盛曉迪，楊 鑫

(1.江西理工大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000；2.南京航空航天大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211106)

“現(xiàn)代化”(Modernization)源起于歐洲文藝復興時期，最早由該時期相關著作中的“Modern”(現(xiàn)代)一詞演化而來，英文中意指“使之成為現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代化作為世界各國人民對文明形式的追求目標，表征著近代以來世界歷史發(fā)展的鮮明趨勢。1979年3月，鄧小平在“四個現(xiàn)代化”的基礎上提出“中國式的現(xiàn)代化”[1]的基本概念。自此，“中國式的現(xiàn)代化”正式作為政治話語出場。黨的十八大以來，習近平高度重視“中國式現(xiàn)代化”的理論構建與實踐探索，多次在重要場合提及“中國式現(xiàn)代化”。2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，黨和人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”[2]；同年11月，他在黨的十九屆六中全會上再次指出：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”[3]。

2022年10月，黨的二十大明確將“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[4]作為黨和人民在新征程上的重大歷史使命。在這一演化過程中，特別是黨的二十大以來，中國式現(xiàn)代化研究成為相關領域的研究熱點之一，短期內涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀成果，形成了一股研究熱潮。為了更聚焦、更深入地掌握黨的二十大以來國內學界關于中國式現(xiàn)代化的研究概況，本文以中國知網(wǎng)(CNKI)為主要搜索引擎，以“中國式現(xiàn)代化”為篇名，時間限定為2022年11月—2023年6月，以“精確”為選項進行檢索，共檢索到文獻2 863篇，其中CSSCI來源期刊文獻995篇，會議論文11篇，報紙1 591篇。系統(tǒng)梳理總結中國式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀和主要內容，不僅能為推動中國式現(xiàn)代化研究走向深入提供有益借鑒，更能為如期實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標提供學理支撐。

一、中國式現(xiàn)代化研究的主要論域

黨的二十大以來，國內學界從不同角度對中國式現(xiàn)代化的科學內涵、生成邏輯、發(fā)展歷程、價值意蘊、推進路徑等方面展開了一系列討論與探索。

(一)中國式現(xiàn)代化的科學內涵研究

正確理解和把握中國式現(xiàn)代化的科學內涵，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化研究深入發(fā)展的必要前提。當前，學界從不同維度對這一問題進行了研究闡釋，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.領導主體維度。大部分學者從中國式現(xiàn)代化的領導主體維度出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導下的現(xiàn)代化，黨始終是中國開創(chuàng)社會主義新境界的核心領導力量。李建平等[5]認為，在開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的歷程中，黨始終承擔著領航人、動力源和主心骨的重要角色。李琳琳等[6]認為，中國式現(xiàn)代化承載著民族復興的歷史重任，是黨和人民在一百多年的艱辛探索中開辟出的新的現(xiàn)代化發(fā)展道路。王冠宇等[7]鮮明指出，黨的核心領導作用貫穿于現(xiàn)代化新道路形成、發(fā)展與完善的全過程，為現(xiàn)代化建設樹立了根本政治前提。徐艷玲等[8]同樣指出，從大歷史觀的視角看，中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展歷經(jīng)百年，凝聚著一代代中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗。周良書等[9]則直接指出，中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是為推動現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的奮斗史。

2.本質屬性維度。一些學者在界定中國式現(xiàn)代化的內涵時，側重強調其內在規(guī)定性，認為社會主義性質是這一新發(fā)展模式的本質屬性。宮玉濤[10]認為，實現(xiàn)現(xiàn)代化的首要問題在于走何種性質的發(fā)展道路，實現(xiàn)社會主義性質的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的質的規(guī)定性。臧豪杰等[11]梳理總結了社會主義現(xiàn)代化的出場脈絡，指出中國式現(xiàn)代化道路是以社會主義為本質屬性的新發(fā)展道路。范春英等[12]從中國式現(xiàn)代化道路的具體構建分析，認為這是一條以社會主義為首要屬性的新道路。袁銀傳等[13]1-10凝練了中國式現(xiàn)代化的核心要義，鮮明指出社會主義性質全方位貫穿于我國現(xiàn)代化建設的進程中，歸根結底是以實踐引領社會變革的社會主義現(xiàn)代化。

3.哲學意蘊維度。還有一些學者從馬克思主義哲學維度出發(fā)，闡釋中國式現(xiàn)代化蘊含的哲學特點。邵士慶等[14]洞察了中國式現(xiàn)代化道路中的馬克思主義哲學原理，指出其具有實踐唯物主義、辯證唯物主義及歷史唯物主義三重意蘊。孟慶龍[15]進一步指出，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年開創(chuàng)的現(xiàn)代化是始終堅持和遵循歷史唯物主義的現(xiàn)代化，科學認知和價值規(guī)范相統(tǒng)一是其基本的建構邏輯。韓升等[16]同樣以歷史唯物主義的基本原理為視角審視中國式現(xiàn)代化，認為其體現(xiàn)出深刻的歷史自覺、發(fā)展自覺和文明自覺，是引領中國和世界不斷向前發(fā)展的人間正道。周向軍等[17]則從五個方面把握這一問題，認為中國式現(xiàn)代化以歷史觀為基礎審視其發(fā)生場域、以認識論特征把握其本質特性、以價值觀引領闡釋其內在規(guī)定、以方法論屬性剖析其構成要素、以實踐目的論本質闡發(fā)其實踐旨歸，具有深刻的馬克思主義哲學意蘊。

4.中外對比維度。一部分學者從普遍性與特殊性的辯證關系出發(fā)，運用比較視野把握中國式現(xiàn)代化的深層次內涵。張遠新等[18]以資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化的貢獻與弊端為切入點，指出中國式現(xiàn)代化在形成發(fā)展的過程中，以多種獨特優(yōu)勢實現(xiàn)了對這兩種世界現(xiàn)代化典型模式的雙重超越。曹亞斌等[19]22-30立足新時代發(fā)展實際，指出中國式現(xiàn)代化道路較之于別國的現(xiàn)代化道路，在價值、政治、制度、戰(zhàn)略和道路五個方面具有無與倫比的發(fā)展優(yōu)勢。余一凡等[20]將中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化及拉美現(xiàn)代化做了對比，指出這是一條高階段、內生型、世界各國和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路。薛一飛[21]剖析了西方現(xiàn)代化的先天優(yōu)勢與缺陷，指出中國式現(xiàn)代化之路在理論、價值與文明維度上實現(xiàn)了對“歷史終結論”“西方中心論”和“文明沖突論”的破除與超越。

黨的二十大報告深刻指出了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質要求及重大原則，精準闡明了實現(xiàn)這一系統(tǒng)工程的時間表，拓展了中國式現(xiàn)代化的科學內涵。由于學者們的視角維度、學理背景不同，以上幾種觀點具有差異性。但是，學界對這一概念的界定在內核表達上具有高度的一致性，一定程度上體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的科學內涵。

(二)中國式現(xiàn)代化的生成邏輯研究

中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族復興偉業(yè)的必由之路，集中體現(xiàn)著黨和人民在一系列非凡征程中的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造，蘊含著多重生成發(fā)展邏輯。學界主要從以下幾個維度對這一問題進行了探究：

1.歷史邏輯維度。很多學者從大歷史觀視域論述了中國式現(xiàn)代化的歷史生成邏輯。王赟鵬[22]從中國近現(xiàn)代史、社會主義發(fā)展史及世界歷史三個層面，提出這是一條在超越“資本主義化”、突破蘇聯(lián)模式、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中不斷形成發(fā)展的現(xiàn)代化新路。王巖等[23]從近代以來民族復興的大歷史把握中國式現(xiàn)代化的出場邏輯，指出其生成發(fā)展具有內在的歷史必然和邏輯必然。包心鑒[24]則側重強調開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的歷史主體力量，認為這一偉大成果的形成是黨的歷代領導集體不斷帶領全國人民長期奮斗探索的結果。李健[25]以世界歷史為分析視野，指出中國式現(xiàn)代化形成于以資本主義生成方式為主導的世界歷史背景下，這一發(fā)展新路的形成有效破解了西方現(xiàn)代化的困境。

2.理論邏輯維度。另外一些學者對中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展的理論邏輯進行了深刻探討，認為馬克思主義智慧貫穿其形成發(fā)展的全過程，為這一新的發(fā)展范式提供了理論奠基。阮博等[26]指出，馬克思主義為中國式現(xiàn)代化的出場提供了正當性依據(jù)、奠定了理論根據(jù)、指明了實踐和前進方向，是其形成的理論基石。王麗華等[27]認為，對人類社會發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性辯證原理的堅持和發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化道路生成的堅實理論基礎。曹亞斌等[19]22-30指出，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論、人類社會形態(tài)更替規(guī)律、一般與特殊的辯證原理及構建“意義世界”的相關論述是中國式現(xiàn)代化道路形成過程中秉承的理論精髓。熊治東[28]同樣認為，馬克思一系列現(xiàn)代化思想是中國式現(xiàn)代化道路堅實的理論支撐。

3.文化邏輯維度。一些學者強調了中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展中所繼承的優(yōu)秀文化基因。趙可金[29]指出，中國式現(xiàn)代化蘊含允執(zhí)厥中、和而不同、執(zhí)兩用中、和合共生的“中和”思想，是中華文明優(yōu)秀基因結合當下時代條件創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物。葉小文[30]認為，中國式現(xiàn)代化歸根到底走的是“和而不同”的天下大道，深刻體現(xiàn)了中國的文化自信與守正創(chuàng)新。何愛國[31]則直接指出，中華文明的獨特性決定了中國人民的現(xiàn)代化之路必然是具有自身發(fā)展特色和目標的現(xiàn)代化之路。賴海榕等[32]指出，優(yōu)秀的文化基因是中國式現(xiàn)代化的特色所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這一新范式的文化資源。董彪[33]從中國式現(xiàn)代化的五大特征出發(fā)，指出“大一統(tǒng)”的國家觀、“天下同利”的利益觀、“心物協(xié)調”的人生觀和社會觀、“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀等構筑形成了其深厚的傳統(tǒng)文化根基。

以上學者的梳理側重點不同，主要觀點涉及歷史、理論及文化三大維度，較好地總結了中國式現(xiàn)代化的生成基礎。歷史邏輯方面，大部分學者將中國發(fā)展史與世界發(fā)展史相結合，豐富了中國式現(xiàn)代化在歷史維度上的研究。理論邏輯方面，學者們圍繞馬克思主義的諸多思想原理進行了探討，闡發(fā)了其在中國式現(xiàn)代化中的重要理論作用。文化基礎方面，學界對中國式現(xiàn)代化的文化基因進行深挖，探討了這一新發(fā)展范式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層關系。但總體看來，中國式現(xiàn)代化生成的實踐邏輯、現(xiàn)實邏輯研究還相對缺乏，高質量成果更是鮮見。

(三)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程研究

中國式現(xiàn)代化理論體系龐大、跨越時間恒久，是中華民族致力探尋、開創(chuàng)的新發(fā)展道路。關于中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展過程的研究，不同學者有不同的看法，但大致可分為以下兩種：

1.三階段論。一部分學者從自身長期從事的領域出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化的演進發(fā)展可以簡要分為三個階段。布旻晟[34]認為，中國式現(xiàn)代化的起點應是新中國成立以后，其歷史進程為：“四個現(xiàn)代化”建設時期(1949—1978年)是其萌芽和探索階段，全面建設小康社會時期(1978—2012年)是其第二個演變階段，黨的十八大至本世紀中葉(2012—2050年)是其全面建設和發(fā)展階段。紀亞光等[35]以世界歷史為剖析窗口，認為1840—1919年是其效仿歐美、被動開啟的階段，1919—1956年是其以俄為師、奠定基礎的階段，1956年至今是其展現(xiàn)特色、創(chuàng)新發(fā)展的階段。方蘭欣等[36]同樣從大歷史角度出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化道路的艱辛探索歷經(jīng)“卷入世界歷史”“走別人的路”和“走自己的路”的曲折變遷。

2.多階段論。還有一些學者則認為，中國式現(xiàn)代化跨度時間長久、理論體系龐大，變遷歷程可以細分為多個階段。葉路揚等[37]從五個層面闡明了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，認為新民主主義革命時期是黨肩負使命，對其進行局部探索的階段；社會主義革命和建設時期是黨立足國情，對其進行初步創(chuàng)建的階段；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期是黨積蓄力量，對其進行發(fā)展完善的階段；黨的十八大以后至二十大前夕則是黨大步向前，對其進行持續(xù)推進的階段；黨的二十大以來的新發(fā)展階段是黨全面進軍，對其進行系統(tǒng)深化的階段。梁偉軍[38]則提出，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展演進一共經(jīng)歷了四個階段：一是由“一化”到“四化”的正式開啟階段(1949—1978年)，二是由現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的初步探索階段(1978—2002年)，三是由工業(yè)化到新型工業(yè)化的快速發(fā)展階段(2002—2012年)，四是“四化同步”與國家治理現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的推進和拓展階段(2012年至今)。裴廣一等[39]以黨的百年歷史作為梳理依據(jù)，認為中國式現(xiàn)代化始于黨的成立，歷經(jīng)由農業(yè)化轉向工業(yè)化、把工業(yè)化拓展為四個現(xiàn)代化、提出“中國式的現(xiàn)代化”、開辟“中國式現(xiàn)代化新道路”四個階段。

以上觀點說明學界對中國式現(xiàn)代化起點問題和階段劃分的研究遠未達成共識。因此，進一步明晰中國式現(xiàn)代化的邏輯起點，厘清演進發(fā)展歷程需學界繼續(xù)探究。

(四)中國式現(xiàn)代化的價值意蘊研究

中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又具有符合本國國情的中國特色。學界在探討這一問題時，既立足新時代中國的發(fā)展實際，注重梳理其形成發(fā)展的重要國內價值，又著眼國際社會的復雜局勢，深度挖掘其蘊含的重大世界意義。

1.國內價值維度。大部分學者側重闡釋中國式現(xiàn)代化與民族復興偉業(yè)的內在關聯(lián)，認為兩者存在相互促進、共同實現(xiàn)的密切聯(lián)系。袁銀傳等[13]1-10直接指出，中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)民族復興偉業(yè)提供了基本路徑。李景治[40]認為，中國式現(xiàn)代化堅持走適合本國國情的工業(yè)化道路、堅持中國特色社會主義制度、立足于促進人與自然和諧共生、堅持物質文明和精神文明相協(xié)調、堅持全體人民共同富裕、堅持走和平發(fā)展道路，因而能夠全面推進中華民族偉大復興。王巖等[41]則從實現(xiàn)共同富裕的視角出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化始終自覺踐行以人民為中心的發(fā)展思想，是不斷推動全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。張云飛[42]從建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史選擇、基本要求、總體特征和保障條件出發(fā)，強調只有在中國式現(xiàn)代化中建設好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化事業(yè)，才能使這一新范式呈現(xiàn)超越性、永續(xù)性、優(yōu)越性。

2.世界意義維度。還有一部分學者致力于研究中國式現(xiàn)代化對人類文明進步的重大意義，認為這一新的現(xiàn)代化范式能為世界各國發(fā)展作出積極貢獻。沈尤佳[43]強調中國式現(xiàn)代化倡導和平發(fā)展的世界意義是革新了現(xiàn)代化的實現(xiàn)模式、豐富了世界文明的百花園、促進了世界經(jīng)濟增長和均衡發(fā)展、展現(xiàn)了負責任大國的擔當精神、推動了世界秩序的良好發(fā)展。而韓秋紅[44]則重點探討了中國式現(xiàn)代化中人與自然和諧共生思想的世界價值，指出其在人與自然關系理解上做出了原創(chuàng)性貢獻，也昭示了綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，還為生態(tài)方面的世界性難題提供了中國方案。齊衛(wèi)平等[45]立足中國式現(xiàn)代化道路的實踐結果，指出這一新道路不僅為世界貢獻了擺脫落后貧困的現(xiàn)實方案，也顯示出民主平等的全人類共同價值。張占斌[46]以比較的視野分析中國式現(xiàn)代化的世界意義，認為這一新的現(xiàn)代化范式為世界現(xiàn)代化發(fā)展引領了新方向，也為世界社會主義發(fā)展帶來了新希望，還為人類文明發(fā)展作出了新貢獻。

不難發(fā)現(xiàn)，目前學界在中國式現(xiàn)代化的國內國外價值研究方面都取得了較為豐碩的成果。但同時也應注意到，中國式現(xiàn)代化的價值意蘊既是實踐問題，也是理論問題。中國式現(xiàn)代化既能解決當今世界的諸多時代之問，也能為諸多理論問題提供破解思路和方法。現(xiàn)有成果傾向于探討中國式現(xiàn)代化的實踐之維，缺乏對其理論之維的相關探討，一定程度上制約了中國式現(xiàn)代化研究的深入拓展。

(五)中國式現(xiàn)代化的推進路徑研究

當前，學界對中國式現(xiàn)代化的探索不局限于其本身的科學內涵、生成邏輯、發(fā)展歷程及價值意蘊等基礎性問題，還在一定程度上關涉到了中國式現(xiàn)代化的原則要求與實踐路徑。

1.原則要求方面。建設社會主義現(xiàn)代化強國是中國共產(chǎn)黨的中心任務，也是一項極具開創(chuàng)性、探索性的宏偉工程。一些學者立足新時代發(fā)展實際，指出實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的推進與拓展須首先滿足系列時代要求。康鳳云等[47]從中國式現(xiàn)代化的五大特征出發(fā)，提出了必須正確處理黨的領導與人民主體、全局與部分、經(jīng)濟與文化、生態(tài)與經(jīng)濟、中國與世界等關系的實踐要求。鄭敏等[48]則認為，必須要堅持實事求是、科學發(fā)展及和平發(fā)展的實踐要求，才能在歷史實踐與全球發(fā)展中確定現(xiàn)代化的道路方向、豐富現(xiàn)代化的發(fā)展內涵及把握現(xiàn)代化的前途命運。薛君等[49]從現(xiàn)實戰(zhàn)略的高度對全面推進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)提出六條建議：在戰(zhàn)略目標上，錨定社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標；在戰(zhàn)略步驟上，實施“兩步走”戰(zhàn)略；在戰(zhàn)略方向上，堅持中國特色社會主義道路；在戰(zhàn)略動力上，堅持全面深化改革；在戰(zhàn)略手段上，發(fā)揚斗爭精神；在戰(zhàn)略環(huán)境上，促進世界和平與發(fā)展。龐金友[50]認為，中國式現(xiàn)代化的推進須牢牢把握堅持黨的全面領導、堅持走中國特色社會主義道路、堅持以人民為中心、堅持深化改革開放、堅持發(fā)揚斗爭精神等重大原則。

2.推進路徑方面。中國式現(xiàn)代化的推進與實現(xiàn)，事關中華民族偉大復興和人類社會的文明進步。當前，學界對這一領域也進行了多方探討。楊正權等[51]指出，落實“三新”要求、建設“五個文明”、堅持系統(tǒng)觀念、推動共同富裕、引領全球變革是從實踐層面推進中國式現(xiàn)代化的基本路徑。王濱等[52]則圍繞價值、理論及形態(tài)提出中國式現(xiàn)代化的三大踐行路徑：第一，在價值方面既要實現(xiàn)內環(huán)同振，又要實現(xiàn)外環(huán)共鳴；第二，在理論方面既要做到內宣化行，又要外宣入心；第三，在形態(tài)方面既要以中華傳統(tǒng)文明為盾，又要以人類文明新形態(tài)為矛。詹國輝等[53]則從八個方面提出中國式現(xiàn)代化的推進路徑：一是在黨建方面要全面從嚴治黨；二是在政治方面要發(fā)展全過程人民民主；三是在經(jīng)濟方面要推動高質量發(fā)展；四是在法治方面要推進法治中國建設；五是在文化方面要推進文化自信自強；六是在社會方面要增進人民生活福祉；七是在生態(tài)方面要實現(xiàn)人與自然和諧共生；八是在安全方面要構建國家安全體系。黃群慧[54]著重強調要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，以高質量發(fā)展推動和拓展中國式現(xiàn)代化。

綜上，黨的二十大以來，學界對中國式現(xiàn)代化的實踐推進理路進行了較充分的探討，但多是側重于對國家領導人相關發(fā)言、會議、報告內容的宏觀復述，缺乏對微觀層面具體推進方式、實踐舉措的相關探究。因此，結合各個行業(yè)特點和當代發(fā)展實際，以細處小處為切入點和著力點，深入挖掘切實可行的推進路徑，是當前學界需要進一步發(fā)力的方向。

二、中國式現(xiàn)代化研究的反思與展望

(一)研究成效

黨的二十大以來，中國式現(xiàn)代化研究的熱度呈極速增長趨勢，學者們圍繞與其相關的多個領域進行了系列探討研究，取得了一定成效。

1.形成了一定的研究體系。關于中國式現(xiàn)代化的理論研究，學者們已形成了基本的研究體系，能為進一步推動這一理論研究走深、走實做足準備。首先，學者們傾向于從不同的研究視角和學術背景出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的科學內涵進行深刻解讀，對其內在特征進行深度凝練，加強大眾對這一時代性命題的初步認識。其次，學者們結合世界歷史、中國歷史的發(fā)展軌跡，對這一命題的生成發(fā)展邏輯、轉化演變邏輯等基礎問題進行探索，加深大眾的理解。再次，學者們立足新征程上新的發(fā)展實際，對其在當今的世界意義及中國價值進行深入挖掘，彰顯中國式現(xiàn)代化的價值性及重要性。最后，在明晰了一系列基礎問題后，學者們對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展與實踐進行了探討，為這一系統(tǒng)性工程的繼續(xù)實現(xiàn)提供堅強的學理支撐。

2.推動了研究的深入發(fā)展。一方面，從現(xiàn)有研究成果看，學者們對中國式現(xiàn)代化的討論涵蓋了這一概念的多個相關領域。具體來講，一些學者從領導主體、本質屬性、哲學意蘊及中外對比等多個維度出發(fā)，深刻解讀了中國式現(xiàn)代化的科學內涵。也有學者對中國式現(xiàn)代化的生成邏輯、發(fā)展歷程進行深入挖掘，呈現(xiàn)這一龐大理論體系系統(tǒng)邏輯的同時明晰了其發(fā)展脈絡，推動了這一命題研究的多維化發(fā)展。另一方面，自黨的二十大以來，國內學界關于中國式現(xiàn)代化的研究熱度迅速高漲，研究成果呈井噴式爆發(fā)。學者們也從對其科學內涵、本質特色、生成邏輯、發(fā)展歷程等基本問題的闡釋轉向對其價值意蘊、推進理路等重難點問題的深入探索，推動了這一命題研究的縱深化發(fā)展。

3.做出了初步的實踐探索。學界在厘清中國式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡、歷史演進及價值意蘊等理論問題的同時，也對這一宏偉工程的實踐推進做出了初步探索。例如，研究者們歸納了進一步實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的系列原則要求，在何以實現(xiàn)、以何實現(xiàn)等方面給出了眾多意見和建議，為這一宏偉工程的深入推進提供了有力的現(xiàn)實支撐。在原則要求方面，有學者立足新時代的發(fā)展實際，探索符合時代發(fā)展要求的實踐原則；也有學者從現(xiàn)實戰(zhàn)略的高度出發(fā)，探討切中實際的可行要求。在實踐路徑方面，學者們對中國式現(xiàn)代化進行了多維度、多視角的分析與討論，豐富了其理論基礎和現(xiàn)實意義，為進一步推動這一命題研究提供了多樣的思路借鑒與方法參照。

(二)研究特征

黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的相關概念進行了更為系統(tǒng)的界定和詮釋，為這一命題的理論研究指明了方向。隨著研究的不斷推進，現(xiàn)有成果呈現(xiàn)一定的特點和規(guī)律。

1.差異性與共通性相結合?？v覽當前的研究成果可知，學者們對一些具體問題的探討因各自的切入點、著力點不同而表現(xiàn)出差異性。但在一些關鍵問題的分析上往往能顯示出共通性。例如，在探討中國式現(xiàn)代化發(fā)展演進的歷程時，學者們對其起點邏輯產(chǎn)生了較多見解。有學者以黨的百年歷史為依據(jù)進行梳理，也有學者將第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)界定為基本起點，還有學者將新中國的成立作為中國式現(xiàn)代化的真正起步。再如，學界普遍認同黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的特色、本質、原則等方面的界定，并在此基礎上做了進一步探討。在中國式現(xiàn)代化的生成邏輯中，學者們普遍從歷史、理論、文化三大維度出發(fā)進行闡釋，認為中外歷史發(fā)展大勢、馬克思主義關于現(xiàn)代化的理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生成發(fā)展的邏輯基礎。

2.整體性與局部性相融通。中國式現(xiàn)代化的推進既是中華民族實現(xiàn)復興的過程，也是人類社會文明進步的重要一環(huán)，既蘊含世界各國現(xiàn)代化的共同特征，也彰顯中國的獨特優(yōu)勢和本質特色。學界在研究這一命題的過程中，注意到了整體與局部的關系。例如，在探討中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程時，學者們緊密結合近代中國的歷史演進和黨的百年非凡征程，既從歷史的整體維度出發(fā)進行系統(tǒng)歸納，也對不同歷史時期的局部情況進行了具體考察。再如，概括中國式現(xiàn)代化的內涵時，學者們非常重視世界與中國的相互關系，既考慮了世界現(xiàn)代化的總體進程，也把握了中國式現(xiàn)代化的特色優(yōu)勢。學者們從不同維度對中國式現(xiàn)代化的系列問題進行探析，實現(xiàn)了共性與個性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

3.歷史性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是一個極具持續(xù)性、歷史性和發(fā)展性的概念，這一新發(fā)展范式源起于何時？又在何時得到創(chuàng)新或轉化？這些問題直接關系到中國式現(xiàn)代化的歷史厚度和時代高度，是學界探討的重點方向。學者們在對這一問題進行探索時，注重從大歷史視角進行回溯，深度挖掘中國式現(xiàn)代化演進發(fā)展的歷史依據(jù)、歷史主題、歷史背景及歷史條件，為確保社會主義現(xiàn)代化強國目標的實現(xiàn)提供了堅實的歷史支撐；同時，學者們也注意把握新時代新形勢新任務，重點闡釋了中國式現(xiàn)代化于中國、世界的價值意義，提出諸多較為可行的實踐原則和實現(xiàn)路徑，展現(xiàn)出這一命題時代性、現(xiàn)實性的研究旨趣。

(三)研究局限

當前學界對中國式現(xiàn)代化的研究已然取得了較為豐碩的成果，但同時也應看到這一命題研究仍存在進步的空間。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.研究內容同質性高。隨著中國式現(xiàn)代化實踐進程的不斷推進，其理論研究所涉及的各個領域也在不斷豐富和拓展，同時也出現(xiàn)了研究內容同質性較高、研究主題分布不均的問題。具體來講，學者們雖然以不同的視角和維度對中國式現(xiàn)代化進行了大量的探索與討論，但多數(shù)文章對中國式現(xiàn)代化的相關概念的界定還不夠嚴謹，缺乏一定的思考和主見，甚至存在一些趨易避難、自相矛盾的現(xiàn)象。例如，在追溯中國式現(xiàn)代化形成發(fā)展的文化淵源時，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)挖掘其文化底蘊的成果較多，以革命文化、社會主義文化為切入點的成果幾乎沒有。在探究中國式現(xiàn)代化的價值意蘊時，探討其于世界現(xiàn)代化乃至人類社會發(fā)展進步作用的成果較多，闡釋其于中國共產(chǎn)黨、中國社會各中微觀領域當代價值的成果較少。

2.研究方法單一。當前，國內學界對中國式現(xiàn)代化研究所涉及的學科廣度亟需拓展和優(yōu)化。一方面，現(xiàn)有成果缺乏比較視野，學者們更多地將研究重點放在中國式現(xiàn)代化的個性研究上，且經(jīng)常囿于同一層次的基礎理論問題。大多數(shù)文章只是簡單地將內涵、特色、原則、價值等中國式現(xiàn)代化的個性要素進行簡單排列，并未采用對比研究法實現(xiàn)對現(xiàn)代化普遍規(guī)律的總結凝練。另一方面，現(xiàn)有成果主要集中在中共黨史黨建、歷史學、政治學及馬克思主義理論等學科領域，從社會學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、新聞傳播學等學科視角出發(fā)分析這一命題的研究成果不多，尤其缺乏綜合多學科、跨學科交叉方法的應用。例如，在對中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展階段進行探究時，大部分學者從黨史黨建學科的維度出發(fā)，著重分析中國共產(chǎn)黨百年黨史對中國式現(xiàn)代化的影響，凸顯了中國共產(chǎn)黨這一領導集體在現(xiàn)代化推進過程中的主體作用，但同時也導致這一理論研究的結論呈現(xiàn)單一性、非綜合性。

3.研究思路的實踐導向不明顯。分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果著重闡釋中國式現(xiàn)代化的理論內涵、歷史梳理、理論淵源及價值意義等理論性問題，較少涉及中國式現(xiàn)代化推進過程中存在的實踐問題。一方面，大多數(shù)學者立足中國式現(xiàn)代化取得的系列成就，重點闡述這一現(xiàn)代化新路的優(yōu)勢及價值，這符合中國社會實際和人類社會發(fā)展規(guī)律。但“中華民族偉大復興絕不是輕輕松松敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[55]，學界對中國式現(xiàn)代化正在面臨、將要面臨的阻力和困境的現(xiàn)實性、前瞻性探究不夠。另一方面，現(xiàn)有成果雖然對中國式現(xiàn)代化的實踐路徑做了初步探索，但往往是依托國家領導人對我國現(xiàn)代化建設的相關論述，在理論層面對現(xiàn)代化建設的挑戰(zhàn)和問題做出宏觀分析，聚焦這些問題的具體形式、時代特點的成果較少，中微觀層面的路徑措施更是鮮見。例如：眾多學者“口號式”的提出要以加強黨的領導來推進現(xiàn)代化進程，卻缺乏兩者之間內在契合度的深度思考；還有學者提出要以經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)現(xiàn)代化強國目標，卻未能說明如何有效推動經(jīng)濟社會的高質量發(fā)展。

(四)研究展望

基于現(xiàn)代化建設發(fā)展實踐的需要，中國式現(xiàn)代化的理論研究應進一步推進和完善；同時，基于既有成果存在的爭論與薄弱之處，未來學界可以繼續(xù)從以下幾個方面推進該研究：

1.拓寬研究領域。隨著中國式現(xiàn)代化內涵的不斷豐富，其研究視野和內容也應不斷拓展。一方面，要深化這一命題的基礎理論研究，以馬克思主義經(jīng)典文獻為基本著力點，從經(jīng)典著作中挖掘關于“現(xiàn)代化”的基本概念和思想觀點，增強這一理論體系的學理性和適用性；同時，也要梳理中國式現(xiàn)代化的文化脈絡，厘清中國特色社會主義文化與中國式現(xiàn)代化之間的內在聯(lián)系，進一步夯實這一理論體系的文化根基。另一方面，要加強中國式現(xiàn)代化相關概念的界定與辨析，最大限度地減少中國式現(xiàn)代化研究存在的思想誤區(qū)與模糊認識，從學理層面講清楚各個關聯(lián)概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，避免“中國式現(xiàn)代化”與“中國式現(xiàn)代化新道路”“社會主義現(xiàn)代化”“中國的現(xiàn)代化”等概念混淆不清、交替使用，掣肘中國式現(xiàn)代化研究的深入發(fā)展。例如，進一步闡釋中國式現(xiàn)代化的主要科學內涵，對其形成的歷史因素、發(fā)展脈絡進行探索，對其理論旨趣、實踐意義再度凝練等。

2.改善研究方法。優(yōu)化研究方法是推動研究走向深入的捷徑，學界在開展研究的過程中應重視多種研究方法的綜合運用。一方面，要堅持立足中國，放眼世界的基本原則，更多地采用對比研究法，加強這一領域的對比研究。在系統(tǒng)總結中國式現(xiàn)代化內涵要義、優(yōu)勢特色、價值意蘊的同時，也要重視世界各國現(xiàn)代化的共同特征和成功經(jīng)驗，既要在比較中彰顯中國特色和內在優(yōu)勢，也要在比較中凝練具有普遍意義的發(fā)展規(guī)律。另一方面，要勇于突破學科壁壘，采用多學科交叉法拓展這一研究的學科廣度。例如：以新聞傳播學的專業(yè)視角挖掘這一命題中具有全人類共同價值的理念，加強這一理論的國際傳播研究，能更好地在學理上增強其傳播力和信服力；從生態(tài)學的角度研究該命題，可以更精準地突出中國式現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設的辯證關系，進而實現(xiàn)兩者相輔相成、雙向促進的良好發(fā)展。

3.加強實踐探索。中國式現(xiàn)代化的推進與實現(xiàn)不是一個一帆風順的實踐過程，而是黨和人民與各種風險挑戰(zhàn)進行頑強斗爭的奮進征程。習近平指出：“要有強烈的問題意識，以重大問題為導向，抓住關鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵56]一方面，在未來的研究中，學界要堅持問題導向，強化問題意識，注重現(xiàn)代化建設過程中出現(xiàn)的系列新問題、新挑戰(zhàn)，梳理問題形成的脈絡線索，深挖問題出現(xiàn)的層次和根源，抓住主要矛盾的主要方面，為后續(xù)深入研究做好準備。另一方面，在深度解析問題根源脈絡的基礎上，學界還應把握不同行業(yè)的相關特點，重點加強中國式現(xiàn)代化實踐層面的中微觀研究，結合不斷發(fā)展的實踐要求提出具有實操性、針對性的舉措，杜絕研究成果同質性高、綜合性弱的現(xiàn)象，進而真正實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造。