徐世平 史賢華

（1. 滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 滁州 239000；2. 滁州學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，安徽 滁州 239000）

一、引言

鄉(xiāng)村全面振興是新發(fā)展階段黨中央推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署。 在此背景下，國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)傳承和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 一方面，非遺是民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是鄉(xiāng)村振興主根脈。 2021 年，文化和旅游部相繼發(fā)布《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《關(guān)于持續(xù)推動(dòng)非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的通知》，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮非遺在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的重要作用。 另一方面，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)兼具經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多重功能，是鄉(xiāng)村振興強(qiáng)大引擎。 2022 年2 月，中央1 號(hào)文件提出 “啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”。 同年3 月21 日，文化和旅游部、教育部、自然資源部等六部門聯(lián)合印發(fā) 《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，2023 年中央1 號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)繼續(xù)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃。 可見，文化產(chǎn)業(yè)賦能已被納入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。

鳳陽花鼓作為首批國(guó)家級(jí)非遺，素有“東方芭蕾”美譽(yù)，是安徽對(duì)外交往的靚麗名片。 近年來，安徽省提出加快文化大省向文化強(qiáng)省跨越的戰(zhàn)略目標(biāo)，地方政府將鳳陽花鼓融入鄉(xiāng)村振興，推出花鼓藝術(shù)演出產(chǎn)業(yè)、花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品、鳳陽花鼓文化旅游節(jié)。 2019 年國(guó)慶閱兵式上，滁州學(xué)院花鼓藝術(shù)團(tuán)4 名同學(xué)登上彩車展示鳳陽花鼓非遺風(fēng)采。2022 和2023 年，鳳陽花鼓非遺分別成功入選“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)、全國(guó)公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展典型案例。 依托花鼓藝術(shù)可以發(fā)展演出產(chǎn)業(yè)，花鼓制作等可延展手工藝文化產(chǎn)業(yè)，文旅融合又能帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。 這為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個(gè)好的切入點(diǎn)。那么，弘揚(yáng)鳳陽花鼓非遺與發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的耦合機(jī)理在哪里？實(shí)踐中耦合成效怎樣？又該如何推進(jìn)協(xié)同發(fā)展？這既是富有價(jià)值的學(xué)理問題，更是推動(dòng)現(xiàn)代化美好安徽建設(shè)中亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。

二、文獻(xiàn)綜述

非遺是指“包括表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等在內(nèi)的被視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)技能及其工具、實(shí)物和場(chǎng)所”[1]。 自清代乾隆年間一直延續(xù)至今的鳳陽花鼓非遺是一種在歌唱、 歌舞、 曲藝之中不斷流變的綜合性民間藝術(shù)。 農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是指在縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村行政區(qū)域內(nèi)圍繞農(nóng)村民間文化資源， 利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式開展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[2]。 利用鳳陽花鼓非遺文化資源可以發(fā)展花鼓曲藝演出產(chǎn)業(yè)、 花鼓藝術(shù)品制作等手工藝文化產(chǎn)業(yè)、 鳳陽花鼓鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)等不同業(yè)態(tài)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。 “耦合”原本只是個(gè)物理學(xué)術(shù)語，用以解釋兩種（及以上）不同的運(yùn)動(dòng)形式間通過相互作用而彼此影響的現(xiàn)象。 隨著學(xué)界研究深入，其應(yīng)用范圍更加廣泛， 一些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究者借用了“耦合”這一語詞來度量、剖析人類社會(huì)不同系統(tǒng)之間相互依賴及相互作用[3]。 “非遺”與“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”是人類社會(huì)發(fā)展中兩個(gè)不同的子系統(tǒng)，但兩者又非缺乏關(guān)聯(lián)、各自發(fā)展。

當(dāng)前， 學(xué)界關(guān)于非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系研究主要集中在以下三個(gè)方面： 一是著重從理論視角闡釋二者的相互依存關(guān)系。 比如學(xué)者張?jiān)烊宏U述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，以及文化產(chǎn)業(yè)對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體作用[4]。 二是從實(shí)踐視角堅(jiān)持問題導(dǎo)向， 構(gòu)建促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑對(duì)策。 比如欒淳鈺提出針對(duì)既有問題，要從推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、加速文化體制改革等方面構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互促機(jī)制[5]。 三是置于一定的國(guó)家戰(zhàn)略等背景之中開展非遺等傳統(tǒng)文化與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。比如蘇靜、 戴秀麗提出在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下亟需從思想維度、時(shí)間維度、空間維度對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)[6]；黃永林、紀(jì)明明等認(rèn)為隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施推進(jìn)， 要尋求農(nóng)村非遺項(xiàng)目與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新結(jié)合點(diǎn)， 以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[7]。 這為本研究提供了一定的參考，但關(guān)于鳳陽花鼓非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)案研究仍然不夠。 基于此，本文以鳳陽花鼓非遺為切入點(diǎn)，基于耦合發(fā)展的視角， 既從理論層面分析鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)“魂體相依”的共生耦合機(jī)理，又針對(duì)耦合實(shí)踐中的面臨困境， 提出聯(lián)動(dòng)式發(fā)展的具體策略路徑，以期彌補(bǔ)當(dāng)前研究不足。

三、何以可為：鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)耦合作用機(jī)理

（一）鳳陽花鼓非遺對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮“引領(lǐng)-塑魂”功能

鳳陽花鼓非遺以其地域性、文化象征性、品牌影響力，引領(lǐng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 一是極具地域特征，形成了文化資源優(yōu)勢(shì)。 鳳陽自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、地域文化培育了花鼓藝術(shù)獨(dú)特樣式和品類。 從藝術(shù)發(fā)展由來上， 鳳陽花鼓起源于開國(guó)皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)鳳陽燃燈鄉(xiāng)明皇陵、龍興寺等帝鄉(xiāng)文化，這一文化賦予花鼓藝術(shù)深厚底蘊(yùn)。 20 世紀(jì)70 年代，中國(guó)農(nóng)村改革使得花鼓從農(nóng)民乞討工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹幐栊律畹睦世噬峡诘拿耖g藝術(shù)。 以此發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，可以把“帝王之鄉(xiāng)”明文化、“改革第一村”大包干精神等資源集聚起來，形成特色內(nèi)容。 二是內(nèi)蘊(yùn)精神特質(zhì)，提升產(chǎn)品層次格調(diào)。 花鼓藝術(shù)內(nèi)容形式變化過程體現(xiàn)了中華民族蛻變歷程，蘊(yùn)涵豐富的思想內(nèi)涵。 舊社會(huì)作為謀生手段， 鳳陽花鼓流動(dòng)著人民知恩圖報(bào)的美德。 新中國(guó)成立后，人們以此謳歌新生活，鳳陽花鼓代表曲目《王三姐趕集》唱到了中南海受到周恩來總理盛贊。 改革開放后，花鼓藝術(shù)規(guī)?；趾曛饾u享譽(yù)中外。 非遺記錄著誕生以來時(shí)空軌跡文化，底蘊(yùn)深厚，這恰是其珍貴性[8]，這是提升文化產(chǎn)品層次格調(diào)的核心。 三是培育特色品牌，打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展引擎。 自鳳陽縣2008 年獲批“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”以來，地方政府加大對(duì)鳳陽花鼓挖掘， 比如花鼓藝術(shù)亮相央視紀(jì)錄片《花鼓紀(jì)》，被拍攝成《花鼓情》電影，還被出版記載在《鳳陽花鼓全書》里。2019 年國(guó)慶70 周年閱兵式上鳳陽花鼓作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 展示具有徽風(fēng)皖韻的非遺風(fēng)采。 鳳陽花鼓在傳承發(fā)展中美名在外，逐漸成為極具地方特色非遺代表，為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力。

（二）發(fā)展鳳陽花鼓文化產(chǎn)業(yè)對(duì)非遺具有“支撐-賦能”作用

鳳陽花鼓農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)以“產(chǎn)業(yè)化”方式為非遺保護(hù)、傳承、有效轉(zhuǎn)化提供載體。 一是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)政商合力保護(hù)非遺。 一方面，地方政府把鳳陽花鼓產(chǎn)業(yè)化納入總體規(guī)劃，增強(qiáng)保護(hù)非遺意識(shí)，增設(shè)編制、配齊專業(yè)隊(duì)伍，宣傳普及非遺保護(hù)知識(shí)，在全社會(huì)形成良好氛圍，有效改善非遺生存狀況。 另一方面，為深挖鳳陽花鼓藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值，企業(yè)通過加強(qiáng)與高校、行業(yè)開展合作，建立人才培養(yǎng)機(jī)制，更加關(guān)注花鼓傳承人發(fā)展， 發(fā)揮市場(chǎng)化運(yùn)作優(yōu)勢(shì)促進(jìn)非遺深度保護(hù)。 二是文化產(chǎn)品的廣泛傳播促進(jìn)非遺活態(tài)傳承。 “非遺保護(hù)的目的并不是讓其靜態(tài)的存在，而是以一種新的形式重新生長(zhǎng)在我們的生活中[9]。 ”文化產(chǎn)業(yè)以文藝演出、圖文繪畫、禮品物件等形式和產(chǎn)品在人們生活生產(chǎn)中廣為傳播， 為非遺文化活態(tài)傳承打造載體。 比如，鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)將鳳陽花鼓曲藝、花鼓制作技藝等引進(jìn)旅游古街，創(chuàng)新文化傳播傳承方式。 三是文化產(chǎn)業(yè)效益的形成能夠?qū)崿F(xiàn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 傳統(tǒng)文化只是一種資源形態(tài)，若無有效的利用轉(zhuǎn)化機(jī)制，“取其精華，棄其糟粕”只能是一句空話。 農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供現(xiàn)實(shí)機(jī)制， 發(fā)展鳳陽花鼓農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是充分汲取鳳陽花鼓非遺豐富營(yíng)養(yǎng)，通過方法技巧、表達(dá)方式、呈現(xiàn)載體創(chuàng)新對(duì)陳舊內(nèi)容形式加以改造， 巧妙地將非遺元素融入文化產(chǎn)品中， 并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。 這就以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行的創(chuàng)新方式賦予了鳳陽花鼓非遺新的時(shí)代內(nèi)涵， 增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生命力。

四、何以要為：鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)耦合之實(shí)踐困境

隨著鳳陽花鼓非遺發(fā)展， 滁州大中小學(xué)成立了傳承基地，高校組建了花鼓藝術(shù)團(tuán)，為文化產(chǎn)業(yè)提供了重要支撐；農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤其是四屆“鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”以文旅融合方式促進(jìn)非遺傳承。 由此可見， 鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的耦合不僅有著理論上的可行性，實(shí)踐中也取得了一定耦合成效，但兩者耦合效應(yīng)還未完全顯現(xiàn)。

（一）鳳陽花鼓非遺在價(jià)值認(rèn)知層面懸浮化與文化產(chǎn)業(yè)脫耦

鳳陽花鼓非遺經(jīng)過幾代花鼓人努力， 在人們?nèi)粘Ｉ钪型癸@出重要的文化價(jià)值和教化功能， 其內(nèi)在鐫刻著中華文化基因滿足居民精神文化需求，激發(fā)人們對(duì)美好生活向往；彰顯著知恩圖報(bào)、開拓創(chuàng)新等精神內(nèi)涵，潛移默化約束鄉(xiāng)民行為，為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化提供支撐。 從文化產(chǎn)業(yè)視角來看，盡管鳳陽花鼓文旅產(chǎn)業(yè)得到一定發(fā)展， 花鼓服飾禮品等手工藝產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，仍有一些政府部門管理者、企業(yè)人員、鄉(xiāng)村農(nóng)民、 花鼓傳承人等對(duì)鳳陽花鼓該不該發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)沒有清晰認(rèn)識(shí)， 對(duì)能不能發(fā)展好鳳陽花鼓文化產(chǎn)業(yè)缺乏足夠自信[10]。尤其是有的鄉(xiāng)村農(nóng)民對(duì)產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)不足，對(duì)鳳陽花鼓非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值、幫助村民增收創(chuàng)收方面還存有疑惑。

（二）鳳陽花鼓非遺在資源整合轉(zhuǎn)化方面弱化與文化產(chǎn)業(yè)脫耦

鳳陽花鼓非遺作為優(yōu)秀非遺已經(jīng)在國(guó)家閱兵式、國(guó)內(nèi)外大型藝術(shù)展演等登場(chǎng)亮相，但由于文化內(nèi)涵挖掘較淺、文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，當(dāng)前鳳陽花鼓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平質(zhì)效還不高， 這反過來影響了非遺活態(tài)傳承、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)際效果。 一方面，鳳陽花鼓擁有深厚文化底蘊(yùn)， 其整合利用存在一定復(fù)雜性。“中國(guó)鳳陽花鼓文化旅游節(jié)” 項(xiàng)目開發(fā)過于粗放，政府和企業(yè)變文化資源為文化資本的能力水平仍需提升[10]。另一方面，由于農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏、科技發(fā)展水平有限， 鳳陽花鼓文化旅游業(yè)內(nèi)容形式固定單一、文化產(chǎn)品創(chuàng)意不夠等問題仍較為突出。

（三）文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品傳播推廣方面單一化與鳳陽花鼓非遺脫耦

文化產(chǎn)品的有效傳播是非遺活態(tài)傳承發(fā)展的關(guān)鍵。 由于鳳陽花鼓非遺以歌唱、歌舞、曲藝等流變的藝術(shù)為表現(xiàn)形式， 目前政府和企業(yè)在發(fā)展鳳陽花鼓曲藝演出產(chǎn)業(yè)、 鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)等過程中慣于傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)展演、實(shí)地演出等呈現(xiàn)方式，這使得文化產(chǎn)品品牌傳播、非遺傳承的廣度和深度受到限制，借助新媒體技術(shù)提升文化產(chǎn)品知名度、 增強(qiáng)國(guó)家級(jí)非遺影響力的能力水平還很欠缺。 一些企業(yè)缺乏一定技術(shù)和人才支撐，尚不能普及微信、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們喜聞樂見、 廣泛參與的方式來宣介花鼓藝術(shù)品的制作工藝、精美特色，拓展手工藝文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式； 不能較好地運(yùn)用數(shù)字化手段比如通過360 度實(shí)景錄制方式開展線上“云”游活動(dòng)以彌合線下旅游局限。

（四）鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的保障機(jī)制有待健全

首先， 政府和市場(chǎng)兩大主體的良性互動(dòng)是促進(jìn)非遺與文化產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的有力保障。 當(dāng)前，省市縣三級(jí)政府制定一系列必要的政策規(guī)范， 旨在加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施投資，積極維護(hù)文化市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，但由于受人為因素影響較大， 政府管理方式簡(jiǎn)單化仍是文化管理體制存在的主要問題[11]。政府在及時(shí)有效預(yù)判文化市場(chǎng)不同發(fā)展階段的矛盾問題并提供妥善解決方案的能力還有待提高。 特別在加大省內(nèi)外文化交流、人才引進(jìn)等方面力度還不夠。 其次，鳳陽花鼓非遺與文化產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展要培育好、 管理好有效的文化市場(chǎng)。 目前鳳陽花鼓農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)不夠成熟健全，面臨隨意性、盲目性等“失靈”風(fēng)險(xiǎn)增多，市場(chǎng)主體作用發(fā)揮不充分，市場(chǎng)投融資環(huán)境、法律法規(guī)建設(shè)等仍有改善空間。

五、以何為之：鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)耦合之協(xié)同路徑

（一）躍升思想觀念：自覺與自信

鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)、文化是靈魂。 鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展首先要在思想上充分肯定非遺價(jià)值，形成觀念上的文化自覺，進(jìn)而以文興業(yè)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺，增強(qiáng)文化自信。 一是強(qiáng)化主動(dòng)認(rèn)知，喚醒文化自覺。 非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。 擁有文化自覺，就是要正確認(rèn)識(shí)文化的地位作用，科學(xué)把握文化發(fā)展規(guī)律，并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任[12]。 地方政府、企業(yè)、花鼓藝人、鄉(xiāng)村農(nóng)民等主體只有在理念上強(qiáng)化自覺意識(shí)， 才能在行動(dòng)中深化責(zé)任使命，以主動(dòng)研究增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。 二是樹立產(chǎn)業(yè)理念，提升文化自信。 對(duì)鳳陽花鼓資源進(jìn)行開發(fā)利用，發(fā)展民間演藝產(chǎn)業(yè)、手工藝制作產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)是通過產(chǎn)業(yè)化手段、現(xiàn)代化方式將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品， 因而有無產(chǎn)業(yè)化理念至關(guān)重要。 地方政府、市場(chǎng)主體、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民等要摒棄農(nóng)村存在的一些保守思想，堅(jiān)持發(fā)展眼光和產(chǎn)業(yè)理念，堅(jiān)信鳳陽花鼓非遺應(yīng)然而且必然能夠與產(chǎn)業(yè)相融合，實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提升文化自信。

（二）優(yōu)化內(nèi)容供給：本色與特色

推進(jìn)鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，文化產(chǎn)品的內(nèi)容是核心。既要尊重非遺固有的精神內(nèi)涵以促進(jìn)文化傳承發(fā)展， 又要建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，將文化資源轉(zhuǎn)化為富有創(chuàng)意和吸引力的現(xiàn)代文化產(chǎn)品。一是守好本源，保持非遺本色。傳承非遺文化需要借助產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方式，但依托花鼓藝術(shù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不是另起爐灶， 而是要正確解讀鳳陽花鼓非遺文化，真正吃透鳳陽花鼓“核心藝術(shù)真實(shí)性”，汲取非遺所蘊(yùn)含的文化精髓與藝術(shù)精華，才能充分弘揚(yáng)發(fā)展非遺文化。 這也是優(yōu)化產(chǎn)品內(nèi)容供給、凝練文化產(chǎn)業(yè)品牌的核心基礎(chǔ)。二是力求嬗變，凝練創(chuàng)意特色。文化產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村發(fā)展，既要依托農(nóng)村優(yōu)勢(shì)資源，又要以創(chuàng)意賦能產(chǎn)業(yè)[13]。 發(fā)展鳳陽花鼓文化產(chǎn)業(yè)還要以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為引領(lǐng)，通過場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、技藝創(chuàng)新等推動(dòng)非遺資源與創(chuàng)意內(nèi)容、創(chuàng)新手段融合，增加產(chǎn)品附加值，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力?？蓪ⅧP陽花鼓演出文化產(chǎn)業(yè)與研學(xué)旅游、鄉(xiāng)村民宿等旅游業(yè)融合發(fā)展，創(chuàng)新非遺展示的呈現(xiàn)場(chǎng)景；加強(qiáng)以“國(guó)風(fēng)潮”為主題的鳳陽花鼓手工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作。

（三）拓新媒介方式：傳承與傳播

隨著鄉(xiāng)村振興扎實(shí)推進(jìn)， 農(nóng)村科技支撐力度持續(xù)增強(qiáng)、科技創(chuàng)新應(yīng)用成效明顯，但核心技術(shù)、數(shù)字鴻溝仍待突破[14]。 信息化時(shí)代，推進(jìn)鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展要發(fā)揮新媒體新技術(shù)優(yōu)勢(shì)，拓新文化傳承和產(chǎn)品傳播的方式方法。 一是以融媒體拓展文化傳承邊界。 新媒體為文化傳承弘揚(yáng)提供新媒介， 要求文化話語表達(dá)方式適應(yīng)新要求做出轉(zhuǎn)變[15]。 當(dāng)前鳳陽花鼓傳承更多是非遺傳承人宣介、現(xiàn)場(chǎng)展演， 還需充分利用新媒體開放性、 交互性等特點(diǎn)， 以圖文影音并茂方式在專題網(wǎng)站展示花鼓藝術(shù)形態(tài)內(nèi)涵特征，建立政府部門指導(dǎo)、傳承人講傳、文化企業(yè)營(yíng)銷的主體協(xié)同“非遺直播”平臺(tái)，幫助傳播者、受眾等擺脫時(shí)空限制，使鳳陽花鼓由“失聯(lián)”到“在線”。二是以數(shù)字化提高產(chǎn)品傳播能力。發(fā)展鳳陽花鼓文化產(chǎn)業(yè)要主動(dòng)適應(yīng)新變化新要求， 把數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售等各環(huán)節(jié)。 鳳陽花鼓演藝產(chǎn)業(yè)可借鑒廣西《印象·劉三姐》實(shí)景劇運(yùn)用智能化、數(shù)字化方式的有益經(jīng)驗(yàn)，在優(yōu)美的桂林山水風(fēng)景中融入聲光電沉浸式體驗(yàn)和360 度旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)特效等，完成了經(jīng)典文化與現(xiàn)代科技的高端嫁接[16]。

（四）發(fā)揮合力作用：有為與有效

鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展召喚有為政府和有效市場(chǎng)作為強(qiáng)勁支撐，形成“有形之手”與“無形之手”合力。一是做積極有為地方政府。這既為鳳陽花鼓非遺深度保護(hù)、弘揚(yáng)發(fā)展提供引領(lǐng)，又要在農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮好引導(dǎo)、 服務(wù)、 監(jiān)督職能。 要強(qiáng)化與省內(nèi)外交流合作，在人才教育培養(yǎng)、引進(jìn)交流上發(fā)揮重要助推作用；密切關(guān)注市場(chǎng)需求，找準(zhǔn)鳳陽花鼓文化旅游節(jié)中對(duì)游客吸引之處， 做好促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的宏觀引導(dǎo)； 設(shè)立專項(xiàng)基金及時(shí)給予鳳陽花鼓手工工藝私企提供稅收優(yōu)惠。 二是有效發(fā)揮市場(chǎng)作用。 有效市場(chǎng)就是運(yùn)用市場(chǎng)化手段，把有限資源和生產(chǎn)要素高效配置到具有發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。 政府應(yīng)立足于當(dāng)?shù)刭Y源稟賦程度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，擬定有助于產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的政策措施[17]；在促進(jìn)投融資健康發(fā)展方面， 打通民間閑置資金與文化企業(yè)直接溝通渠道， 促進(jìn)生成靈活多樣的投融資方式；在激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)人才活力方面，發(fā)揮資源配置作用提升人才流動(dòng)速率和補(bǔ)給能力。

六、結(jié)語

傳承民間非遺和發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前鄉(xiāng)村全面振興的兩大重要任務(wù)。 有著600 多年傳承歷史的鳳陽花鼓非遺，以其地域性、象征性和一定的品牌影響力，為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)資源內(nèi)容；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)搭建了非遺與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合平臺(tái)，為民間非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供載體。 鳳陽花鼓非遺與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的耦合發(fā)展研究必將推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)對(duì)民間非遺的開發(fā)利用，為傳統(tǒng)文化傳承培育產(chǎn)業(yè)化動(dòng)力，將是實(shí)現(xiàn)民間非遺傳統(tǒng)文化傳承和助推農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏之舉。