖然在修建過程中， 地方官員主導(dǎo)倡建，但是徽商在資金投入著力甚多。 邑人馬光澤在營商致富后，“輸膏火五百兩”，鄭國恂亦“二次捐金八百為生童膏火”[19]46。 而在咸豐年間，縣令唐治為東山書院倡議募捐膏火以興文教，結(jié)果“各鄉(xiāng)大姓之殷實(shí)者量為捐助，凡三月，得萬金有奇”[19]184。 其中之殷實(shí)者，想必多是徽商。值得一提的是，除了在徽州本土，徽商對經(jīng)商寓居之地的文教事業(yè)發(fā)展也是踴躍捐輸。 如歙縣人汪應(yīng)庚在淮揚(yáng)一帶經(jīng)營鹽業(yè)，樂善好施多有義舉，“郡邑屢舉鄉(xiāng)飲賓，辭不赴”。后來當(dāng)?shù)匦藿▽W(xué)宮，汪氏“以二千余金制祭器、樂器。 又出萬三千金購腴田，歸諸學(xué)，以所入供歲修”[13]453-454。 在池州府建德縣試院的修建過程中，徽商程仁發(fā)就捐“東街二柵司訓(xùn)署舊屋十一間”[20]。

其三， 徽商結(jié)交文臣雅士。 在傳統(tǒng)封建社會當(dāng)中，盡管商人手握大量財富，但是就社會地位是難以匹配其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 于是，出于政治攀附和文化追求，與士大夫密切交往，切磋詩文技藝，亦是徽商崇文重道、重教興學(xué)的表現(xiàn)之一。 清代，在兩淮鹽商集中的揚(yáng)州，一些勢力雄厚的徽商慕悅風(fēng)雅，收藏典籍，廣交士人。 如原籍祁門縣馬曰琯、馬曰璐兄弟二人出身鹽商家庭，家資巨富。 可是他們并未競尚奢靡，而是“好學(xué)博古，考校文藝”，在日常生活中，“所與游皆當(dāng)世名家，四方之士過之，適館授餐，終身無倦色”[21]54。因為好儒， 馬氏兄弟還興建了小玲瓏山館珍藏大量珍貴典籍，凡有文化化名流上門，所求必應(yīng)。 又如歙縣江村江氏族人多在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)，經(jīng)過數(shù)代積累，成為顯赫一時的鹽商世家。 乾隆年間，該族江春系兩淮鹽商之翹楚，他利用雄厚財力，廣交天下文士，以鄭燮、金農(nóng)為代表的“揚(yáng)州八怪”多與之有交往。 另外，江氏憑借雄厚財力，構(gòu)筑康山草堂，環(huán)境盡顯奢華但不失優(yōu)雅，一時高朋滿座，為揚(yáng)州文人學(xué)士唱和之所。 再如作為清代桐城派代表人物之一的劉大櫆，曾經(jīng)在黟縣擔(dān)任教諭并主講歙縣問政書院。 在此期間，劉大櫆與當(dāng)?shù)厣鐣鹘缃挥位?，這其中就包括了一些徽商家族。 比如，劉大櫆與歙縣巖寺金氏交往甚密，為其先人撰寫墓志傳記，另有金氏子弟金榜等人師從研學(xué)古文。

三、明清徽商重教興學(xué)的影響

雖為商賈，但亦好儒，這是明清徽商最具代表性的群體特征。 他們在取得事業(yè)的成功之后，積極培養(yǎng)子弟業(yè)儒仕進(jìn)，捐輸膏火熱心文教。 他們重教興學(xué)的行為， 不僅對其商業(yè)經(jīng)營且對于徽州地方社會發(fā)展也有不容忽視的影響與作用。

首先，提升徽商自身的競爭力。 明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長途販運(yùn)貿(mào)易的日益擴(kuò)大，市場競爭也日趨激烈。 商人若要想在競爭中占有有利地位，必須對市場需要一個正確的判斷， 在實(shí)際經(jīng)營中講究策略和方法。 對于大多出身貧寒的徽商來說，他們之所以能夠在當(dāng)時國內(nèi)商業(yè)舞臺上叱咤風(fēng)云， 除了天時地利因素之外，更重要的是他們善于學(xué)習(xí)，具有較高的文化素養(yǎng)，提升綜合競爭力。 第一，這種競爭力直接體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營中。 由于徽商中的很多人接受了一定文化教育，因此，他們在瞬息萬變的商業(yè)經(jīng)營中，善于捕捉商機(jī)，精于謀劃，決定取舍，在商界競爭中屢操勝算。 如歙商潘汀洲，“家世用陶公，獨(dú)與時逐，或用鹽盬或用橦布或用質(zhì)劑，周游江淮吳越，務(wù)協(xié)地宜。 邑中宿賈若諸汪、諸吳悉從公決策受成，皆累巨萬”[3]739。第二，這種競爭力表現(xiàn)在社會影響力上。由于徽商亦儒亦賈，與封建文人交往密切。 自明代中葉以來，一些徽商人物傳記、壽文以及墓志時常出現(xiàn)在文人著述當(dāng)中， 封建士大夫和文壇領(lǐng)袖為徽商族譜撰序立傳更是屢見不鮮。 由于徽商大多標(biāo)榜以儒道經(jīng)營，舍小利而謀大利，非義之財不取，因此這些封建士大夫的文字對徽商多有溢美之詞。 而這些無疑大大提高了徽商的社會影響力和美譽(yù)度， 改善在公眾心目中的形象，贏得社會各界認(rèn)同，從而增強(qiáng)他們在市場中的競爭力。

其次，加強(qiáng)徽州宗族建設(shè)。明清時期，徽州作為程朱理學(xué)之邦，宗族組織發(fā)展尤為突出。 清代休寧人趙吉士對于家鄉(xiāng)的宗族發(fā)展，曾這樣描述到“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者。 其風(fēng)最為近古”[22]。 隨著宗族的繁衍生息，徽州的封建宗法制度越發(fā)牢固，宗族勢力越發(fā)強(qiáng)盛。 而徽商的興起與發(fā)展就與宗族勢力支持與扶助有很多關(guān)系。 據(jù)日本學(xué)者藤井宏研究，徽商資本的來源大部分都是與宗族勢力有關(guān)。 而在經(jīng)營取得成功后，徽商們也會回報鄉(xiāng)里，積極投身宗族建設(shè)。 其中， 徽商的重教興學(xué)就是重要的體現(xiàn)之一。 這是因為在古代封建社會，宗族發(fā)展壯大，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不行的， 還需有強(qiáng)大的政治勢力支持和學(xué)術(shù)文化的強(qiáng)盛。 有學(xué)者在闡述明清徽州望族的衡量標(biāo)準(zhǔn)就指出“明清徽州是一個高度重視‘官本位’的地域社會”[23]。 在此背景下，一大批徽商子弟通過科舉登第成為封建統(tǒng)治階層的一員， 躋身縉紳之林。 而這些徽商子弟大多有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土宗族觀念，對于桑梓及親族諸事，皆圖謀籌劃，以求萬全。 如歙縣棠樾鮑氏家族舉族經(jīng)商， 勢力雄厚， 清代乾隆年間，該族鮑志道任兩淮總商二十余載。 作為鮑志道次子的鮑勛茂，自幼習(xí)儒仕進(jìn)，由召試舉人，乾隆五十五年（1790 年）入軍機(jī)處，六十年（1795 年）擢升侍讀，后官至通政司通政使。 而鮑勛茂在朝廷為官，結(jié)交于達(dá)官權(quán)貴，為家族的經(jīng)營提供了強(qiáng)有力的支持。

最后，助推徽州文化發(fā)展。 雖然歷史上的徽州由于地處山區(qū)，山隔壤阻，文化教育發(fā)展落后于中原故土，但隨著大量外來移民融入，特別一些世家大族遷居而帶來社會風(fēng)氣變化，使得宋元以來，徽州文化教育有了顯著發(fā)展，而明清時期的徽州，已成“雖十戶之村，不廢誦讀”的文風(fēng)昌盛之地，各方面人才不斷涌現(xiàn)。 由此，在這片土地上孕育出令世人所矚目的徽州文化。 而在徽州文化的發(fā)展過程中，離不開徽商的貢獻(xiàn)。 比如，明清時期，徽州宗族組織發(fā)展日益隆盛，各族皆以敬宗崇祖的名義進(jìn)行修建祠堂、纂修譜牒、增置族產(chǎn)等活動。 在此背景下，徽州宗族文化發(fā)展連綿不絕，為世人所矚目。 而其興盛發(fā)展，究其原因，很大一部分是與徽商大量的資本捐輸關(guān)系密切。諸如修建祠堂、編纂家譜、設(shè)置族產(chǎn)這些宗族建設(shè)行為，對于徽商來說“與讀書做官一樣是千秋功名之事”[24]92。 此外，在徽商的大力支持下，明清時期，徽州教育發(fā)展更是取得驕人成績。 再以科舉成績?yōu)槔?，?jù)李琳琦先生的統(tǒng)計，明代徽州中文進(jìn)士者計有452 人、武進(jìn)士56 人；清代徽州中文進(jìn)士有684 人、武進(jìn)士111 人，其數(shù)量高居全國各府前列[25]。其中就有眾多徽商子弟，可見重教興學(xué)的徽商以實(shí)際行動助推徽州教育發(fā)展，而高度發(fā)達(dá)的徽州教育無疑是徽州文化發(fā)展的酵母。

綜上，明清徽商作為當(dāng)時國內(nèi)商界之翹楚，對于文化教育事業(yè)是予以大力支持和捐助。 而他們的重教興學(xué)，不僅對其事業(yè)發(fā)展提供有力支撐，而且也為徽州文化的發(fā)展繁榮提供了堅實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)， 繼而也為徽州地域社會發(fā)展注入源源不斷動力。

四、結(jié)語

由上可知， 明清的徽州是個經(jīng)商風(fēng)氣熾盛的地區(qū)，數(shù)量眾多的徽州人貿(mào)遷異地，奔走于江湖之間。經(jīng)過艱辛打拼，他們崛起于當(dāng)時商界且稱雄數(shù)百年。而在掌握了大量財富之后，受封建社會“四民之業(yè)、惟士為尊” 的傳統(tǒng)觀念影響， 徽商雖為商賈卻亦好儒。 他們往往不惜血本培養(yǎng)子弟讀書做官，捐獻(xiàn)資金助力地方教育事業(yè)建設(shè)，熱衷于與縉紳文人交往，儼然是以儒商的形象展現(xiàn)于世人。 與此同時，徽商重教興學(xué)的行為亦有著深遠(yuǎn)的影響及意義。 具體言之，一方面這有利于徽商文化素質(zhì)的提升， 增強(qiáng)其應(yīng)對市場風(fēng)云變幻的能力，在商場競爭中占有先機(jī)；另一方面徽商重教興學(xué)為徽州地方社會發(fā)展注入源源不斷的動力。 物換星移，歲月滄桑。 雖然馳騁明清國內(nèi)商業(yè)舞臺數(shù)百年的徽商已退出了歷史舞臺， 但是他們身上的重教興學(xué)活動中體現(xiàn)出的急公好義、 樂助地方等行為仍為后人所傳頌。