摘 要：“后真相”是指在社會(huì)化媒介技術(shù)引導(dǎo)下受眾在客觀事實(shí)與主觀情感信念的博弈中漠視真相的現(xiàn)象?！昂笳嫦唷钡奈ｋU(xiǎn)不僅在于真理和事實(shí)被挑戰(zhàn)，更在于在這一挑戰(zhàn)和顛覆過(guò)程中隱藏的深刻的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題：在資本邏輯、技術(shù)邏輯和權(quán)力邏輯的合謀下，“后真相”與消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、后現(xiàn)代主義等雜糅并進(jìn)解構(gòu)大眾的主體意識(shí)、思辨意識(shí)和核心意識(shí)，擾亂人們的價(jià)值判斷和國(guó)家認(rèn)同，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的影響力。在這一背景下，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力、影響力為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)傳播的時(shí)代性和技術(shù)性轉(zhuǎn)換，更好地祛“后真相”。

關(guān)鍵詞：“后真相”；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)思潮；邏輯陷阱

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0050-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“新中國(guó)成立70年來(lái)中美主流意識(shí)形態(tài)博弈研究”（20YJC710013）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李小靜（1982—），女，河北唐山人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

“后真相”是發(fā)端于西方國(guó)家政治現(xiàn)實(shí)并通過(guò)新聞媒體敘事操縱政治的一種現(xiàn)象。自2016年“推特總統(tǒng)”特朗普當(dāng)選和“英國(guó)脫歐”兩件“黑天鵝”事件的發(fā)酵開(kāi)始，“后真相”一詞再次引爆社交媒體平臺(tái)，并迅速由政治傳播領(lǐng)域向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界、傳媒與公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。究其實(shí)質(zhì)，“后真相”并非徹底否認(rèn)事實(shí)、真相或真理的存在，而是在媒介化社會(huì)環(huán)境中通過(guò)控制或者影響輿論而形成“情感先于事實(shí)、輿論優(yōu)于真相、觀點(diǎn)勝于邏輯”的信息認(rèn)知方式，是“壞的主觀性”（主觀性的無(wú)限擴(kuò)張）在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)限制發(fā)展的一種極端表現(xiàn)。在媒介全球化背景下，“后真相”已引起諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，他們對(duì)“后真相”的本質(zhì)、起因、形成機(jī)制、典型癥候、現(xiàn)實(shí)危害及其治理路徑等問(wèn)題進(jìn)行了多維度的定位和反思，但對(duì)其所隱匿的意識(shí)形態(tài)滲透研究卻相對(duì)較少。因而，從“后真相”所呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)特征入手，深入分析其意識(shí)形態(tài)運(yùn)作邏輯，并提出有針對(duì)性的治理對(duì)策，對(duì)于從根本上解決“后真相”問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義。

一、“后真相”的意識(shí)形態(tài)生成邏輯：資本、技術(shù)與權(quán)力的共謀

“后真相”的產(chǎn)生與迅速蔓延，絕非一種偶然的認(rèn)知變化，其表征背后隱含著特定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)，在本質(zhì)上它是資本逐利、技術(shù)賦權(quán)和權(quán)力爭(zhēng)奪三股力量合力作用的結(jié)果。

（一）資本邏輯的需要

馬克思唯物史觀從資本天生固有的“增殖規(guī)律”和“積累規(guī)律”視角闡述了資本邏輯的核心內(nèi)容，“資本的本質(zhì)的東西，即資本是把自身設(shè)定為價(jià)值的價(jià)值，因而資本不僅是自我保持的價(jià)值，而且同時(shí)是自我增加的價(jià)值”［1］，“具有一定價(jià)值的資本在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)出一定的剩余價(jià)值”［2］，而剩余價(jià)值進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本，以實(shí)現(xiàn)資本的積累。馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)關(guān)系的角度指出，“資本的價(jià)值增殖表現(xiàn)為完全取決于資本作為對(duì)象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)的關(guān)系，即資本同雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”［3］。故此，在某種意義上資本邏輯就是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增值對(duì)立統(tǒng)一的矛盾及其展開(kāi)的規(guī)律。在資本增殖邏輯和擴(kuò)張邏輯的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)力快速發(fā)展，創(chuàng)造并積累了前所未有的財(cái)富，但也導(dǎo)致了“同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”，誘發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)性“斷裂”。然而，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的無(wú)限增值和自我擴(kuò)張，資本總是力圖支配整個(gè)社會(huì)的方方面面，將更多人口和資源轉(zhuǎn)化為自身的生產(chǎn)資料。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)空間成了資本增殖和利潤(rùn)最大化的新的生產(chǎn)資料，網(wǎng)絡(luò)媒介中各種信息都成了承載某種意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的“商品”。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和應(yīng)用，大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的依賴不斷增強(qiáng)，信息消費(fèi)迅速崛起，于是資本邏輯開(kāi)始嵌入“后真相”的生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播過(guò)程。出于對(duì)自我增殖的需要，一方面資本抓住近年來(lái)貧富差距拉大導(dǎo)致的仇富心理、弱勢(shì)心理蔓延的態(tài)勢(shì)，利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等前沿網(wǎng)絡(luò)技術(shù)感知輿論擴(kuò)散人群和區(qū)域，用微信、微博及各種移動(dòng)APP平臺(tái)生產(chǎn)各種信息，通過(guò)對(duì)不同的社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題多次塑形和重構(gòu)并輔以結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)，為大眾營(yíng)造出一種情緒化信息“真相”和訴求表達(dá)的滿足，消解了人們對(duì)客觀事實(shí)和真相的反思與批判，塑造了人們對(duì)“主觀真實(shí)”的肯定性認(rèn)同，形成了主觀大于客觀的非理性結(jié)果。另一方面資本通過(guò)投資和商業(yè)合作，依據(jù)商業(yè)利益最大化的原則，搶占“注意力”市場(chǎng)份額，通過(guò)流水線式的專業(yè)生產(chǎn)“用戶自制內(nèi)容”和“在線視頻流”等新產(chǎn)品，制造和建構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)其利益價(jià)值最大化的“事實(shí)真相”，甚至運(yùn)用資本滲透價(jià)值取向，以此成為“真相”的利益相關(guān)方。因此，從本質(zhì)上看，“后真相”就是以資本為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在“流量至上”的市場(chǎng)運(yùn)作模式中，圍繞信息生產(chǎn)和消費(fèi)心理塑造出的一種情感化商品，它是信息商品化和商品信息化的表現(xiàn)形式，是為利潤(rùn)而生的隱形資本，是現(xiàn)代資本邏輯與情感邏輯共生融合的產(chǎn)物。在資本邏輯的裹挾下，“后真相”呈現(xiàn)出明顯的“娛樂(lè)真相”和“消費(fèi)真相”的主觀化、表面化、庸俗化特點(diǎn)，致使其本身應(yīng)有的客觀性與批判性被商業(yè)與資本收編改造。

（二）技術(shù)邏輯的支撐

馬克思認(rèn)為，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人延伸感官、拓展認(rèn)知及反思批判的工具和手段，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使其在提高社會(huì)生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造力的同時(shí)，可能成為壓迫、奴役、控制、掠奪人的武器和手段，這使技術(shù)兼具了生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)雙重功能。相較于借助強(qiáng)制性的政治組織實(shí)施的傳統(tǒng)顯性政治意識(shí)形態(tài)，技術(shù)意識(shí)形態(tài)以讓人安于享受技術(shù)發(fā)展的愉悅體驗(yàn)的隱匿方式使其逐漸喪失批判和反思能力，成為一種新型的社會(huì)控制形式。正如馬爾庫(kù)塞所言：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)。不僅對(duì)技術(shù)的運(yùn)用而且技術(shù)本身就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的控制。統(tǒng)治的特定目標(biāo)和旨趣不是‘后來(lái)的從外部追加給技術(shù)的、它們?cè)缫褲B透在技術(shù)設(shè)備的設(shè)計(jì)中?！保?］當(dāng)下，技術(shù)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)高度嵌入人們的日常生活，并深刻地影響和改變著人們的認(rèn)知和行為方式?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使人們的交往方式、思考方式和對(duì)信息獲取的方式發(fā)生了顛覆性的改變，人們對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)信息和技術(shù)的依賴程度越來(lái)越高。與此同時(shí)，人正在被技術(shù)所異化和物化，人們的思想、情感逐漸被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所利用和控制，人的主體性被邊緣化和隱藏化，人類最有力的武器——思想，也喪失了否定性和批判性，所有這些導(dǎo)致人成為單向度的人。

現(xiàn)代科技的發(fā)展促進(jìn)了數(shù)字技術(shù)和社交媒介的勃興。依托于社交媒介平臺(tái)、移動(dòng)終端、數(shù)據(jù)挖掘和人工智能等技術(shù)，人們的社交和文化生活被置于豐富、多義、碎片和極化的復(fù)雜信息環(huán)境中，社交網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了話語(yǔ)狂歡，培育了更加多元的立場(chǎng)與標(biāo)準(zhǔn)，真理和事實(shí)在這一混亂的信息場(chǎng)域中被肢解、包裝和操縱。在技術(shù)工具的作用下，人們的偏見(jiàn)、情緒和既有態(tài)度都成為社交平臺(tái)算法和數(shù)據(jù)資源占有者操縱公眾輿論、影響政治和社會(huì)發(fā)展的利器，“主觀真實(shí)”或“另類事實(shí)”在數(shù)字化信息傳播中以一種過(guò)去難以想象的速度和廣度加以擴(kuò)散。與此同時(shí)，媒介在傳播信息的過(guò)程中也承擔(dān)了一種改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)事物方式方法的隱喻功能?！昂笳嫦唷弊鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象正是基于媒介技術(shù)發(fā)展和社會(huì)互動(dòng)的階段性結(jié)果，它是競(jìng)爭(zhēng)性認(rèn)知與現(xiàn)代科技相互形塑的一種政治隱患，具有典型的非理性和群體極化的特征?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，人們由對(duì)真相的追逐，變成了對(duì)信息的追逐，海量的信息使得有價(jià)值的信息難以沉淀，而大眾的觀點(diǎn)和情緒則流于表面，甚至以?shī)蕵?lè)的心態(tài)參與“后真相”事件的演變，推動(dòng)事件的輿論發(fā)展，在熱鬧中享受“后真相”帶來(lái)的戲劇性、解密性和娛樂(lè)性體驗(yàn)。表面上看，“后真相”是人們通過(guò)社會(huì)化媒體平臺(tái)自主地選擇和傳播信息，自由地進(jìn)行思維、觀點(diǎn)和情緒的交換，但實(shí)質(zhì)上卻是人們的思維和行為正在被為其量身打造的“真相”所暗含的意識(shí)形態(tài)所控制，在算法推薦回音室效應(yīng)的作用下，大眾幾乎失去了學(xué)習(xí)、理解或相信差異性信息的機(jī)會(huì)。

（三）權(quán)力邏輯的支持

權(quán)力是以目標(biāo)（欲望）為導(dǎo)向的行動(dòng)能力，其本質(zhì)是人類之間的統(tǒng)治。馬克思指出，權(quán)力是一種基礎(chǔ)性的社會(huì)關(guān)系，權(quán)力爭(zhēng)奪是政治生活的歷史起點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)往往通過(guò)權(quán)力謀取更多、更持久的階級(jí)利益。權(quán)力具有生產(chǎn)性，其生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，“生產(chǎn)了對(duì)象領(lǐng)域以及真相的儀式”［5］。社會(huì)化媒體時(shí)代，政治行動(dòng)者不再以“事實(shí)”為導(dǎo)向探尋真相，而是以“權(quán)力”為邏輯建構(gòu)“真相”，這使被異化了的事實(shí)真相帶有了某種實(shí)用的政治目的和功利色彩。被當(dāng)權(quán)者利益和意圖所操作和支配的事實(shí)真相在數(shù)字化媒體的交互下形成了虛擬真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”，“擬態(tài)環(huán)境”所重構(gòu)的社會(huì)文化和價(jià)值一定程度上滿足了大眾的情感安慰和利益訴求，從而催生了情緒嵌入信息的生產(chǎn)和傳播，最終發(fā)酵成為復(fù)雜、極化的“后真相”。

從某種意義上看，“后真相”是一種訴諸了情感的政治。大眾在對(duì)“主觀真相”和“客觀事實(shí)”的博弈中，生產(chǎn)出意義，而這些意義在海量的信息空間里就演變?yōu)闄?quán)力。因此，“后真相”不僅是一種認(rèn)知方式，而且是一種“權(quán)力”。社會(huì)化媒體的權(quán)力去中心化挖掘了其政治潛能，為大眾創(chuàng)造了一個(gè)多元觀點(diǎn)、情緒、立場(chǎng)犬牙交錯(cuò)和相互碰撞的另類公共話語(yǔ)空間，擁有話語(yǔ)權(quán)的個(gè)體可以在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)觀點(diǎn)和分享傳播信息，打破了由精英階層壟斷權(quán)力、資源和信息的格局，也讓大眾表達(dá)他們對(duì)于信息的認(rèn)知和理解，并認(rèn)為在彼此的精神世界中的交流更有意義和儀式感。但新信息技術(shù)革命并沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)更民主、自由的社會(huì)，資源豐富的政治行動(dòng)者一方面以有意的議程設(shè)置和框架設(shè)置誘導(dǎo)個(gè)人信息選取取向，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，以此消解大眾對(duì)自由、民主的追求；另一方面又通過(guò)算法等數(shù)據(jù)分析來(lái)管理社會(huì)領(lǐng)域的參與和表象，以達(dá)到某種政治訴求。這表明所謂的知識(shí)、真相也只是權(quán)力制度化、實(shí)踐化的產(chǎn)物。真相在被界定為真相的背后，實(shí)際上是政治經(jīng)濟(jì)文化以及意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)博弈。因此，有學(xué)者將“后真相”現(xiàn)象視為一種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)：“‘后真相的危險(xiǎn)不僅在于真理和事實(shí)被挑戰(zhàn)，更重要的是在這一挑戰(zhàn)和顛覆過(guò)程中它被當(dāng)作一種控制機(jī)制被加以政治支配?！保?］

二、“后真相”的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行邏輯及其危害

在資本、技術(shù)和權(quán)力的運(yùn)作及資本、技術(shù)和權(quán)力邏輯的驅(qū)使下，“后真相”與現(xiàn)代消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和后現(xiàn)代主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮雜糅并進(jìn)，在短時(shí)間內(nèi)已滲透到政治、社會(huì)生活等方方面面，影響著人們的心理、思想和行為，成為消解社會(huì)認(rèn)同、影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的主要因素之一。

（一）以消費(fèi)主義的敘事邏輯捏造客觀事實(shí)，消解大眾的價(jià)值理性

消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)滿足人們的各種需要而實(shí)現(xiàn)商品的“驚險(xiǎn)跳躍”。消費(fèi)主義作為一種極端異化的消費(fèi)現(xiàn)象，背離人的真實(shí)需要，讓人追求虛假的心理滿足，拋棄以勞動(dòng)獲得成功和自由的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，崇尚以過(guò)度消費(fèi)和物質(zhì)占有來(lái)建構(gòu)身份認(rèn)同，以此掩蓋人們事實(shí)上不平等、不幸福的真相。消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代西方社會(huì)為實(shí)現(xiàn)資本逐利增殖而助推的以消費(fèi)和娛樂(lè)為人生終極追求的錯(cuò)誤社會(huì)思潮。隨著西方文化的不斷擴(kuò)張，消費(fèi)主義迅速蔓延和發(fā)酵，并以極強(qiáng)的隱蔽性和依附性滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。在“消費(fèi)就是幸?！薄跋M(fèi)體現(xiàn)身份”等異化的消費(fèi)觀中，人們被商品所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值所包圍和左右，將消費(fèi)演變成一種符號(hào)消費(fèi)。然而人們?cè)谙M(fèi)中并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的主體化和個(gè)性化，而是在不切實(shí)際的跟風(fēng)、盲從的符號(hào)消費(fèi)中被同化，淪為“烏合之眾”，這種從眾潮流束縛思維、抑制個(gè)性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，其所導(dǎo)致的結(jié)果必然是主體意識(shí)的喪失和思辨意識(shí)的淪陷。消費(fèi)目的的純粹功利化，顛覆了社會(huì)大眾的人生信念與社會(huì)責(zé)任。

從消費(fèi)主義視角看，“后真相”是大眾文化消費(fèi)的產(chǎn)物?！昂笳嫦唷崩么蟊妭髅降膲艛嗟匚?，借助消費(fèi)流行文化，關(guān)注大眾的興趣愛(ài)好、情感體驗(yàn)、情緒欲望和時(shí)尚話題，以不同的方式對(duì)其所傳遞的信息進(jìn)行表征和包裝，使其成為符合大眾消費(fèi)口味的文化產(chǎn)品，以此來(lái)傳達(dá)和激發(fā)某種特定的情感，進(jìn)而消解事實(shí)真相。從某種意義上說(shuō)，“后真相”就是將情感商品化后進(jìn)行肆意消費(fèi)、戲謔和解構(gòu)。許多具有“后真相”意味的文化產(chǎn)品，故意編輯和制造以離奇、焦慮、憤怒為情感色彩的頭條新聞或人情故事，更有甚者利用轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾，將不可避免地存在的一些現(xiàn)實(shí)支流問(wèn)題進(jìn)行無(wú)限包裝及兜售，這使處于社會(huì)發(fā)展不平衡壓力下積累了不滿情緒的大眾在進(jìn)行文化產(chǎn)品消費(fèi)時(shí)，面對(duì)社交媒體以“弱勢(shì)感”視角所渲染的反主流、反社會(huì)的“真相”，產(chǎn)生情感共鳴，并在無(wú)意識(shí)中被迷惑欺騙從而接受甚至認(rèn)可其內(nèi)容。因此可以說(shuō)，“后真相”就是利用消費(fèi)主義注重感官刺激、娛樂(lè)至上的從眾心理，形塑海量有悖于事實(shí)真相的現(xiàn)實(shí)印象，重塑消費(fèi)話語(yǔ)，影響個(gè)體理性認(rèn)知和決策行為，從而達(dá)到“去理性化”“去政治化”的意識(shí)形態(tài)訴求。

（二）以網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情感邏輯制造社會(huì)沖突，解構(gòu)大眾的社會(huì)共識(shí)

民粹主義是以倡導(dǎo)極端平民主義立場(chǎng)為鮮明特征的、反對(duì)與顛覆精英和權(quán)威的意識(shí)形態(tài)。它將人民抽象為具有同質(zhì)性、正直性和道德性的“真正的人民”，站在“人民”和“道德原教旨主義”的立場(chǎng)上制造“精英對(duì)峙人民”的二元對(duì)立。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，民粹主義與互聯(lián)網(wǎng)天然地結(jié)合在一起，形成了網(wǎng)絡(luò)民粹主義。相對(duì)于民粹主義有組織性的政治策略和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義因其底層敘事邏輯而彌散著去中心化、非理性、“低燃點(diǎn)”性、彌散性等特征。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)民粹主義往往通過(guò)一套極端平民化、極具批判性的情緒化話語(yǔ)體系，借助轉(zhuǎn)型期的各種熱點(diǎn)、敏感話題誘導(dǎo)民眾對(duì)國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，帶有鮮明的情緒宣泄和偏執(zhí)的反智傾向，呈現(xiàn)出主張解構(gòu)現(xiàn)有社會(huì)秩序但又難以構(gòu)建新秩序的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。

以情緒先行于事實(shí)為特征的“后真相”帶有典型的網(wǎng)絡(luò)民粹主義傾向。事實(shí)上，“后真相”輿情事件往往就是借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的勢(shì)力，打著平等、公平、反抗壓迫等帶有所謂“正面”價(jià)值訴求的幌子，故意渲染并煽動(dòng)大眾的集體性情緒，從而建構(gòu)一種非理性輿論場(chǎng)域和信任陌生人的“民主烏托邦”，將其宣揚(yáng)的思想觀念和價(jià)值理念加以宣傳和擴(kuò)大，引發(fā)不明真相的社會(huì)公眾在集體情緒催化之下，作出非理性的價(jià)值選擇和行為實(shí)踐。借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播，“后真相”支持者不斷制造貧富差距、社會(huì)不公、腐敗特權(quán)等敏感議題，通過(guò)碎片化的信息制造非理性的言論以激化社會(huì)矛盾、削弱政府公信力，最終消解大眾的政治認(rèn)同，影響民眾的民族自信心和凝聚力。在媒介全球化背景下，難免會(huì)有境外的具有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、文化霸權(quán)、種族歧視、單邊保護(hù)主義等性質(zhì)的不實(shí)信息流入。從國(guó)際輿論場(chǎng)所呈現(xiàn)出的種種“后真相”事件看，這絕不僅僅是媒體“失范”和“失序”的產(chǎn)物，而是充斥著意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪與拉鋸。境外勢(shì)力往往打著“真實(shí)”與“客觀”的幌子，通過(guò)支持某些自媒體意見(jiàn)領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)推手等，利用網(wǎng)民的情緒，刻意設(shè)置情緒議題，使部分網(wǎng)民對(duì)政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而利用其失控的情緒，企圖達(dá)到顛覆我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)的目的。

（三）以后現(xiàn)代主義的思維邏輯顛覆絕對(duì)真理，動(dòng)搖大眾的理想信念

后現(xiàn)代主義是既秉持現(xiàn)代性基因又在后工業(yè)化語(yǔ)境中變異的一種社會(huì)文化思潮。它立足本體論、懷疑論立場(chǎng)，以“多元化”“碎片化”“平面化”“模糊化”為主要特征，以挑戰(zhàn)和顛覆“權(quán)威與中心”“統(tǒng)一性與整體性”為主要目標(biāo)，以躲避崇高、零度敘事、表象拼貼等為主要敘事邏輯，尊崇并提倡價(jià)值理念和價(jià)值判斷的多元化。在后現(xiàn)代主義中，真理、意義和價(jià)值被解構(gòu)，并與非理性主義、虛無(wú)主義、解構(gòu)主義和主觀主義等思想認(rèn)知形成合流。正如福柯所言：“不存在什么人性或人的本質(zhì)。肉體也好，靈魂也好，性也好，理性也好，都不是什么亙古不變的東西，它們是被創(chuàng)造、被生產(chǎn)的，是社會(huì)的建構(gòu)，其本身也是變化的?！保?］

“后真相”這一組合詞匯蘊(yùn)含了后現(xiàn)代主義等后學(xué)思潮中解構(gòu)與顛覆現(xiàn)有秩序的寓意，是指在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等哲學(xué)領(lǐng)域的“真相”發(fā)生了某種“后”的變化和含義的拓展，其實(shí)質(zhì)是在認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念及兩者結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化。“后真相”在某種意義上是后現(xiàn)代性的結(jié)果，是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的一種文化和傳播景觀?！昂笳嫦唷北种饔^唯心主義的立場(chǎng)，將客觀事實(shí)和真相加以懸置，并將其視為一個(gè)開(kāi)放多元的話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、情感、技術(shù)在事實(shí)真相建構(gòu)中的作用，認(rèn)為主觀情感高于客觀事實(shí)。概言之，“后真相”是指人們依據(jù)情緒、情感想象建構(gòu)“真相”。在人人自持“真相”的傳播環(huán)境下，“后真相”中的“真相”被分裂，受眾對(duì)于事實(shí)和真相的認(rèn)知主要來(lái)自不在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)圍觀，不同見(jiàn)地的網(wǎng)民從不同的認(rèn)知和情感體驗(yàn)中理解“真相”。因此，“后真相”以“主觀真實(shí)”或“另類事實(shí)”為前提和基礎(chǔ)，打破以客觀事實(shí)決定主觀認(rèn)識(shí)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和真理觀，將流于表面化、片面化、簡(jiǎn)單化、模糊化和非權(quán)威的事實(shí)和信息作為傳播內(nèi)容，并借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)事實(shí)真相進(jìn)行主觀建構(gòu)或他者模塑后重新書(shū)寫(xiě)，在本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀。當(dāng)下，“后真相”支持者大肆采用后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)敘事，打著張揚(yáng)個(gè)性、自由解放、突出“人本位”的旗號(hào)，選擇和拼接各種符合受眾情感需求又能迷惑受眾的新聞和信息，誘使大眾陷入“后真相”的陷阱當(dāng)中，進(jìn)而使其產(chǎn)生一些非理性、極端化和暴力化的觀點(diǎn)與言論，最終消解大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

三、祛“后真相”：抵制“后真相”的現(xiàn)實(shí)路徑

“后真相”與現(xiàn)代消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和后現(xiàn)代主義的合流不斷侵蝕、解構(gòu)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和影響力。因此，規(guī)避“后真相”意識(shí)形態(tài)陷阱，防范其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，必須推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化時(shí)代化，“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［8］。

（一）以馬克思主義理論為指導(dǎo)為人們提供客觀性認(rèn)識(shí)原則

馬克思主義理論最基本的內(nèi)核包括以階級(jí)和利益分析為價(jià)值立場(chǎng)的歷史唯物主義、以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法為核心的辯證唯物主義、以適應(yīng)和改造世界的“實(shí)踐”觀點(diǎn)為核心的科學(xué)社會(huì)主義。實(shí)踐證明，馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！昂笳嫦唷本推浔举|(zhì)而言是一種主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論，它消解理性認(rèn)識(shí)，助推歷史虛無(wú)主義、民粹主義等錯(cuò)誤思潮的流行，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播。因此，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，增強(qiáng)辯證思維能力，批判和抵制與“后真相”雜糅的各種錯(cuò)誤思想。具體來(lái)說(shuō)，一方面要夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)地位，以人為本，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與人民生活邏輯的有機(jī)結(jié)合。推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)的時(shí)代化和生活化，加快馬克思主義傳播的大眾化，以實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)馬克思主義理論的理解、認(rèn)同和運(yùn)用。確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)社交媒體場(chǎng)域，在與“后真相”等問(wèn)題的思想交鋒中增強(qiáng)馬克思主義理論的活力和生命力。另一方面要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果滿足人民的利益訴求和精神需求。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“后真相”對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系和認(rèn)知體系形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。世界百年未有之大變局繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。因此，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，妥善解決好發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾和問(wèn)題，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)凝聚社會(huì)共識(shí)

“后真相”之所以能夠產(chǎn)生并迅速蔓延，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)矛盾長(zhǎng)期積壓、反復(fù)共振所誘發(fā)的網(wǎng)民情緒化的反映。當(dāng)前，社會(huì)階層的分化與固化、利益結(jié)構(gòu)持續(xù)轉(zhuǎn)化、貧富差距不斷擴(kuò)大，使既得利益者與利益受損者之間的矛盾不斷加深，部分人出現(xiàn)了極端化、情緒化的認(rèn)知傾向。在個(gè)體價(jià)值觀中，涉及“人生的”和“幸福的”是“終極性”價(jià)值觀［9］，而“工具性”價(jià)值觀則支配著個(gè)體的行為選擇。于是，這引發(fā)了大眾對(duì)各種負(fù)面信息的劇情式想象，很大程度上影響了大眾對(duì)正面信息的認(rèn)可度和認(rèn)同感?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，真相不會(huì)因?yàn)楸硌莸募尤攵司雍笈_(tái)［10］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為與社會(huì)發(fā)展相契合、在廣大人民群眾中享有最大公約數(shù)、最高公信力的價(jià)值觀，是凝聚全社會(huì)意志和力量的重要精神紐帶。因此，要加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，在為人們解決實(shí)際問(wèn)題中激發(fā)情感共鳴，弘揚(yáng)正能量。具體來(lái)說(shuō)，一方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳要將宏大敘事與個(gè)人敘事相結(jié)合［11］，并不斷適應(yīng)時(shí)代和市場(chǎng)的需求，以多樣化的文化載體（廣播影視、網(wǎng)絡(luò)文化、紅色旅游）和媒介（圖像、視頻）形式，通過(guò)視覺(jué)化、藝術(shù)化和形象化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和感染力，進(jìn)而達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。另一方面，要推進(jìn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)定由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［12］新發(fā)展階段，人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，還表現(xiàn)在社會(huì)交往、尊重、自由等精神層面的需求。在具體實(shí)踐中，只有構(gòu)建機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、包容開(kāi)放、共贏共享的利益格局，讓所有人能夠在奮斗中擁有更多的獲得感和幸福感，才能真正讓大眾理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也才能從根本上消解“后真相”問(wèn)題。

（三）以社會(huì)化數(shù)字媒介技術(shù)為手段推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

新興社會(huì)化數(shù)字媒體技術(shù)的高即時(shí)性、高交互性、參與性、平等性等特征，為“后真相”與各種社會(huì)思潮的合流傳播提供了廣闊的場(chǎng)域，也為主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。社會(huì)化數(shù)字媒介技術(shù)中的數(shù)據(jù)和算法是人為操作機(jī)器而設(shè)定的，要把社交媒體及技術(shù)應(yīng)用在有利于對(duì)“后真相”正面引導(dǎo)和主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和傳播上來(lái)。一方面，主流媒體要借助社會(huì)化媒介技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，時(shí)刻關(guān)注“草根輿論場(chǎng)”，積極進(jìn)駐各類社會(huì)化媒介平臺(tái)，做大做強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播陣地。利用智能算法技術(shù)，提升主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播的精準(zhǔn)度，以專業(yè)化、權(quán)威化、深度性的解讀正面發(fā)聲。重視首發(fā)效應(yīng)，掌握主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力、影響力和傳播力。如可以在各類媒體平臺(tái)的顯眼位置設(shè)置權(quán)威信息收發(fā)渠道，通過(guò)數(shù)據(jù)和算法調(diào)整，了解和掌握社交媒體影響下人們思想觀念和心理特征的變化，優(yōu)先將網(wǎng)民關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行客觀、真實(shí)、權(quán)威的分析后推送至網(wǎng)民，同時(shí)要高度重視、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的積極作用來(lái)引導(dǎo)輿論。還可以在社會(huì)化媒體平臺(tái)上設(shè)置官方話題、開(kāi)設(shè)辟謠專欄等，通過(guò)即時(shí)、權(quán)威的知識(shí)和內(nèi)容發(fā)布，將謠言和假消息的傳播效果和影響降至最低。另一方面，要積極借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣域覆蓋優(yōu)勢(shì)，把握“后真相”的傳播規(guī)律，關(guān)注社會(huì)情緒，有針對(duì)性地對(duì)預(yù)案進(jìn)行宏觀把控。同時(shí)，要強(qiáng)化信息監(jiān)管和審核力度，不斷深化健全網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)機(jī)制，確保在“后真相”輿情變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)前進(jìn)行宏觀把控。在權(quán)威信息的傳播中，要逐步公開(kāi)政府機(jī)構(gòu)的應(yīng)對(duì)方案和進(jìn)展，增強(qiáng)網(wǎng)民的信心，重塑能夠凝聚社會(huì)共識(shí)的主流媒體力量，努力掌握各類信息發(fā)布的主動(dòng)權(quán)，在時(shí)間上跑贏謠言和假消息傳播，使網(wǎng)民表達(dá)回歸理性。此外，我國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模和對(duì)數(shù)字媒體“粘性”的持續(xù)增長(zhǎng)決定了對(duì)“后真相”的治理應(yīng)更加重視疏導(dǎo)的作用，為此，要完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，建立暢通無(wú)阻的信息傳遞渠道和表達(dá)機(jī)制，拓寬公眾參與社會(huì)熱點(diǎn)話題討論和公共事件問(wèn)題的渠道?？傊?，在數(shù)字化媒介時(shí)代，我們要掌握人工智能、數(shù)字技術(shù)發(fā)展自主權(quán)，推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，以數(shù)字媒體技術(shù)提升應(yīng)對(duì)“后真相”問(wèn)題的精準(zhǔn)度。

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