鄧顯超，黃雪輝

(江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]在黨的二十大報告中，概括形成了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，明確提出了中國共產(chǎn)黨目前的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵2]21黨的二十大以來，國外社會各界對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注和研究日益增多。從研究主體來看，國外政黨政要如俄羅斯總統(tǒng)普京、越南共產(chǎn)黨中央委員會總書記阮富仲、新加坡總理李顯龍、泰國國會主席兼下議院議長川·立派、秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國)黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯等高度贊揚了中國式現(xiàn)代化的世界貢獻；國外專家學(xué)者如美國的約翰·米利根-懷特、英國的馬丁·雅克、羅思義、日本的孫崎享、俄羅斯的尤里·塔夫羅夫斯基、越南的阮明懷、西班牙的胡里奧·里奧斯等都對其做了積極解讀并暢談對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識。從關(guān)注的國外媒體來看，如美聯(lián)社、彭博社、路透社、英國廣播公司、英國《晨星報》《巴基斯坦觀察家報》、新加坡《南華早報》等都對其進行了積極報道并探究中國式現(xiàn)代化的成功密鑰。從研究內(nèi)容來看，國外研究者不僅關(guān)注中國式現(xiàn)代化是什么，還探討了它是如何形成、有什么樣的特點、優(yōu)勢和意義，均取得了比較豐富的研究成果。從某種程度上說，“中國式現(xiàn)代化”是黨的二十大以來國外解密中國發(fā)展的“新語碼”，系統(tǒng)梳理和解析國外對中國式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀，有利于了解國外學(xué)界相關(guān)研究動態(tài)，在理性分析的基礎(chǔ)上吸收其中有益的觀點為我所用，對深化和拓展關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論研究和實踐運用極具參考價值。

一、關(guān)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的研究

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在長期革命、建設(shè)和改革實踐中逐步探索形成的，一些國外學(xué)者對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程進行了研究，有如下三種觀點：

1.將中國近代革命的過程看作中國式現(xiàn)代化的過程。例如，墨西哥維拉克魯斯大學(xué)教授胡安·費爾南多·羅梅羅(Juan Fernando Romero)認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是一個革命的過程，萌發(fā)于1911年，真正開始于1949年；中國政府在20世紀(jì)60年代首次提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想，1978年之后實行改革開放，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果[3]。西班牙中國問題專家胡里奧·里奧斯也認(rèn)為，盡管現(xiàn)代中國的發(fā)展歷史可以追溯到1911年中華民國成立，但直到1949年中華人民共和國成立，中國才真正結(jié)束戰(zhàn)亂，重啟中國自19世紀(jì)末以來屢被中斷的現(xiàn)代化進程[4]95-102。而美國學(xué)者熊玠[5]認(rèn)為，中國是在應(yīng)對西方侵略中被迫開始現(xiàn)代化的，1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國“現(xiàn)代化”的開端，這次戰(zhàn)爭的失敗加快了中國的改革步伐，經(jīng)歷革命救國時期、毛澤東時代、鄧小平改革開放時期再到文明大國的復(fù)興時期，使中國逐步走向現(xiàn)代化的道路。

2.根據(jù)中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史分析中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程。例如，秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國)黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯(Alberto Moreno Rojas)認(rèn)為可將其分為三個時期：一是1921—1949年，這一時期中國共產(chǎn)黨走出了一條屬于自己的道路；二是社會主義建設(shè)時期，這一時期是中國共產(chǎn)黨探索發(fā)現(xiàn)新的路徑，尋找先前問題未知答案的階段；三是改革開放時期，這一時期中國共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新，最終使中國取得了矚目成就[6]。胡里奧·里奧斯也表示，1921年中國共產(chǎn)黨的成立對中國現(xiàn)代化進程有著劃時代意義，據(jù)此，他進一步將其劃分為四個階段：1921—1935年、1935—1978年的毛澤東時代(其中又以1949年新中國成立為界分為兩個階段)、1978—2012年、2012年至今的新時代[4]95-102。

中國的現(xiàn)代化不論起始于1840年，或是萌發(fā)于1911年，還是1921年，亦或是開始于1949年，國外學(xué)者普遍認(rèn)識到中國的近代化、工業(yè)化和現(xiàn)代化是一個歷史演進過程，與中國的資產(chǎn)階級民主革命過程相伴相隨，與中華民族獨立和解放密切相關(guān)。

二、關(guān)于中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵特質(zhì)的研究

一個國家在走向現(xiàn)代化的過程中，既要遵循各國現(xiàn)代化的共同特征，更要立足自身國情自主發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，更有基于中國國情和歷史文化傳統(tǒng)的鮮明特色。黨的二十大報告對此進行了明確的概括：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[2]22-23。這5個方面的特色深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，集中展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢，也引起了一些國外專家學(xué)者的關(guān)注和討論。

1.中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。英國《晨星報》主編本·查科認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化既是中國共產(chǎn)黨在長期探索和實踐基礎(chǔ)上的推進和拓展，也向世界展示了一種更為優(yōu)越的發(fā)展模式[9]。法國魯昂-諾曼底大學(xué)教授讓-努馬·迪康熱(Jean-Numa Ducange)也指出，中國的發(fā)展道路是社會主義的、馬克思主義的道路[10]。泰國國會主席兼下議院議長川·立派曾接受新華社記者專訪時表示，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨的獨特創(chuàng)舉，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14多億中國人民走向現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國家?guī)砉奈鑋11]。在中國工作生活過幾十年的羅馬尼亞翻譯家揚·布杜拉(中文名羅陽)同樣表示，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國政府帶領(lǐng)14多億中國人民創(chuàng)造出來的[12]。

2.中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，為全球減貧工作作出了重要貢獻。菲律賓前總統(tǒng)阿羅約認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化使數(shù)億人擺脫貧困，完成了這一人類歷史上的偉大壯舉[13]。越南胡志明國家政治學(xué)院(越共中央黨校)黨建院講師阮明懷(Nguyen Minh Hoan)表示，中國追求的富裕是全體人民的共同富裕，強調(diào)的是“一個也不能少”；在新冠肺炎疫情的影響下，中國仍然如期完成了脫貧攻堅任務(wù)，取得了矚目的輝煌成就，這不僅是中國對人民的言出必行，更是對世界的卓越貢獻[14]。還有學(xué)者注意到，在一個擁有世界近五分之一人口的國家，中國共產(chǎn)黨和中國政府的目標(biāo)是促進共同富裕，在物質(zhì)方面取得進步的同時推進精神文明建設(shè)，并促進人與自然的和諧[15]。

3.中國式現(xiàn)代化是堅持和平發(fā)展的現(xiàn)代化，強調(diào)同世界各國友好合作、互利共贏，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。日中友好會館中方代表理事黃星原強調(diào)，中國式現(xiàn)代化與以往通過戰(zhàn)爭掠奪實現(xiàn)現(xiàn)代化屬不同路徑，它是對一些國家以“小院高墻”制造危機來維護霸權(quán)行為的徹底否定[16]。敘利亞駐華大使穆·哈桑內(nèi)·哈達姆指出，中國不想從其他國家掠奪，而是希望合作，因此中國受歡迎。他表示，中國從不頤指氣使、從不干涉別國內(nèi)政，而是聚焦促進共同發(fā)展，倡導(dǎo)相互尊重、互利共贏[17]。《巴基斯坦觀察家報》也刊文稱，中國的現(xiàn)代化進程是獨一無二的，因為中國共產(chǎn)黨和中國人民一直在以更好的投入、更強大的力量協(xié)助他國解決問題，為人類發(fā)展做出了努力[18]。

綜上所述，國外學(xué)界和輿論在有關(guān)中國式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的研究上，注意到了蘊含其中的中國式現(xiàn)代化的獨有特性：人口規(guī)模巨大、共同發(fā)展、和平內(nèi)生等內(nèi)涵特質(zhì)，從不同角度、不同方面展開了學(xué)術(shù)探討和理論闡述，是發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的進程中應(yīng)尤為關(guān)注的地方。

三、關(guān)于中國式現(xiàn)代化世界意義的研究

中國式現(xiàn)代化不僅使世界上人口眾多的東方大國擺脫了絕對貧困，從根本上改變了中國人民的前途命運，而且創(chuàng)造了人類文明的全新形態(tài)，具有極其重大的世界意義。它在推進自身發(fā)展的同時，也對世界現(xiàn)代化的發(fā)展和走向產(chǎn)生了影響。對于一些長期關(guān)注中國發(fā)展和中國共產(chǎn)黨治國理政的國外學(xué)者和媒體來講，他們熱衷于討論和分析中國式現(xiàn)代化的世界貢獻，且大多學(xué)者都對此予以了積極的肯定。

1.中國式現(xiàn)代化開啟了全新的現(xiàn)代化發(fā)展模式，打破了現(xiàn)代化道路的“西方迷思”，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了新路徑、提供了新選擇。例如，彭博社2023年2月8日報道稱，習(xí)近平表示，中國的成功發(fā)展表明存在另一條發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，不存在“西方化”的任何必要性，中國將努力實現(xiàn)加強自立自強和提升社會公平的目標(biāo)[19]。巴西“其他聲音”網(wǎng)站刊文稱，中國正在向世界展示一種社會主義模式，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇和機遇[20]。巴基斯坦議會國防委員會主席穆沙希德·賽義德表示，中國強調(diào)以人民為中心的經(jīng)濟發(fā)展和合作共贏道路，對發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有重要參考價值[21]。肯尼亞首都調(diào)頻電臺總編伯納德·莫曼伊說：“毫無疑問，中國式現(xiàn)代化不僅僅是中國的，包括肯尼亞在內(nèi)的其他國家也在受益。”[22]

2.中國式現(xiàn)代化使社會主義重新煥發(fā)出生機與活力，給予了其他社會主義國家信心與希望。例如，匈牙利布達佩斯的經(jīng)濟學(xué)家Annamária A[23]認(rèn)為，當(dāng)前世界體系正處于復(fù)雜的危機和變革之中，以美國為首的亞洲中心的整體影響力已經(jīng)減弱，而中國可以作為一個新的超級大國在建設(shè)一個超越資本主義世界方面發(fā)揮積極作用，向第三世界國家提供另一種可供選擇的社會主義發(fā)展道路。德國的米歇爾·布里等[24]稱，自1978年改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫了貧困，在許多重要領(lǐng)域都達到了全球領(lǐng)先的地位，走上了將中國建設(shè)成21世紀(jì)文明強國的道路；實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，社會主義從沒從世界歷史上消失過，反而還以中國的巨大成功和發(fā)展迎來了第三次浪潮。美國哲學(xué)家兼美中合作基金會主席約翰·米利根-懷特 (John Milligan-Whyte)同樣指出：“中國的現(xiàn)代化道路不僅向發(fā)展中國家展示了一種可供選擇的模式和可行的社會主義模式，而且還向發(fā)達國家展示了社會主義不是一種無法成功實施的理論?！盵25]

3.中國式現(xiàn)代化推動了全球治理體系變革，為解決人類的共同問題提供了中國方案、貢獻了中國智慧，推動人類文明不斷向前發(fā)展。例如，Abbas A[26]表示，中國正在承擔(dān)更多的國際責(zé)任，并根據(jù)自身實力和能力發(fā)揮作用，中國的崛起可能會加劇中美之間的緊張關(guān)系，這可能會對全球政治產(chǎn)生巨大影響，并促使國際經(jīng)濟新秩序建立?！俄n國先驅(qū)報》報道稱，中國式現(xiàn)代化和中國應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的方式，對世界和平與發(fā)展具有重要意義；中國已成為世界和平的先行者和建設(shè)者，通過和平崛起推動建設(shè)更加公正合理的全球治理體系[27]。日本東亞共同體研究所所長孫崎享表示，在當(dāng)今世界整體上處于重大危機與挑戰(zhàn)的大環(huán)境下，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的成績?nèi)耘f十分可觀，中國的發(fā)展道路將成為影響未來全球政治的重要因素[21]；同時，他希望中國能積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，加快落實全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，向世界發(fā)出更為明確的政策呼吁，推動構(gòu)建人類命運共同體[28]。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)國外學(xué)界和輿論不僅關(guān)注中國式現(xiàn)代化本身，更關(guān)注它能給世界帶來什么，具有什么樣的世界價值，以及它對文明進程會產(chǎn)生什么樣的影響、發(fā)揮什么樣的作用。一言以概之，中國式現(xiàn)代化完全不同于資本主義的現(xiàn)代化，它在方向和性質(zhì)上是社會主義的。中國式現(xiàn)代化的公正性、人民性、和平性和先進性為破解全球治理赤字做出了世界貢獻，日益成為國外學(xué)界研究的熱點。

四、關(guān)于中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的比較研究

西方主要資本主義國家通過現(xiàn)代化迅速發(fā)展，逐漸進入世界發(fā)展前列。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，不斷探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，最終成功開辟了一條完全不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路。相較于經(jīng)歷過幾百年發(fā)展的西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化用幾十年的時間趕超發(fā)達國家，實現(xiàn)了當(dāng)今世界歷史上前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡，彰顯出鮮明中國特色。中西方現(xiàn)代化的不同引起了國外社會各界的關(guān)注與思考，他們開始將二者進行比較研究，從而探究中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢與鮮明特點。

1.中國式現(xiàn)代化以其人民性顛覆了西方現(xiàn)代化的自利性。例如，中國國際傳播集團外文出版社名譽總英文編輯大衛(wèi)·弗格森 (David Ferguson)曾在采訪中說：“中國和西方的現(xiàn)代化明顯不同，西方的現(xiàn)代化是基于對本國工人階級、自然資源和其他國家的剝削。相比之下，中國的現(xiàn)代化道路是以人民為中心，以共同富裕、綠色現(xiàn)代化和與世界各國合作為特征的。”[29]歐洲研究國際中心(CIFE)歐洲-中國項目主任、高級研究員喬治·佐戈普魯斯[30]指出，與以資本主義主導(dǎo)的西方國家現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化始終貫徹“以人民為中心”的理念，是一種適應(yīng)中國國情需要的獨特方案和全新的社會治理模式。悉尼大學(xué)中國研究中心主任、教授大衛(wèi)·古德曼[31]認(rèn)為，在“華盛頓共識”模式的西方式現(xiàn)代化下，公共利益未能成為國家政策的驅(qū)動因素，國家政策只能滿足大型游說團體等少部分利益集團的需求；與西方現(xiàn)代化不同的是，中國致力于確保市場資源的獲取和分配以及由此帶來的現(xiàn)代化成果滿足所有個體的需求，而不僅僅是符合少數(shù)富人的利益。埃塞俄比亞戰(zhàn)略事務(wù)研究所高級國際關(guān)系與外交研究員Mulualem M[32]指出，與資本主義促進少數(shù)富人分享財富和繁榮不同，中國式現(xiàn)代化強調(diào)全體人民共同富裕，這意味著中國已經(jīng)設(shè)想讓人民從繁榮中受益。

2.中國式現(xiàn)代化以其獨特性打破了西方現(xiàn)代化的唯一性。例如，Keast J[33]指出：“中國式現(xiàn)代化”的概念是對西方壟斷現(xiàn)代化、全球化、發(fā)展和民主概念的“神話”的明確挑戰(zhàn)。英國東亞委員會秘書長、公共外交和中國問題專家麥啟安認(rèn)為，中國的主張和倡議有助于國際社會管控分歧、擴大共識、實現(xiàn)共同發(fā)展，“中國聲音需要被認(rèn)真傾聽和廣泛傳播”[34]。全球著名財經(jīng)專家洛麗塔·納波利奧尼說：“與西方相比，中國特色的社會主義更加靈活，更能適應(yīng)時代的要求；中國模式能夠靈活調(diào)整經(jīng)濟體制模式，使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟急劇發(fā)生的、具有歷史意義的變化(如全球化進程)相適應(yīng)。”[35]21-22馬丁·雅克也說：“很多西方國家堅信實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展路徑只有一條，這種觀念是錯誤的，現(xiàn)代化道路應(yīng)體現(xiàn)人類文明的多樣性和豐富性?！盵36]Mulualem M也強調(diào)稱：“世界上有不同的現(xiàn)代化理論，中國也有自己的現(xiàn)代化道路。不存在一種適用于所有國家的現(xiàn)代化方法，一種現(xiàn)代化理論適用于一個國家，另一種現(xiàn)代化理論適用于另一個國家?！盵32]

3.中國式現(xiàn)代化以其包容性破除了西方現(xiàn)代化的排他性。例如，埃塞俄比亞著名學(xué)者、亞的斯亞貝巴大學(xué)和平與安全研究所前所長尤納斯·阿達耶教授表示，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最大的區(qū)別在于，中國式現(xiàn)代化尊重人性，尊重不同思想，重視平等，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，不僅僅服務(wù)于某個國家、某個民族，而且服務(wù)于全人類[37]。俄羅斯人民友誼大學(xué)教授尤里·塔夫羅夫斯基(Yuri Tavrovsky)認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是有著中國特色的道路，展現(xiàn)了中國發(fā)展模式的優(yōu)勢，更難能可貴的是中國不將自己的價值觀和模式強加于人，對中國和世界都意義重大[38]。瑞士伯爾尼藝術(shù)學(xué)院教授貝亞特·施耐德(Prof.Beat Schneider)同樣認(rèn)為，中國自古就有儒家“天下”觀念，在同一片天空下，不同的體制可以共存、可以合作，天下大同才是未來人類更應(yīng)追求的理念[39]。在肯尼亞國際關(guān)系專家阿德希爾·卡文斯看來，中國式現(xiàn)代化的思路是顧及每一個人，不讓任何人掉隊；正如薩爾瓦多前國會議員馬努埃爾·弗洛萊斯所言：“如今中國還與其他國家分享發(fā)展經(jīng)驗，我認(rèn)為中國做到了與其他國家共同進步、攜手發(fā)展。”[40]

很明顯，一些國外學(xué)者能夠認(rèn)識到中西方現(xiàn)代化存在的巨大差異，并在某種程度上認(rèn)可和肯定中國的制度與道路選擇；同時，中國式現(xiàn)代化的人民共享性、先進引領(lǐng)性、和平包容性也引起了國外學(xué)界對西方式現(xiàn)代化剝削自利性、道路唯一性、霸權(quán)博弈性的反思。

4.也有部分國外學(xué)者出于政治考量或西方中心主義思維，將中國式現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式簡單對立起來，不斷炮制所謂的“中國霸權(quán)論”“中國威脅論”“文明沖突論”[41]等形形色色的論調(diào)，丑化、污蔑中國道路與中國模式。顯然，這是“西方對中國的誤解，或者更貼切地說，源于西方世界的政治短視和無知；西方習(xí)慣于對共產(chǎn)主義世界這一與西方對立的體系的所有行為都按照自己的思維習(xí)慣進行解讀，潛意識中希望將自己的社會模式推廣到全世界?！盵35]6或者說，他們真正擔(dān)心和憂慮的是中國式現(xiàn)代化的成功將會沖擊現(xiàn)有的國際治理體系和模式，影響本國的地位。事實上，這是由于他們沒有真正認(rèn)識和理解中華文明的智慧，加之一些國家強大后施行的霸權(quán)與威脅給他們形成了一種“國強必霸”的思維定勢，他們習(xí)慣以這種視角來看待中國，完全沒有看到中國一直以來對和平的呼喚和對戰(zhàn)爭的厭惡，沒有意識到中國并不是世界和平的威脅，僅僅將中國的成功發(fā)展道路視作對現(xiàn)有模式的沖擊，并沒有想過這種成功的現(xiàn)代化經(jīng)驗也可以帶動更多國家和地區(qū)自主發(fā)展，建設(shè)多元文明的大家園。正如新加坡總理李顯龍(Lee Hsien Loong)所言：“中國的發(fā)展對全球體系而言是個重大改變，其他國家必須接受今天的中國已不是過去的中國，中國也須重新調(diào)整它在世界上的位置?！盵42]

五、關(guān)于國外學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的研究評析

當(dāng)前，國外學(xué)界對中國式現(xiàn)代化展開了一系列研究，在研究主體、研究深度、研究方法和研究話語等方面呈現(xiàn)出鮮明特點。但同時也必須清醒看到，既有研究在內(nèi)容范圍、深度廣度、方法視角等方面仍有很大的提升空間。未來，國外對中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究仍將呈現(xiàn)增長態(tài)勢，及時把握研究動態(tài)、加強中外各界交流、構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系、加大對外傳播力度，以便不斷增強中國式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。

(一)研究特點

黨的二十大之后，“中國式現(xiàn)代化”成為國外專家學(xué)者解讀中國發(fā)展的“新語碼”，他們對中國式現(xiàn)代化的深度觀察和分析研究各有其側(cè)重點，但也有共通之處。

1.研究主體日益多元化。國外對中國式現(xiàn)代化的研究熱度持續(xù)增加，不僅研究主體的數(shù)量繁多，而且身份也多種多樣，不僅有在職的或者已經(jīng)退休的政府工作人員、新聞媒體界人士，還有研究所的研究員、智庫的專家學(xué)者、大學(xué)教授等，形成了一個較有影響的國際輿論場域。從研究主體的動機看，隨著中國的發(fā)展速度不斷加快，其對世界產(chǎn)生的影響也在不斷增強，一些國外研究者驚訝于中國發(fā)展成就而心生好奇，或者希望能夠從中國發(fā)展中為全球治理尋找最佳方案和最優(yōu)選擇，因而將目光聚焦中國式現(xiàn)代化，形成了中國式現(xiàn)代化的研究熱潮。

2.研究深度逐漸增強。中國的成功經(jīng)驗吸引了國外學(xué)界和輿論的注意力，他們紛紛將目光投向中國，不斷解析中國發(fā)展的成功密鑰。特別是在黨的二十大勝利召開后，中國式現(xiàn)代化日益成為他們解讀中國成功的關(guān)鍵詞和高頻詞，研究熱度逐漸升溫，研究內(nèi)容不斷豐富，不但涉及政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科門類，而且內(nèi)容涵蓋了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程演變、科學(xué)內(nèi)涵闡釋、世界重要影響、比較優(yōu)勢等；研究視角逐漸豐富多元，對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識逐漸深刻。

3.較多運用比較研究法?，F(xiàn)代化是西方國家的先行實踐，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中積累了豐富的理論與實踐經(jīng)驗，而中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百余年的艱苦奮斗，尤其是新中國成立以來探索出的一條區(qū)別于現(xiàn)行現(xiàn)代化范式的新道路。國外學(xué)者在觀察和研究中國式現(xiàn)代化的過程中，習(xí)慣從比較視野出發(fā)，探究其獨特價值與制度優(yōu)勢。有的學(xué)者將中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式、西方現(xiàn)代化模式分別進行比較，看到了中國現(xiàn)代化建設(shè)成功的優(yōu)越性，中國的發(fā)展經(jīng)驗也為世界上其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化貢獻了智慧和靈感。

(二)研究局限

雖然國外學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的研究成果頗為豐富，但并不意味著其結(jié)論是完全科學(xué)的。由于西方式現(xiàn)代化是近代以來最早發(fā)生發(fā)展起來的，以其為中心的依附發(fā)展理論的盛行及國外從中國獲取真實客觀信息的片面性和滯后性，國外學(xué)界尤其是西方資本主義國家的學(xué)者在研究中國式現(xiàn)代化時難免存在一定的局限。

1.對中國式現(xiàn)代化的整體性認(rèn)識不足。中國式現(xiàn)代化是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的科學(xué)理論體系，但部分研究者只熱衷于探討中國式現(xiàn)代化與經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、共同富裕等內(nèi)容，而對中國式現(xiàn)代化在生態(tài)文明方面的認(rèn)知、精神共同富裕方面的關(guān)注相對匱乏，有時過分強調(diào)中國式現(xiàn)代化某一方面的內(nèi)容，甚至割裂各部分之間的聯(lián)系，導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)識不夠全面、研究不夠深入和系統(tǒng)的問題；同時，國外對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識甚至與“中國模式”“中國道路”“中國制度”“北京共識”等概念相混淆，這在某種程度上也容易造成誤解。

2.綜合運用多種研究方法做得還不夠。國外在研究中國式現(xiàn)代化的過程中，運用的研究方法較為單一、不夠多樣。例如：一些學(xué)者將中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化模式進行比較研究，能夠認(rèn)識和理解中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢；但也有學(xué)者站在“文明中心論”“文明優(yōu)越論”的道德高地，以西方視角看待中國式現(xiàn)代化，歪曲抹黑中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，甚至以“文明沖突論”為視角，從意識形態(tài)斗爭出發(fā)，強調(diào)社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的對立性、沖突性、零和博弈性。綜合運用文獻分析、實地調(diào)查、定性與定量相結(jié)合、跨學(xué)科交叉研究等多種方法研究中國式現(xiàn)代化是未來的研究趨向。

3.研究話語帶有較為濃厚的西方色彩。國外學(xué)者在對中國式現(xiàn)代化的研究中，習(xí)慣從西方標(biāo)準(zhǔn)和個人利益出發(fā)，或者出于政治考量，或由于信息和材料來源的魚龍混雜性，對中國抱有某種成見和敵意，在解讀中國理論和中國思想時容易提出不客觀的看法或脫離現(xiàn)實的分析。例如，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化必先工業(yè)化，工業(yè)化必犧牲環(huán)境，所以他們無法理解中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就導(dǎo)致他們在評判中國式現(xiàn)代化時帶有主觀、片面、狹隘的印記。盡管越來越多的研究者能夠認(rèn)識到掙脫西方話語束縛的重要性，意識到要依據(jù)中國實際來分析研究現(xiàn)在的中國，但由于長期以來的意識形態(tài)偏見和“西強我弱”的輿論格局，使得研究話語和研究結(jié)論仍帶有西方色彩，缺乏客觀性和科學(xué)性。

(三)研究啟示

隨著中國日益走近世界舞臺中央，中國的一舉一動、一言一行愈發(fā)受到國際社會的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)增長趨勢。黨的二十大之后，國外社會各界對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注和討論熱度高漲，但這些認(rèn)識與其真正內(nèi)涵之間還存在一些差距，這也為推進中國式現(xiàn)代化的深化研究、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系、面向國際社會講好中國式現(xiàn)代化的故事給予重要啟迪。

1.要及時跟蹤評析國外相關(guān)研究動態(tài)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期實踐、不斷奮斗取得的重大成果，打破了“專利品”“單選題”迷思，向世界提供了“多元現(xiàn)代性”的中國方案。國外研究者對中國式現(xiàn)代化高度關(guān)注并熱烈討論，不斷撰寫文章發(fā)表評論，形成了一些相關(guān)研究成果。他們的研究將在一定程度上影響國家決策，所以有必要對國外學(xué)者的相關(guān)研究動態(tài)實時關(guān)注、及時跟蹤，掌握有關(guān)研究信息，并對其進行整理與分析，做到心中有數(shù)。

2.要加強與國外社會各界的交流互動。交往是推動人類文明發(fā)展和社會進步的原因之一，新時代推動中國式現(xiàn)代化的對外傳播，要主動加強與國外社會各界的交往交流。通過搭建交流交往平臺及時解疑釋惑，主動舉辦論壇會議發(fā)出中國聲音，在人類現(xiàn)代化問題上交流互鑒，減少彼此間的陌生感和距離感，建立起文化信任，加深國外學(xué)者對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識與理解，改變他們的單一認(rèn)知，使得他們在研究中能夠運用多種研究方法，促進國際社會了解真實的中國和中國共產(chǎn)黨，進而推動人類文明不斷向前發(fā)展。

3.要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化對外話語體系。最了解中國理論和中國共產(chǎn)黨治國理政思想的是中國自身，最有資格解讀中國實踐的也是中國自身。針對國外學(xué)者對中國式現(xiàn)代化的研究，要以理性、自信的心態(tài)加以看待，對部分國外學(xué)者的誤解、遏制和打壓攻擊要進行解釋和駁斥。利用中國道路的影響力和感召力構(gòu)建中國式現(xiàn)代化對外話語體系，用中國式現(xiàn)代化的發(fā)展事實，塑造好中國式現(xiàn)代化的文明新形象，不斷增強中國式現(xiàn)代化的國際影響力，推動中國式現(xiàn)代化理論走向世界。

4.要加大中國式現(xiàn)代化對外傳播力度。由于國外學(xué)者在政治立場、思想觀念、價值取向等方面的思想藩籬，某種程度上會影響他們的正確判斷和認(rèn)知，所以我們要主動出擊。例如：廣泛動員社會各方面力量，形成傳播合力；采取區(qū)域化、分眾化、差異化傳播，找到與受眾之間的共通點，引起情感共鳴；融合多種媒介載體，在運用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮新興媒體的作用，通過抖音、微信、微博等各類軟件，制作紀(jì)錄片、動畫片、動漫、短視頻等，突破傳播桎梏，形成全方位傳播體系，不斷增強中國式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。