段 陽，張東偉，劉瑞瑜

(昆明理工大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650500)

當(dāng)前國際局勢紛繁復(fù)雜、多變莫測，我國又是世界上陸地鄰國最多的國家之一，在歷史遺留問題與當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)展的多重因素相互交織的影響下，邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為國家未來寶貴的人才資源，大學(xué)生在國家民族團結(jié)進步事業(yè)和社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，只有自身思想意識過硬，在工作中持守正確的實踐途徑，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境中不斷前進，擔(dān)當(dāng)起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的時代責(zé)任。

2014年9月，習(xí)近平首次明確指出“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1]；2017年，“鑄牢中華民族共同體意識”被寫入了黨章；2020年9月，習(xí)近平再次強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[2]246。黨的二十大報告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)?！盵3]2023年4月，習(xí)近平在致云南大學(xué)建校100周年的賀信中指出：“希望云南大學(xué)推動鑄牢中華民族共同體意識，為建設(shè)教育強國作出新的更大貢獻?！盵4]這表明了黨和國家對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的重視。隨著國家上層建筑的不斷完善，學(xué)界對于中華民族共同體意識及其培育的相關(guān)研究也日益增多且不斷深入，旨在為此問題建言獻策。迄今為止，取得的研究成果為當(dāng)下的實踐提供了重要的參考和借鑒。

一、研究綜述

自2014年“中華民族共同體意識”首次明確提出以來，以此為主題的研究，歸納總結(jié)了本文研究問題下已有的研究成果，以關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析法，對所得數(shù)據(jù)作者提供的關(guān)鍵詞進行分析，得出了此主題下有關(guān)的研究熱點(見圖1)，以期幫助學(xué)者們“站在前人的肩膀上”，在此研究熱點下開展更有針對性的研究。由圖1可得出，當(dāng)前學(xué)界在此問題下的研究主要側(cè)重于以下四個方面：探究其學(xué)理內(nèi)涵、探討其價值意蘊、分析邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生對此的認(rèn)知現(xiàn)狀及培育共同體意識面臨的困難與挑戰(zhàn)，并探索實施該過程的路徑。

圖1 “邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識培育”主題研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

(一)學(xué)理內(nèi)涵研究

要推進鑄牢中華民族共同體意識工作不斷走深走實，首要任務(wù)是從學(xué)理層面闡述中華民族共同體意識的本質(zhì)及其基本內(nèi)涵。學(xué)界多從歷史演變和涵蓋要素兩個角度展開研究，對中華民族共同體意識的學(xué)理內(nèi)涵進行界定和闡釋。

1.從中華民族歷史演進過程中把握中華民族共同體意識。研究歷史演進視角展開研究的學(xué)者普遍認(rèn)同中華民族共同體意識源自中華各民族交融和演化的歷史進程中。這些學(xué)者通常以費孝通提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為中華民族是中國獨特的歷史發(fā)展過程所塑造的產(chǎn)物。所以，中華民族共同體意識也會在歷史中經(jīng)歷一個從“自在”到“自覺”的過程，要從把握中華民族的形成、發(fā)展脈絡(luò)上來把握中華民族共同體意識的內(nèi)涵[5]。例如：賈益等提出少數(shù)民族建立的封建王朝推進了中華“大一統(tǒng)”的形成，少數(shù)民族入主中原后主動融入中原文化促進封建時期的各民族交融互動的行為對于當(dāng)下研究邊疆少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義[6]。李世武從各民族的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩的文化視角提出了多民族本根論，認(rèn)為對流傳至今的多民族共同敘事的創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩研究豐富了鑄牢中華民族共同體意識的理論[7]。李然提出要從吳澤霖“多元邊疆”概念認(rèn)識不同邊疆區(qū)域的歷史差異，摒棄形式上的統(tǒng)一，從歷史視角增進不同邊疆區(qū)域各民族間意識上的認(rèn)同[8]。楊須愛從理論層面進行闡述，她認(rèn)為“中華民族共同體”概念與“中華民族”概念均是在歷史發(fā)展過程中概念政治化的產(chǎn)物、且相較于“中華民族”“中華民族共同體”是一個更上位、更具包容性和共善價值的概念，同時在字面便強調(diào)出一體性、共同性是中華民族的首要特質(zhì)[9]。劉志彧指出邊疆多是少數(shù)民族聚居之地，中國疆域內(nèi)各民族的交融碰撞的過程就是中華民族的形成歷史，但不同邊疆地區(qū)的少數(shù)民族在多元一體格局的形成發(fā)揮著各自獨特的作用，要從邊疆各少數(shù)民族的民族特性中深入把握邊疆地區(qū)的中華民族共同體意識[10]。

2.從涵蓋內(nèi)容把握中華民族共同體意識的多維認(rèn)同。明確中華民族共同體意識所涵蓋的內(nèi)容是進行更深入研究的基礎(chǔ)。因此，要從各個角度分析其具體內(nèi)容。學(xué)者們普遍認(rèn)為，中華民族共同體意識主要為主觀認(rèn)同，但在主觀認(rèn)同包含的具體方面則眾說紛紜。劉玲在文章中論述了興邊富民與民族團結(jié)的關(guān)系，認(rèn)為邊疆地區(qū)大學(xué)生的中華民族共同體意識就體現(xiàn)在他們積極參與邊疆治理、開發(fā)與建設(shè)這一過程中[11]。王瑜在共同體語境下提出中華民族共同體意識主要表現(xiàn)為對國家政權(quán)、制度、道路認(rèn)同的最高層次的實體意識；對自身歷史、文化、傳承最深層次的認(rèn)同意識；對利益共同體的價值凝聚意識[12]。王希恩認(rèn)為，中華民族共同體意識總的來講就是認(rèn)同，且主要是民族認(rèn)同，并包含有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、利益認(rèn)同、命運認(rèn)同[13]。高承海在其文章中從心理學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體意識實際上是一種身份認(rèn)同意識，這種意識包含“認(rèn)知、情感和行為三個維度”[14]。焦敏提出大學(xué)生的共同體意識更要注重對歷史唯物主義的認(rèn)同，掌握唯物史觀是在為其樹立正確歷史觀、宗教觀、民族觀、祖國觀奠基[15]。蘇澤宇從如何建構(gòu)邊疆地區(qū)中華民族共同體意識角度提出，要從持續(xù)建構(gòu)中華民族感性共同體、利益共同體、法律共同體以及責(zé)任共同體四個方面的共同體意識，從而不斷鑄牢中華民族共同體意識[16]。

總體而言，不論是從歷史演進的角度還是包含內(nèi)容的視角，學(xué)界對其學(xué)理內(nèi)涵的研究形成了一個基本共識，即從產(chǎn)生基礎(chǔ)來看，可以將中華民族共同體意識簡單定義為中國各民族在特有的歷史發(fā)展過程中，形成的對民族共同體的主觀認(rèn)同；從構(gòu)成要素來看，可以簡單定義為各族人民對于中華民族各個方面的主觀認(rèn)同，但是就中華民族共同體意識的具體構(gòu)成要素，學(xué)界仍眾說紛紜，尚未達成一個統(tǒng)一的認(rèn)識。

(二)價值意蘊研究

學(xué)界對于其價值意蘊基本形成了“鑄牢中華民族共同體意識、加強各民族交往交流交融”[2]245是習(xí)近平關(guān)于新時代民族工作重要論述創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)和集中概括的共識。而大學(xué)生作為寶貴的人才資源、是促進民族團結(jié)和建設(shè)社會主義的主力軍，使其培育、鑄牢中華民族共同體意識既有穩(wěn)定當(dāng)下社會現(xiàn)狀的現(xiàn)實意義，又有推動國家長足發(fā)展的長遠意義。

1.具有強化高校育人育才的主陣地，維護社會基本穩(wěn)定的現(xiàn)實意義。一些學(xué)者從參與主體出發(fā)，闡述了鑄牢中華民族共同體意識的重要價值所在。閆飛飛在文章中指出當(dāng)下意識形態(tài)之爭愈加激烈，高校積極鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識有助于增強大學(xué)生的政治認(rèn)同，堅定道路自信，自覺抵制歷史虛無主義和文化虛無主義的謬論[17]。焦敏認(rèn)為以高校作為培育主體對大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識能夠改造大學(xué)生的主觀世界、夯實主流意識形態(tài)、反對民族分裂，讓高校發(fā)揮為黨育人、為國育才的主陣地作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝心聚力[18]。譚天美等從以高校校園文化鑄牢中華民族共同體意識的角度出發(fā)，總結(jié)歸納出其對促進大學(xué)生對中華民族形成歸屬感、關(guān)懷感和使命感等具有獨特價值[19]。顧超、王學(xué)儉認(rèn)為對少數(shù)民族大學(xué)生進行中華民族共同意識培育，契合高校思政工作的基本要求和重要使命，有利于維護民族團結(jié)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和促進少數(shù)民族大學(xué)生實現(xiàn)自由全面的發(fā)展[20]。

2.具有建構(gòu)各民族共有精神家園，推進中華民族偉大復(fù)興的長遠意義。一些學(xué)者從新時代不斷推進中國特色社會主義建設(shè)的角度闡述鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的重要意義。張碧菱認(rèn)為，在少數(shù)民族地區(qū)常態(tài)化開展鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識工作有利于實現(xiàn)三個統(tǒng)一，即實現(xiàn)大學(xué)生政治意識與繼承民族身份相統(tǒng)一，實現(xiàn)歷史主流意識與共享共建文化的統(tǒng)一以及共同發(fā)展意識與個體精英屬性相統(tǒng)一[21]。鐘梅燕、賈學(xué)鋒在其文章中表明，鑄牢大學(xué)生的中華民族共同體意識具有“加強各民族對中華文化的認(rèn)同，促進各民族之間的廣泛互動、交流和融合，建立各個民族共同的文化紐帶，深化民族團結(jié)進步”的時代價值，能夠在培育過程中有效增強各族師生對于偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的高度認(rèn)同，使得各民族在文化、信念、情感等多個維度實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一[22]。張倫陽、王偉從理論意義、歷史意義、現(xiàn)實意義和社會意義四個維度分析了價值意蘊，總的認(rèn)為這是為新時代中國特色社會主義建設(shè)鋪路架橋[23]。馮雪紅則認(rèn)為，在邊疆地區(qū)針對大學(xué)生開展民族團結(jié)教育，是提升該地區(qū)大學(xué)生文化自信、使其承擔(dān)維護邊疆安全時代責(zé)任的必然選擇[24]。

民族團結(jié)是發(fā)展進步的基石，邊疆地區(qū)的內(nèi)外環(huán)境變化使得民族關(guān)系出現(xiàn)不少新情況新特點，在此基礎(chǔ)上，幫助該地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識有利于為該地區(qū)培育樹立正確三觀、踏實肯干的建設(shè)者，推動黨的民族政策落到實處，為各民族和睦共處、和衷共濟、和諧發(fā)展提供人才支撐，從而實現(xiàn)邊疆地區(qū)的長治久安已成為學(xué)界在價值意蘊研究方面達成的基本共識。

(三)現(xiàn)狀研究

黨和國家把民族團結(jié)進步事業(yè)作為一項基礎(chǔ)性事業(yè)給予了高度重視，構(gòu)建與建設(shè)中華民族共同體意識成為學(xué)界的研究熱點。近年來，黨和國家大力開展此項工作取得了頗多發(fā)展成就，也存在著一些問題，學(xué)界主要圍繞培育中華民族共同體意識取得的成效、面臨的挑戰(zhàn)與問題以及原因分析等幾方面，通過實地觀察、定性推理、分析總結(jié)等研究方法展開研究。

1.成效研究。在開展鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識工作取得的成效研究方面，學(xué)界基本形成了一個共識，即從整體來看，大學(xué)生群體對國家和民族具有較為強烈的認(rèn)同感及歸屬感。李其函在其文章中把少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識現(xiàn)狀歸結(jié)為四個內(nèi)容：一是整體具有強烈的國家歸屬感和民族認(rèn)同感；二是對中華文化有較強的認(rèn)同感和傳承責(zé)任感；三是堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位；四是對于國家有較強的主人翁意識和政治歸屬感[25]。李崢、馬曉軍通過問卷調(diào)查、訪談等方式方法，得出了有關(guān)民族院校大學(xué)生對此問題的認(rèn)知現(xiàn)狀的五個內(nèi)容：一是宏觀層面對中華民族的認(rèn)同較高；二是對中華民族的歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同不高；三是民族院校大學(xué)生對于中國人的身份認(rèn)同高于對中華民族的身份認(rèn)同；四是對于民族團結(jié)重要性的認(rèn)同在不同民族間存在差異；五是學(xué)校有關(guān)民族團結(jié)進步教育活動的開展情況會直接影響到在校大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同度[26]。周俊利調(diào)查分析民族院校學(xué)生對社會主義先進文化、紅色文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化的了解與認(rèn)同，認(rèn)為青年大學(xué)生受國情教育影響具有較高的愛國情懷，但對傳統(tǒng)文化、紅色文化的認(rèn)知度較低，且外來文化在沖擊著青年大學(xué)生的文化價值觀念[27]。

2.面臨挑戰(zhàn)與問題研究。田琳認(rèn)為民族高校在鑄牢中華民族共同體意識工作上目前存在著培育目標(biāo)碎片化、教學(xué)內(nèi)容散點化、教育方式無序化的困境[28]。彭尚源的調(diào)查結(jié)果顯示少數(shù)民族的大學(xué)生對自己所處地區(qū)的民生政治不太滿意，對于多元一體的歷史認(rèn)識較淺，還需不斷提升其政治認(rèn)同、價值認(rèn)同、文化認(rèn)同以及身份認(rèn)同[29]。李衛(wèi)英指出當(dāng)下邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識面臨著培育機制不健全、培育流于形式和表面，文化建設(shè)滯后、培育形式復(fù)雜內(nèi)容陳舊，缺乏立德樹人有效載體等現(xiàn)實問題；同時，資本主義金錢至上、享樂第一等不良思想也沖擊著少數(shù)民族大學(xué)生的價值觀。因此，當(dāng)下國際形勢的復(fù)雜局面在一定程度上使大學(xué)生中華民族共同體意識也面臨著被解構(gòu)的風(fēng)險[30]。

3.原因分析研究。學(xué)界從少數(shù)民族文化背景視角和全球化視角對此問題進行討論。部分學(xué)者指出在當(dāng)下中華文化交流發(fā)展的過程中，存在著少數(shù)民族文化逐漸消亡的現(xiàn)象，導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生強化了“自我民族意識”從而影響到中華民族共同體意識的培育。林則勝認(rèn)為，一些民族學(xué)生感受到自身民族文化正逐漸消亡，在潛意識里想保護自身文化特色，從而產(chǎn)生抵抗情緒[31]。民族大學(xué)生的生活方式與普通大學(xué)生的差異導(dǎo)致其難以融入周圍學(xué)生群體也是在鑄牢邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識時需要重視的問題之一[32]。除此之外，謝玲等還強調(diào)了少數(shù)民族家庭教育對于鑄牢中華民族共同體意識的影響。在她看來，大部分少數(shù)民族均有較強的宗教信仰，族教一體現(xiàn)象廣泛存在，受到家庭宗教思想的影響，少數(shù)民族大學(xué)生更易將宗教觀點作為自己的核心價值觀，從而與社會主義核心價值觀背道而馳，影響鑄牢中華民族共同體意識[33]。郭錦鵬在文章中表示，由于部分大學(xué)生在法紀(jì)觀念、政治鑒別力等方面存在一定程度上的薄弱或缺失，受到全球化帶來的西方多元文化和價值觀的沖擊，“個體民族主義”“地方民族主義”等狹隘民族思想在大學(xué)生群體中滋生暗長[34]。

綜上，學(xué)界認(rèn)為大學(xué)生對于中華民族和中華文化具有較強的認(rèn)同感，但是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識仍面臨著巨大的挑戰(zhàn)與問題，主要表現(xiàn)在受自身民族宗族一體化、家庭宗教教育、資本主義思潮與勢力影響以及形式主義嚴(yán)重等方面。此外，對當(dāng)下體制機制方面存在問題以及解決對策的相關(guān)研究還需進一步加強與深入。

(四)對策研究

找出適合此問題視域下的解決路徑是研究的根本出發(fā)點和落腳點，在這一研究目的下，學(xué)界從宏觀、中觀、微觀三個層面開展了對策研究。

1.宏觀對策研究。從宏觀層面探究對策的學(xué)者多從把握教育規(guī)律、完善國家上層建筑等方面提出建議。例如，劉怡春認(rèn)為，要從國家層面不斷強化民族團結(jié)教育，推進三全育人機制，確保培育、鑄牢中華民族共同體意識貫穿于邊疆地區(qū)大學(xué)生生活的諸方面[35]。廖向東表示要充分發(fā)揮新媒體生動直觀的媒介優(yōu)勢，在少數(shù)民族大學(xué)生的社交媒體平臺發(fā)布民族團結(jié)的新媒體作品，在人際關(guān)系中鑄牢中華民族共同體意識；但是黨要加強對新媒體陣地的全面領(lǐng)導(dǎo)和對新媒體平臺的監(jiān)管，營造良好的媒體環(huán)境，防范“低級紅高級黑”的新媒體作品破壞邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識[36]。王卓認(rèn)為當(dāng)下民族團結(jié)工作現(xiàn)狀顯現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化程度高的特點，且伴有較強的網(wǎng)絡(luò)民族情緒與境外實力滲透的風(fēng)險。因此，要通過建立專門媒介素養(yǎng)培訓(xùn)機構(gòu)、豐富民族團結(jié)網(wǎng)絡(luò)教育資源等方式方法不斷擴大教育范圍，強化新媒體環(huán)境下的民族團結(jié)教育[37]。林鈞昌等以學(xué)習(xí)心理視域為切入點，提出在把握大學(xué)生學(xué)習(xí)心理規(guī)律、順應(yīng)學(xué)習(xí)認(rèn)知發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，利用內(nèi)驅(qū)力、認(rèn)知認(rèn)同和觀察三種培育路徑，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和內(nèi)驅(qū)力，鑄牢中華民族共同體意識[38]。

2.中觀對策研究。此方面研究的學(xué)者多從高校這一培育主體入手來探究對策。許可峰對此問題提出了“三態(tài)共建”的培育路徑，即民族地區(qū)學(xué)校要開展自上而下的意識形態(tài)教育、多元共生的意識生態(tài)建設(shè)以及由內(nèi)而外的意識心態(tài)修養(yǎng)。通過意識三態(tài)的深入融合增強學(xué)生對于中華民族政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、道德共同體、情感共同體和命運共同體的認(rèn)同[39]。程志杰在其文章中從主客觀兩個角度提出了相應(yīng)策略：一是要充分調(diào)動學(xué)校、社會等外部教育因素，營造良好的環(huán)境；二是要把握學(xué)生成長規(guī)律，激發(fā)大學(xué)生的主觀能動性，使其能夠達到內(nèi)化于心、外化于行[40]。孫琳從情感認(rèn)同的視角探究了鑄牢大學(xué)生中華民族命運共同體的路徑，在她看來情感認(rèn)同產(chǎn)生在各民族共有的情感基礎(chǔ)上，能夠有效促進情感發(fā)揮動力、調(diào)節(jié)、感染和遷移的多重功能。因此，高校要在培育過程兼顧各民族同學(xué)本民族情感與共同情感認(rèn)同，探尋能夠引發(fā)民族情感共鳴的豐富教學(xué)內(nèi)容，以此達到學(xué)生情感認(rèn)同升華，從而鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識[41]。

3.微觀對策研究。從微觀視角進行研究的學(xué)者對邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識提出了具體的實踐路徑。何志敏等提出，要不斷發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生黨員的引領(lǐng)作用，積極在高校內(nèi)開展朋輩教育，以潤物無聲的方式幫助其他學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識[42]。胡亞珂認(rèn)為，要把高校思政課作為重要途徑和主要學(xué)習(xí)平臺。通過優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式、完善教學(xué)保障等方式，把思政課堂對于鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的作用發(fā)揮好，讓大學(xué)生在知情意行中領(lǐng)悟價值意蘊，自覺維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一[43]。張宇峰、方晨光提出，培育學(xué)生的中華民族共同體意識要因時因地因人制宜，要通過細(xì)化學(xué)生群體，針對學(xué)習(xí)時長、學(xué)習(xí)專業(yè)、學(xué)習(xí)方式、民族背景等的不同，制定針對性強的教育教學(xué)方式，從而在日常教育中不斷增強學(xué)生的社會主義核心價值觀，強化民族認(rèn)同[44]。

二、研究評述

總體而言，當(dāng)下學(xué)界對此問題的研究已經(jīng)取得了較為豐富的研究成果，從理論層面解釋了黨和國家重視在邊疆地區(qū)持續(xù)推進我國民族團結(jié)進步事業(yè)的重要意義，深入把握了當(dāng)下邊疆地區(qū)大學(xué)生對中華民族共同體的認(rèn)知現(xiàn)狀與此項工作面臨的困難與挑戰(zhàn)。為此問題視域下的后續(xù)研究夯實了研究基礎(chǔ)，但由于現(xiàn)實及時限的局限性，研究整體還存在著一定的不足，在后續(xù)的研究中，仍需從豐富理論內(nèi)涵、加強學(xué)科交流，增加研究方法等方面深化研究。

(一)研究成效

1.理論研究成效。自中華民族共同體意識這一理論提出以來，學(xué)界從歷史淵源、學(xué)理內(nèi)涵等展開研究，從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度論證了積極鑄牢邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識的歷史繼承性、現(xiàn)實可行性以及未來發(fā)展性。就“中華民族共同體意識”是各民族在特有的歷史發(fā)展過程中形成的對中華民族的各個方面的主觀認(rèn)同這一觀點形成基本共識。這為后續(xù)研究的展開提供了理論支撐。

2.實踐研究成效。學(xué)者通過數(shù)據(jù)量化分析個案從而把握國際背景和國內(nèi)環(huán)境雙重因素對邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的影響，并就不同因素提供解決對策。為檢驗對策的可行性，推進研究成果的實踐化，學(xué)界從宏觀、中觀、微觀三方面為此問題建言獻策：耿俊茂提出的運用系統(tǒng)觀念平衡民族團結(jié)進步工作各要素的宏觀對策[45]；郭穎等提出的地方政府、高校、社會組織要通過多種渠道、使用各種方法增強當(dāng)?shù)卣J(rèn)同氛圍的中觀對策[46]；呂巖以西藏民族學(xué)院為例提出培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生骨干、強化雙語學(xué)習(xí)的微觀對策[47]。這些研究從多個方位對踐行鑄牢中華民族共同體意識進行了原因分析和路徑探究。

(二)研究不足

1.理論含義界定不夠明晰。在學(xué)理內(nèi)涵研究方面，學(xué)界并未對“中華民族共同體意識”這一名詞進行理論意義上內(nèi)涵范圍界定，大都是從政策出發(fā)來進行個人解讀，且有部分觀點將鑄牢中華民族共同體意識等同于要強化其他少數(shù)民族對于漢族文化的認(rèn)同，這在一定程度上影響了邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的理論建構(gòu)。

2.研究主體單一。從現(xiàn)有研究的主體來看，此問題的研究主體大都集中在民族院校、非民族院校的少數(shù)民族大學(xué)生等較少數(shù)群體上，且多從學(xué)校角度出發(fā)，而對于邊疆地區(qū)的普通高校及非少數(shù)民族大學(xué)生研究較少，研究主體不夠全面，因此在研究結(jié)論上存在一定的同質(zhì)化現(xiàn)象。

3.研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)共同體與話語體系尚未完整建構(gòu)?，F(xiàn)有的研究主要存在學(xué)科內(nèi)合作研究不足與學(xué)科間合作研究不足兩個方面的問題。本文就現(xiàn)有相關(guān)文獻制作了研究者關(guān)系圖譜(見圖2)。據(jù)圖2可知，在這一問題的研究下，僅有較少研究者之間存在學(xué)術(shù)互動，大部分研究者之間不存在關(guān)聯(lián)，且缺乏領(lǐng)域核心研究者。此外，此主題下的研究，學(xué)者大都通過各自的學(xué)科視角進行定性分析，實證研究較為缺乏。中華民族共同體意識是一個需要多學(xué)科共同研究的命題，具有較強的政治性、思想性、學(xué)理性和實踐性，當(dāng)下的研究大都獨立開展，并未與其他相關(guān)的人文學(xué)科建立有機關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)共同體難以系統(tǒng)建構(gòu)。

圖2 “邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識”主題研究者關(guān)系圖譜

4.研究方法單一。目前大多數(shù)研究還停留在理論層面的探討和分析，少數(shù)通過問卷調(diào)查、訪談等涉及到量化分析的研究方法展開研究，即理論研究較多，實踐研究較少，且在實踐路徑方面大都強調(diào)將鑄牢中華民族共同體意識融入思政課堂，但就如何將鑄牢中華民族共同體意識與思政課堂進行有機結(jié)合的可實施對策少之又少；同時，由于學(xué)科研究習(xí)慣，此研究問題下，對數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、因素分析、方差分析等定量研究方法使用較少，導(dǎo)致具有數(shù)據(jù)支撐的實證研究匱乏。此外，部分學(xué)者從學(xué)生視角展開路徑研究，研究所得對策在一定程度上脫離了高校這一實施主體，缺乏實用價值。

(三)研究展望

1.豐富理論內(nèi)涵，堅持橫向研究與縱向研究并重。從已有的研究成果來看，關(guān)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識的研究還需進一步加深：一是在橫向研究方面，對于中華民族共同體意識的具體表現(xiàn)、培育路徑、現(xiàn)實意義等方面的研究內(nèi)容還多停留在理論闡述層面，需運用更多的研究視角與方法開展研究，不斷豐富個案研究成果，從實踐分析中總結(jié)普遍規(guī)律，從而不斷增強研究成果的實踐價值；二是在縱向研究方面，要加強馬克思主義基礎(chǔ)理論與中華民族共同意識形成過程的研究，尤其是要深入研究“五個認(rèn)同”在馬克思主義經(jīng)典著作中的理論體現(xiàn)，以及中華民族在形成過程中產(chǎn)生的精神積淀，強化中華民族共同體意識的理論淵源。因此，在未來的研究中，學(xué)界既要從橫向研究視角來探析當(dāng)下的現(xiàn)實意義與實踐價值，又需從縱向研究視角豐富中華民族共同體意識的學(xué)理內(nèi)涵。

2.拓展研究對象，深化研究各主體與實施路徑的契合性。從剖析此問題的研究對象可知，大學(xué)生是鑄牢中華民族共同體意識的被實施者，高校是大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的實施主體，而政府、家庭、社會其他組織等是輔助對象?，F(xiàn)有的研究大多將關(guān)注點集中在邊疆少數(shù)民族大學(xué)生群體或邊疆地區(qū)的民族類高校，缺乏關(guān)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)非少數(shù)民族大學(xué)生以及非民族類院校的研究，也忽視了政府、家庭、社會其他組織在這一過程中的輔助性作用。在未來的研究中，學(xué)界應(yīng)將邊疆少數(shù)民族地區(qū)的全體大學(xué)生以及各類高校作為主要研究對象，并且也應(yīng)關(guān)注到政府、家庭等，就更加廣泛的主體開展研究，從而為解決問題探究出切實可行的對策。

3.推動跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體建構(gòu)，加強區(qū)域研究間的學(xué)術(shù)互動。當(dāng)下學(xué)界在此領(lǐng)域的研究多是從研究者所屬的學(xué)科背景展開單一學(xué)科的研究，如政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等。但從現(xiàn)實出發(fā)，此問題需要多學(xué)科視角共同搭建理論體系、應(yīng)對策略，從而為此問題提供全方位、多維度、立體化的解決對策。此外，學(xué)界在此主題的研究整體呈現(xiàn)出較強的區(qū)域化特點，多集中在新疆、云南、西藏等西部少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)，而對于內(nèi)蒙古、黑龍江等中東部的邊疆地區(qū)開展的研究較少。綜上，學(xué)界在日后的研究中要積極打破學(xué)科、地域的屏障，完善此問題研究下的學(xué)科體系；加強地域間的溝通交流，探究出具有較強普適性的規(guī)律理論。

4.增加研究方法，堅持應(yīng)用型研究與理論型研究并進。在未來的研究中，學(xué)界要增強問題意識，以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向進行調(diào)查研究，通過因素分析、大數(shù)據(jù)分析、結(jié)構(gòu)功能分析等定量研究方法深入探究各類變量對鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的影響，關(guān)注教育環(huán)境、社交環(huán)境、媒介環(huán)境等環(huán)境因素以及心理認(rèn)知、成長背景等個人因素在其學(xué)習(xí)理論、改造思想從而鑄牢中華民族共同體意識過程中發(fā)揮的作用。在實證研究中探究問題的解決對策，不斷豐富此研究領(lǐng)域下的應(yīng)用型研究，以擺脫當(dāng)下重理論型研究輕應(yīng)用型研究的現(xiàn)狀。