呂 春 娟

(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

2021年1月1日《中華人民共和國(guó)民法典》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《民法典》)頒布實(shí)施后,首例北京房山全職太太起訴離婚獲取5萬(wàn)元的家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償費(fèi)進(jìn)入大眾視野[1],同時(shí)引發(fā)了大眾對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)年P(guān)注與討論。房山案后,全國(guó)也有多例全職主婦訴請(qǐng)離婚,終獲法院支持其家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償訴求的裁判[2-3]。該類(lèi)案件法院均基于《民法典》第1088條(1)《民法典》第1088條規(guī)定:夫妻一方因撫育子女、照料老年人、協(xié)助另一方工作等負(fù)擔(dān)較多義務(wù)的,離婚時(shí)有權(quán)向另一方請(qǐng)求補(bǔ)償,另一方應(yīng)當(dāng)給予補(bǔ)償,具體辦法由雙方協(xié)議;協(xié)議不成的,可由人民法院判決。的規(guī)定做出裁判。2023年1月1日起頒布施行的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法(修訂案)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《婦女權(quán)益保障法》〈修訂案〉)第68條(2)《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條規(guī)定:夫妻雙方應(yīng)當(dāng)共同負(fù)擔(dān)家庭義務(wù),共同照顧家庭生活。女方因撫育子女、照料老人、協(xié)助男方工作等負(fù)擔(dān)較多義務(wù)的,有權(quán)在離婚時(shí)要求男方予以補(bǔ)償。補(bǔ)償辦法由雙方協(xié)議確定;協(xié)議不成的,可以向人民法院提起訴訟。重申了前述的規(guī)定。《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)作為保障女性權(quán)益的專(zhuān)法,積極回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),及時(shí)進(jìn)行修訂與完善,對(duì)于促進(jìn)保障女性享有與男性實(shí)質(zhì)的平等權(quán)益有重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)第四期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在業(yè)女性工作日平均總勞動(dòng)時(shí)間為649分鐘,其中有酬勞動(dòng)時(shí)間為495分鐘;照料家庭成員和做飯、清潔、日常采購(gòu)等家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為154分鐘,約為男性的2倍。已婚女性平均每天家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為120分鐘[4]。同時(shí),經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織于2014年對(duì)29個(gè)成員國(guó)中的男性分擔(dān)家務(wù)所花費(fèi)時(shí)間進(jìn)行的調(diào)查顯示,中國(guó)女性平均每天家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為155分鐘,工作時(shí)間為291分鐘,排名第一。如果將工作與家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間加起來(lái),女性平均比男性多工作44分鐘[5]。而另一方面女性因持續(xù)承擔(dān)大部分的包括無(wú)償照護(hù)在內(nèi)的家務(wù)勞動(dòng),其平均工資比男性低16%。在某些國(guó)家,男女薪酬差異甚至達(dá)到了35%[6]。數(shù)據(jù)充分表明,女性承擔(dān)著有酬勞動(dòng)和無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)雙重責(zé)任,“蠟燭兩頭燒”的情形相比男性更為嚴(yán)重。因此,《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條不僅強(qiáng)調(diào)夫妻共擔(dān)家務(wù)勞動(dòng),而且強(qiáng)調(diào)對(duì)付出較多一方予以合理補(bǔ)償。該條的規(guī)定,不僅是《民法典》第1058條(3)《民法典》第1058條規(guī)定:夫妻平等享有與承擔(dān)對(duì)未成年子女撫養(yǎng)、教育、保護(hù)的權(quán)利與義務(wù)。與第1088條的精煉表達(dá),也是《北京宣言》《行動(dòng)綱領(lǐng)》改變傳統(tǒng)的兩性分工模式、促進(jìn)兩性平等承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)男女實(shí)質(zhì)平等的倡導(dǎo)性規(guī)定在中國(guó)的立法實(shí)踐,體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)平等與公平正義的人權(quán)理念[7]。

這些規(guī)定既是遵循社會(huì)性別平等理論的應(yīng)然結(jié)果,也是女性遭遇婚姻解體時(shí)喪失信賴(lài)?yán)媾c人力資本時(shí)獲取合理補(bǔ)償?shù)姆梢罁?jù)。但其在司法實(shí)踐層面,關(guān)于補(bǔ)償提出的時(shí)間局限于離婚之時(shí)、補(bǔ)償數(shù)額如何估量等問(wèn)題,仍需進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。本文以社會(huì)性別平等理論作為女性家務(wù)勞動(dòng)獲取合理補(bǔ)償?shù)姆ɡ硪罁?jù),論證家務(wù)勞動(dòng)男女共擔(dān)的理由,并提出法律完善的建議和思考,以更好促進(jìn)家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償之規(guī)的實(shí)施,從而助益于女性的全面發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

一、社會(huì)性別平等理論

(一)性別(男女)平等與社會(huì)性別的內(nèi)涵

性別平等即男女平等,性別平等的界定是2010年12月消除對(duì)婦女歧視委員會(huì)第28號(hào)一般性建議中做出的:男女平等(equality between men and women)或者性別平等(gender equality)。其內(nèi)涵是:所有人,無(wú)論其性別,都有發(fā)展其個(gè)人能力、從事其專(zhuān)業(yè)和做出選擇的自由,不受任何陳舊觀念、僵化的性別角色和偏見(jiàn)的限制[8]96-97。“社會(huì)性別”一詞由英文gender翻譯而來(lái),以此區(qū)別于生理性別sex。社會(huì)性別的提出與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生,密不可分,并于20世紀(jì)六七十年代成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心概念。

社會(huì)性別的內(nèi)涵,有學(xué)者認(rèn)為其由社會(huì)、歷史和文化建構(gòu)的對(duì)男女角色、態(tài)度以及價(jià)值的期望,也是社會(huì)在“公共”和“私人”領(lǐng)域認(rèn)同男女兩性的恰當(dāng)表現(xiàn)[8]12。另有學(xué)者將社會(huì)性別界定為社會(huì)文化形成的男女兩性各自的差異和群體特征以及行為模式,以此為基礎(chǔ)形成的男女兩性在社會(huì)中的角色分工與社會(huì)地位[9]149。于我國(guó)而言,男女平等思想萌芽大約出現(xiàn)于晚明的人文主義思潮,其后歷經(jīng)清初的進(jìn)一步發(fā)展,直到太平天國(guó)革命,延續(xù)了近三百年,一直沒(méi)有形成完整的男女平等理論[10]。直至1995年北京召開(kāi)第四次世界婦女大會(huì)之后,性別(男女)平等逐漸被學(xué)界接受并開(kāi)始廣泛研究運(yùn)用。

(二)社會(huì)性別理論的發(fā)展與揚(yáng)棄

社會(huì)性別理論有本質(zhì)論與社會(huì)建構(gòu)論兩種立場(chǎng)。首先,本質(zhì)論的社會(huì)性別是指男女差異由其生理差別造就,不僅與生俱來(lái),而且絕對(duì)不變;社會(huì)建構(gòu)論則認(rèn)為社會(huì)性別取決于社會(huì)的建構(gòu),顯然,兩個(gè)立場(chǎng)截然對(duì)立。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯賓(Rubin)在1975年指出:“男女兩性差異是肯定的,但是他們非如日夜、天地、陰陽(yáng)、生死的差異,進(jìn)一步而言,相互排斥的性別身份非男女兩性之間自然差異的表征,反而是對(duì)他們共性的壓抑”[11]179-180。其次,我們理解社會(huì)性別的內(nèi)涵不能僅停留在社會(huì)建構(gòu)論的基本立場(chǎng)上。社會(huì)性別的內(nèi)涵極其豐富,它的核心要素包括性別和性別氣質(zhì)、性別身份認(rèn)同和表達(dá)以及性?xún)A向三個(gè)方面。美國(guó)學(xué)者邁克爾·基梅爾指出:“社會(huì)性別是假定的性別差異”[12]6。美國(guó)另一學(xué)者康奈爾又認(rèn)為:“社會(huì)性別其實(shí)是一種性別角色,個(gè)體和群體均要在這種角色關(guān)系中進(jìn)行活動(dòng),同時(shí)該角色關(guān)系也是一種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,該模式包含著權(quán)力關(guān)系?！盵13]9由此可知,社會(huì)性別由社會(huì)建構(gòu)而成,建構(gòu)的社會(huì)性別包含著性別歧視、性別規(guī)范、性別分工、性別身份以及性別等級(jí)等多個(gè)維度的意涵,多維度的意涵是我們可以清晰地運(yùn)用社會(huì)性別視角對(duì)性別不平等之社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。

社會(huì)性別理論經(jīng)歷了不同理論派別的批判與揚(yáng)棄之過(guò)程,從而日趨成熟。其中性別角色理論作為主流理論,將性別作為一個(gè)角色來(lái)分析個(gè)體如何獲得社會(huì)角色的認(rèn)同,其途徑是個(gè)體通過(guò)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化完成的,該社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體具有約束力。性別規(guī)范通常包含男女兩性氣質(zhì)的理想(常見(jiàn)如對(duì)男性要求“堅(jiān)強(qiáng)、偉岸”,對(duì)女性要求“溫柔、端莊”,“男尊女卑”等)。在此理想下,社會(huì)對(duì)男女兩性的角色予以規(guī)范,旨在實(shí)現(xiàn)性別分工。由此窺見(jiàn)性別角色理論顯現(xiàn)的功能主義特征。性別規(guī)范在社會(huì)生活中既定存在,它不僅滿足個(gè)體與社會(huì)的需求,而且保障社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),終而保障社會(huì)的穩(wěn)定。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯(Parson)早就指出,“性別分工是賦予成年男性家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)者的角色,該角色需要他們專(zhuān)注于事業(yè)發(fā)展;而成年女性則承擔(dān)家庭照護(hù)者(家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)者)的角色,該角色需要她們專(zhuān)注于丈夫和兒女”[14]。

由上可知,社會(huì)性別指男女兩性的社會(huì)涵義,既是社會(huì)對(duì)男女兩性的期許與評(píng)價(jià),也是特定的社會(huì)文化要求男女兩性做出符合其性別特征的行為。社會(huì)性別并非天生而就,而是后天隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、家庭、教育與文化相互作用的結(jié)果。

(三)社會(huì)性別平等理論的形成與內(nèi)涵

社會(huì)性別平等理論最初形成于法國(guó)女權(quán)主義者波伏娃在其著作《第二性·女人》中提出“女人是后天被塑造的,而非先天形成”的觀點(diǎn),該著作也是性別平等理論的先驅(qū)之作。社會(huì)性別平等理論形成與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)性別平等運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。歷史上具有深遠(yuǎn)意義的社會(huì)性別平等運(yùn)動(dòng)主要有兩次,第一次運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以女性爭(zhēng)取與男性享有平等的選舉權(quán)、受教育權(quán)為主要目標(biāo)。因此被稱(chēng)為“第一波”性別平等運(yùn)動(dòng);第二次運(yùn)動(dòng)發(fā)生在20世紀(jì)六七十年代,該次運(yùn)動(dòng)突破了政治領(lǐng)域內(nèi)平等選舉與教育權(quán)的目標(biāo),將視野擴(kuò)展到女性與男性平等就業(yè)權(quán)、婚姻家庭領(lǐng)域、生育乃至性生活領(lǐng)域,旨在以批判性別歧視和男性權(quán)力為主要目標(biāo),被稱(chēng)為女性主義運(yùn)動(dòng)的“第二波”[15]50。兩次女性主義運(yùn)動(dòng)均挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別規(guī)范和性別分工,逐漸為女性爭(zhēng)取到更多平等的機(jī)會(huì)和權(quán)益,更有意義的是,它們使國(guó)家與社會(huì)更多關(guān)注女性的社會(huì)地位,進(jìn)而使得女性在社會(huì)中能夠更有力的發(fā)出聲音。但不同時(shí)期議題不同的性別平等運(yùn)動(dòng)都能夠在消除性別差異、實(shí)現(xiàn)性別平等這一共同目標(biāo)上達(dá)成一致。

伴隨20世紀(jì)70年代初社會(huì)性別平等理論形成,女性主義者開(kāi)始用“社會(huì)性別”指稱(chēng)有關(guān)女性的社會(huì)文化含義,具體是指人的性別意識(shí)并非與生俱來(lái),而是在家庭環(huán)境中父母子女關(guān)系的反映中形成,從而社會(huì)性別意識(shí)隨之產(chǎn)生。由此社會(huì)性別平等理論又被賦予更為豐富的內(nèi)涵,更加強(qiáng)調(diào)人的平等。從此,社會(huì)性別平等理論顛覆了自從人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái),社會(huì)觀念文化中以男性為中心的思想。

社會(huì)性別平等理論具體包涵社會(huì)性別平等與社會(huì)性別公正兩個(gè)層面。社會(huì)性別平等的內(nèi)涵是女性與男性在享受權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任、獲得機(jī)會(huì)等方面均是平等的,而非由于社會(huì)文化觀念,生理性別差異導(dǎo)致權(quán)利與機(jī)會(huì)有所不同。約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill)在《論婦女的屈從地位》一書(shū)中早就指出:“一般而言,家庭內(nèi)的女性地位的不平等深深破壞了更廣泛的社會(huì)正義,因?yàn)樗輾Я四腥藵撛诘牡赖履芰Α?。密爾也注意到了家庭支柱的?quán)力影響和家庭責(zé)任對(duì)于女性機(jī)遇的限制性影響[16]293-295+324。最為典型的是在男性(丈夫)作為供養(yǎng)者的家庭中,丈夫和妻子在家庭中分別扮演——供養(yǎng)者和家務(wù)承擔(dān)者,因此在有酬的勞動(dòng)力市場(chǎng)上享受完全不同的待遇,不僅體現(xiàn)出男性?xún)?yōu)先的現(xiàn)象,而且女性基于對(duì)男性的依賴(lài)致使其相應(yīng)的福利獲得也是建立在男性作為經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)者的基礎(chǔ)之上。反觀在男女兩性均作為經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的家庭中,丈夫與妻子在家庭中共同擔(dān)負(fù)賺錢(qián)者與家務(wù)承擔(dān)者的角色。有酬的勞動(dòng)力市場(chǎng)中無(wú)論就業(yè)還是收入政策對(duì)于男女兩性均平等。由此在福利的貢獻(xiàn)與獲取方面,男女兩性分別以個(gè)體為單位,呈現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的局面。社會(huì)性別公正則強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的男女兩性,他們的不同需求均應(yīng)給予公平的待遇,尤其要保證女性同等獲得機(jī)會(huì)與福利。當(dāng)然,此處的性別公正還有另一層涵義,特別是指女性的產(chǎn)假方面,基于只有女性才可以懷孕的屬性,產(chǎn)假自然專(zhuān)屬于女性,這里的性別公正就是指表面平等而實(shí)質(zhì)有差異的待遇。

二、社會(huì)性別平等理論是夫妻家務(wù)共擔(dān)入法的價(jià)值指引

如前所述,無(wú)論男女兩性,參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的有酬勞動(dòng)是其獲取經(jīng)濟(jì)來(lái)源、保證一定的生活水準(zhǔn)進(jìn)而提高其社會(huì)地位的重要途徑。對(duì)于女性而言,更為重要的是其擺脫家務(wù)的無(wú)酬勞動(dòng)從而獲得報(bào)酬,取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值從而提高在家庭與社會(huì)地位的必要手段。作為國(guó)家的公民,女性應(yīng)該與男性平等享有就業(yè)及相關(guān)福利政策的權(quán)利。但現(xiàn)實(shí)是,女性一方面承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的社會(huì)角色,另一方面國(guó)家與社會(huì)觀念又為其量身訂制了家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)者的角色,顯而易見(jiàn),身份角色沖突明顯。因此,國(guó)家亟需通過(guò)立法與社會(huì)政策有效地維持女性的雙重角色,從而保障其社會(huì)角色的承擔(dān)。在不同的歷史時(shí)期,不同的國(guó)家在相關(guān)的就業(yè)政策和勞動(dòng)法案方面均在一定程度影響了女性參與有酬勞動(dòng)力市場(chǎng)并遭受該市場(chǎng)不平等的待遇。我國(guó)自第四次世界婦女大會(huì)以來(lái),將男女平等原則列為一項(xiàng)基本國(guó)策。此后該原則成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分,得到黨和國(guó)家的高度重視。該原則不僅寫(xiě)入《中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展白皮書(shū)》,還分別寫(xiě)入黨的十八大以來(lái)的歷次報(bào)告中,顯示我黨堅(jiān)決貫徹落實(shí)性別平等的決心。

(一)女性與家務(wù)勞動(dòng)

一直以來(lái),家庭被視為私人領(lǐng)域或非正式領(lǐng)域,但它賦予家庭成員福利的功能一直不可忽視。結(jié)構(gòu)功能主義者認(rèn)為由賺錢(qián)養(yǎng)家的丈夫和承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的妻子組建的現(xiàn)代家庭是一個(gè)和諧有機(jī)的基本單位,更好地滿足了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的需求[17]83。基于此理論,女性被建構(gòu)為家務(wù)勞動(dòng)與家庭照護(hù)的提供者、家庭經(jīng)濟(jì)依賴(lài)者三位一體的角色,在家庭中處于從屬地位。其一,女性作為家務(wù)勞動(dòng)的提供者,承擔(dān)著家庭中瑣碎重復(fù)且繁重的勞動(dòng),這些家務(wù)勞動(dòng)非但沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)可與報(bào)酬,反而被認(rèn)為是低技能、無(wú)價(jià)值的。家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)酬性和勞動(dòng)力市場(chǎng)的有酬勞動(dòng)相比,女性的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值被忽視,進(jìn)而導(dǎo)致女性淪為家庭經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)者,最終確立了女性在家庭與社會(huì)的從屬地位。其二,女性作為家庭照護(hù)的提供者,養(yǎng)育負(fù)擔(dān)與家務(wù)勞動(dòng)共同形成了女性參與有酬勞動(dòng)的障礙。而社會(huì)政策的制定者往往視“照護(hù)者”為女性角色的合理安排,相應(yīng)在政策層面對(duì)家庭的支援就顯得裹足不前。其三,女性作為家庭經(jīng)濟(jì)依賴(lài)者,使得女性的經(jīng)濟(jì)地位無(wú)法與其丈夫等同,導(dǎo)致在家庭中處于從屬地位,進(jìn)而失去了獨(dú)立的人格和地位。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘇珊·穆勒·奧金(Susan Muller Orkin)指出:“工資付給勞動(dòng)力市場(chǎng)的被雇傭人員,但是被社會(huì)性別化了的女人所做的比男人還多的工作是沒(méi)有報(bào)酬的,并且也經(jīng)常不像勞動(dòng)力市場(chǎng)那樣被認(rèn)可”[18]。波特蘭·羅素(Bertrand Russell)也指出,“那些終生忙碌于家務(wù)的女人,比之男性或在外工作的女性要不幸的多”[19]165。

(二)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與家務(wù)勞動(dòng)工資化

從國(guó)際公約的層面來(lái)看,聯(lián)合國(guó)國(guó)際法院法官希拉里·查爾斯沃思(Hilary Charelesworth)指出,《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》第7條“女性與男性同等享有公正和良好的工作條件”,但是女性大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是隱形的,不為人知的,因?yàn)樗齻兊幕顒?dòng)主要在私人和家庭領(lǐng)域。因此,她認(rèn)為,如果不看到、不承認(rèn)女性工作的范圍和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,那么《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》第7條規(guī)定的“特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件,并享受同工同酬”,聽(tīng)起來(lái)便相當(dāng)空洞[20]103-113。

從家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與家務(wù)勞動(dòng)工資化的婦女解放策略來(lái)看,該策略最早于1969年由加拿大女權(quán)主義理論家瑪格麗特·本斯頓(Margaret Benston)在其《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)》這一論文中討論家務(wù)勞動(dòng)時(shí)提出來(lái)的。隨后意大利學(xué)者瑪莉亞羅莎·達(dá)娜·科斯塔(Mariarosa Dalla Costa)和謝爾瑪·詹姆斯(Selma James)在其合著的《婦女的權(quán)力與社區(qū)的顛覆》一書(shū)中進(jìn)一步對(duì)家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行闡述。她們均以馬克思主義理論為基礎(chǔ),對(duì)女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源進(jìn)行分析闡述并指出:女性無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)致使其處于屈從地位,雖然女性在家庭領(lǐng)域以育兒、烹飪、打掃等家務(wù)勞動(dòng)參與了工資勞動(dòng),也沒(méi)被排除在商品生產(chǎn)之外,但她們只是短暫參與工資勞動(dòng),并不對(duì)工資勞動(dòng)領(lǐng)域負(fù)責(zé)。反觀男性,他們不對(duì)家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,僅僅對(duì)商品生產(chǎn)、工資勞動(dòng)負(fù)責(zé)。由此,根據(jù)本斯頓的觀點(diǎn),女性承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)停留在市場(chǎng)前一階段,處于貨幣經(jīng)濟(jì)之外,在進(jìn)入市場(chǎng)之時(shí)已經(jīng)被消費(fèi)完畢。又因根據(jù)商品生產(chǎn)的邏輯,女性的家務(wù)勞動(dòng)僅具有使用價(jià)值而不具有交換價(jià)值,通常被認(rèn)為非“真正的工作”,自然屬于無(wú)價(jià)值的工作[21]。本斯頓(4)本斯頓的這一主張,在現(xiàn)代社會(huì)得到了實(shí)現(xiàn)。家政服務(wù)已成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成行業(yè)。2000年,中國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定“家庭服務(wù)員”這一職業(yè),家政服務(wù)踏上自身的“職業(yè)化”發(fā)展道路。如今的家政服務(wù)已延伸到日常生活的方方面面,涉及 20 多個(gè)領(lǐng)域 200 多個(gè)服務(wù)項(xiàng)目。提出,女性解放必須具備兩個(gè)條件:首先是從家庭外(社會(huì)中)獲得與男性平等的職業(yè)機(jī)會(huì);其次是從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。這兩個(gè)條件互相影響,唯有從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái),才可以獲得與男性平等的職業(yè)機(jī)會(huì);唯有女性離開(kāi)家庭獲得有酬工作,家務(wù)勞動(dòng)才可以工業(yè)化、社會(huì)化,她進(jìn)一步指出,女性參加有酬工作才可獲得真正的解放。途徑則是將女性在家庭中承擔(dān)的私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)到公共經(jīng)濟(jì)中來(lái),由社會(huì)共同承擔(dān)[22]22。以此為基礎(chǔ),科斯塔與詹姆斯進(jìn)一步提出,雖然根據(jù)工資勞動(dòng)的定義,女性從事的家務(wù)勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性的,但是女性的家務(wù)勞動(dòng)不僅具有給予家庭成員情感慰藉之功能,而且給予未成年子女教育等功能,從而保證了資本能夠?qū)δ行赃M(jìn)行充分的剝削。由此意義而言,女性的家務(wù)勞動(dòng)不僅生產(chǎn)使用價(jià)值,而且生產(chǎn)“勞動(dòng)力”這一特殊商品。正因女性的家務(wù)勞動(dòng)為其他一切勞動(dòng)奠定了基礎(chǔ),在此可以得出結(jié)論:女性的家務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng),應(yīng)該屬于社會(huì)勞動(dòng),這類(lèi)勞動(dòng)不僅生產(chǎn)使用價(jià)值,還創(chuàng)造剩余價(jià)值,因此家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該工資化[22]22。

由此,本斯頓、科斯塔和詹姆斯三位女性主義者一致從“家務(wù)勞動(dòng)”出發(fā),分析并揭示出了性別不平等的根源。集中在家務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性還是非生產(chǎn)性、具有使用價(jià)值還是交換價(jià)值及其受益群體等問(wèn)題。對(duì)當(dāng)今解決性別平等具有很強(qiáng)的借鑒性。這也符合傳統(tǒng)馬克思主義的女性解放要重歸社會(huì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出:“婦女的解放,只有在婦女可以在大規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少時(shí)間的時(shí)候,才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代化大工業(yè)才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng),而且要真正要求這樣的勞動(dòng),并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中”[23]76+168。就我國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念而言,女性(母親)應(yīng)該承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)或者女性投入家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間應(yīng)該多于男性。根據(jù)北京婦聯(lián)第三次婦女社會(huì)地位調(diào)查顯示,22.5%的在業(yè)母親“有時(shí)”或“經(jīng)?！睘榱思彝シ艞墏€(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì),比男性高7.9%[24]301。傳統(tǒng)的社會(huì)分工模式將男性的工作社會(huì)化,女性的工作自然呈現(xiàn)家庭化,導(dǎo)致女性的家務(wù)勞動(dòng)因只有使用價(jià)值不被認(rèn)可為公共領(lǐng)域內(nèi)的勞動(dòng)。此分工模式即為傳統(tǒng)的家庭角色分工,表象則是“男主外、女主內(nèi)”為規(guī)范原則。伴隨性別平等運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及影響,相應(yīng)產(chǎn)生了平等的家庭角色分工模式,該模式是指男女(夫妻)共同負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)支出,共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng),且均有平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)有酬勞動(dòng)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)提高婦女地位司的調(diào)查發(fā)現(xiàn),在大多數(shù)國(guó)家,女性無(wú)論是否參與社會(huì)有酬勞動(dòng),基本無(wú)例外承擔(dān)著相關(guān)家務(wù)勞動(dòng),尤其是照護(hù)未成年子女及老人。大多數(shù)女性的常態(tài)則是家庭與工作緊密聯(lián)系在一起,家庭也是其工作場(chǎng)所。大多數(shù)男性的常態(tài)則是工作僅指家庭之外他們所從事的既有固定工作時(shí)間,又有固定報(bào)酬的勞動(dòng),也就是男性的工作為單純的工作,可以不考慮家務(wù)勞動(dòng)[25]81。因此,女性從事的家務(wù)勞動(dòng)或?qū)ξ闯赡曜优恼兆o(hù),其本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。第四次世界婦女大會(huì)頒行的《行動(dòng)綱領(lǐng)》中,這一問(wèn)題就已經(jīng)得到關(guān)注,《行動(dòng)綱領(lǐng)》明確指出應(yīng)當(dāng)“衡量和較深入理解無(wú)酬工作”,尤其是“照護(hù)受撫養(yǎng)人”等工作,并“制訂方法從量方面評(píng)估此類(lèi)工作的價(jià)值”[26]。女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)是有目共睹的。如前所述,由于受傳統(tǒng)性別規(guī)范的局限,女性承擔(dān)的家庭勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往得不到應(yīng)有的報(bào)償與社會(huì)的承認(rèn),甚至還有可能因難以估量其應(yīng)有的交換價(jià)值而否認(rèn)其價(jià)值。這種狀況對(duì)女性的家庭與社會(huì)地位產(chǎn)生了深刻的消極影響。爭(zhēng)取對(duì)女性所從事的家庭內(nèi)勞動(dòng)價(jià)值的社會(huì)承認(rèn),對(duì)提高女性社會(huì)地位,改善女性發(fā)展環(huán)境具有十分重要的意義。

(三)夫妻家務(wù)勞動(dòng)共擔(dān)的具體價(jià)值指引——社會(huì)再生產(chǎn)理論

當(dāng)代女性主義的杰出代表莉絲·沃格爾(Lise Vogel)曾指出:“正因女性承擔(dān)著社會(huì)再生產(chǎn)的重要使命,在生產(chǎn)期間,男性(丈夫)就要為其提供必要的生活資料,從此意義而言,該性別分工不是構(gòu)成階級(jí)社會(huì)中女性必須從屬于男性的物質(zhì)基礎(chǔ)”[27]147。沃格爾的社會(huì)再生產(chǎn)理論運(yùn)用了馬克思主義的勞動(dòng)力、勞動(dòng)力再生產(chǎn)和必要?jiǎng)趧?dòng)等基本概念來(lái)解釋社會(huì)對(duì)女性的壓迫,她指出,在采用代際更替方式對(duì)勞動(dòng)力再行補(bǔ)充時(shí)(再生產(chǎn)方式),女性的特殊職能不可忽視,因而她們的勞動(dòng)能力在生育期間不免降低則導(dǎo)致在階級(jí)社會(huì)中遭受壓迫。沃格爾也指出女性的生育職能對(duì)統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)了雙重矛盾。一方面,因女性的生育職能影響了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其剩余勞動(dòng)的占有。另一方面,女性的生育職能對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有極大利益,正因女性的生育使得勞動(dòng)力通過(guò)代際更替得到補(bǔ)充,在此情況下,女性在生育期間或者由其父親及其家族成員,或者由丈夫及其家族成員負(fù)責(zé)供養(yǎng)分娩女性的基本生活[27]145。通常情況下,女性主要承擔(dān)了與未成年子女相聯(lián)系的必要家務(wù)勞動(dòng),相應(yīng)地,男性則主要提供物質(zhì)生活資料方面的責(zé)任,恰是該種責(zé)任,通常使得男性更多地從事剩余勞動(dòng)[27]146。奧金早就發(fā)現(xiàn):女性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的弱勢(shì)是由于女性養(yǎng)育子女的責(zé)任、從屬地位、依賴(lài)性以及歷史和當(dāng)代婚姻習(xí)慣所形成的有效部分的相互聯(lián)系的傳統(tǒng)引起的[18]193。因此,分擔(dān)育兒責(zé)任對(duì)兩性之間公正的重要性主要在于育兒非為不受歡迎的工作,而是因?yàn)樵诹己玫沫h(huán)境下,它是非常愉悅而具有挑戰(zhàn)性的,一是育兒耗費(fèi)大量的時(shí)間,單獨(dú)承擔(dān)的一方會(huì)失去追求其他社會(huì)利益的機(jī)會(huì),比如教育、收入或政治職務(wù);二是他可能會(huì)使孩子減少性別刻板印象。所以,分擔(dān)育兒責(zé)任是性別公正的先決條件[18]161。

綜上所述,由于生理性別的差異造就了男女兩性的社會(huì)化過(guò)程差異。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),女性的社會(huì)化必須遵循結(jié)婚及生育的軌跡,而男性則遵循工作及晉升的軌跡,軌跡的差異導(dǎo)致公私領(lǐng)域涇渭分明之結(jié)果。反觀現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),男女兩性都參與社會(huì)化生產(chǎn)。但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念的根深蒂固加之國(guó)家立法之故,養(yǎng)育未成年子女的責(zé)任仍然由女性來(lái)承擔(dān),使得職業(yè)女性深受工作和家庭的雙重壓力,終而導(dǎo)致角色緊張之果。瑞典學(xué)者斯特福德(Stford)和森德斯特倫(Sundstrom)發(fā)現(xiàn),因生育而導(dǎo)致收入降低的代價(jià)而言,女性普遍高于男性[28]。也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),相對(duì)而言,那些育有子女的女性要比同齡男性承擔(dān)更多額外的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)[29]。因?yàn)閼言猩蛽狃B(yǎng)子女迫使女性暫別職場(chǎng),承擔(dān)母職的同時(shí),也導(dǎo)致其在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中職業(yè)生涯的斷裂。

三、家務(wù)勞動(dòng)在夫妻間分配失衡后予以補(bǔ)償之正當(dāng)性證成

(一)家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)較多一方基于對(duì)其婚姻的信賴(lài)?yán)?/h3>

信賴(lài)?yán)媸侵富橐霎?dāng)事人基于對(duì)彼此的信任而視婚姻為長(zhǎng)久的存在,從而將自身利益與對(duì)方利益融為一體,甚至改變自己的人生規(guī)劃來(lái)迎合對(duì)方或犧牲自己保全對(duì)方以維護(hù)婚姻利益[7]?；橐鲫P(guān)系是一種特殊對(duì)待的關(guān)系,一方將自己的前途與利益寄托在未來(lái)彼此的共同配合與協(xié)作上。同時(shí)婚姻關(guān)系也兼具合同性質(zhì),對(duì)合理信賴(lài)保護(hù)的基礎(chǔ)就是圍繞合約關(guān)系推理的,信賴(lài)關(guān)系是圍繞合約而展開(kāi)的一種動(dòng)態(tài)法律關(guān)系,婚姻關(guān)系又是一個(gè)凝聚感情、經(jīng)濟(jì)和性等多種因素形成的彼此信賴(lài)的生活共同體?；橐霎?dāng)事人彼此會(huì)產(chǎn)生善意的信賴(lài)關(guān)系,信賴(lài)關(guān)系進(jìn)而會(huì)形成信賴(lài)行為,信賴(lài)行為的顯性表現(xiàn)則是投入很多的情感與財(cái)產(chǎn),隱性表現(xiàn)則是對(duì)家務(wù)勞動(dòng)與撫養(yǎng)未成年子女的時(shí)間投入。換言之,婚姻被假設(shè)為一種“經(jīng)濟(jì)合伙”,相應(yīng)存在時(shí)間、金錢(qián)、機(jī)會(huì)、情感等“成本”的投入,意即當(dāng)事人整個(gè)身心的投入,即該投入具有明確的目的性——為了受益獲利?；橐鲆环阶栽傅耐度牒透冻霾荒芎?jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)婚姻的投入與付出,更重要的是期待自己將從中受益。信賴(lài)投資必然要產(chǎn)生信賴(lài)?yán)?因此這也是因婚姻產(chǎn)生民法上的合理信賴(lài)保護(hù)的基礎(chǔ)。信賴(lài)保護(hù)的消極措施是對(duì)婚姻關(guān)系解除的過(guò)錯(cuò)一方施加的賠償責(zé)任,即《民法典》第1091條的規(guī)定,此非本文論述的重點(diǎn),不再展開(kāi)。積極措施則是《民法典》第1088條與《婦女權(quán)益保障法》第68條規(guī)定的離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán),請(qǐng)求方主要因婚姻存續(xù)期間撫育子女、照料老年人、協(xié)助另一方工作等付出大量的家務(wù)勞動(dòng)從而要求對(duì)方補(bǔ)償。

(二)家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)較多一方基于其對(duì)人力資本投入的期待利益

傳統(tǒng)觀念而言,女性的平均預(yù)期收入要低于男性,因此,女性通常更多會(huì)對(duì)婚姻進(jìn)行有價(jià)值的“投資”,表現(xiàn)在撫養(yǎng)未成年子女和照護(hù)其他家庭成員等家務(wù)勞動(dòng)方面,然而這些投資在離婚后幾乎沒(méi)有一般的市場(chǎng)價(jià)值,因?yàn)樗鼈兎浅！皩?zhuān)業(yè)化”,這意味著妻子在承擔(dān)經(jīng)營(yíng)家庭的主要責(zé)任時(shí)“耗盡了她的資本資產(chǎn)”。相比之下,男性通常在婚姻存續(xù)期間采取提高收入能力形式的投資,離婚后,投資具有顯著的一般市場(chǎng)價(jià)值。這種勞動(dòng)分工的結(jié)果為婚姻解體時(shí)妻子的投資幾乎喪失價(jià)值,而丈夫的投資在有償勞動(dòng)力市場(chǎng)上則完好保留甚至升值。因此,婚姻解體的風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)使女性在婚姻存續(xù)期間不太可能完全做出惠及整個(gè)家庭的行為。一個(gè)理性的妻子只有在選擇預(yù)期回報(bào)超過(guò)自己收入能力的預(yù)期回報(bào)時(shí),才會(huì)承擔(dān)主要的家庭責(zé)任。人力資本可以在婚姻存續(xù)期間產(chǎn)生、增加或者減少?；橐霰灰暈橐环N經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系,配偶雙方一般會(huì)不遺余力地加強(qiáng)其中一方的人力資本從而實(shí)現(xiàn)家庭總收入最大化的戰(zhàn)略目標(biāo)。就此角度而言,受益配偶在婚姻解除后所得收入的一部分表現(xiàn)為“合伙企業(yè)”經(jīng)營(yíng)所得的資產(chǎn),婚姻解除時(shí)在夫妻之間進(jìn)行分配。理論上,對(duì)婚姻存續(xù)期間人力資本的增加,配偶雙方如何公平分割的觀點(diǎn)有二。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,配偶一方有權(quán)分割雙方協(xié)作努力從而增強(qiáng)配偶人力資本的財(cái)產(chǎn),這是實(shí)現(xiàn)家庭總收入最大化的戰(zhàn)略之一。就此角度而言,受益配偶在婚姻解除后所得收入的一部分就是“合伙企業(yè)”的資產(chǎn),在夫妻間進(jìn)行分配。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,妻子有權(quán)因她的直接貢獻(xiàn)和她為提高其配偶的收入能力而遭受的間接損失獲得補(bǔ)償[30]。美國(guó)人力資本專(zhuān)家克勞斯科普夫 (Krauskopf)和塔恩斯(Starnes)指出,人力資本理論的新動(dòng)向主要關(guān)注預(yù)期收益,通過(guò)支持配偶可能對(duì)婚姻解除后的收入有間接的經(jīng)濟(jì)利益,提升其在婚姻解除時(shí)補(bǔ)償?shù)目赡苄?。具體而言,婚姻解體時(shí),妻子有權(quán)請(qǐng)求丈夫賠償她為增加丈夫收入而遭受的損失,其中包含她自己在人力資本方面的任何犧牲[30]。

家庭法學(xué)者埃爾曼(Ira Ellman)強(qiáng)調(diào),除了配偶承擔(dān)照護(hù)子女這一重要的家務(wù)勞動(dòng)的主要責(zé)任外,只有在犧牲人力資本的行為具備“經(jīng)濟(jì)上理性”時(shí),后續(xù)的索賠才會(huì)得到尊重。這意味著,收入能力的減少是由于預(yù)期損失將被另一方收入能力的增強(qiáng)所抵消,從而最大限度地增加整個(gè)婚姻單位的人力資本。在正常情況下,在無(wú)未成年子女的婚姻中,配偶一方一般會(huì)外出參與有酬勞動(dòng)而不會(huì)留在家里。因此,埃爾曼主張補(bǔ)償費(fèi)理論的邏輯是:配偶一方應(yīng)該補(bǔ)償?shù)氖橇硪环椒艞墮C(jī)會(huì)來(lái)增強(qiáng)自己收入能力所作的犧牲。父母共同照護(hù)未成年子女是一種應(yīng)為的“傳統(tǒng)理想”。例如,即使未成年人照護(hù)服務(wù)可以低于其照護(hù)者所放棄的收入額的價(jià)格購(gòu)買(mǎi),提供這種照護(hù)服務(wù)的配偶也有資格獲得補(bǔ)償,原因是收入高的配偶一方?jīng)]有因另一方失去收入能力而受到任何影響,當(dāng)未成年子女的照護(hù)責(zé)任在夫妻間平攤,配偶雙方都遭受部分人力資本的損失時(shí),婚姻解體時(shí)雙方分擔(dān)損失則顯得更為公平[30]。

在我國(guó)傳統(tǒng)的觀念里,父親角色一直都是一個(gè)養(yǎng)家者,即提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要角色。20世紀(jì)40年代,社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生基于對(duì)西南鄉(xiāng)村的觀察,就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)有社會(huì)性父職和撫育性母職之分,社會(huì)性父職則是刻意通過(guò)嚴(yán)父不可狎的方式保持著與年幼子女在日常照護(hù)與情感上的疏離。換言之,社會(huì)制度與歷史文化一致通過(guò)制造缺席父親而在不同程度上豁免了父親的日常照護(hù)責(zé)任[31]443。在此觀念下,父親們認(rèn)為只要在經(jīng)濟(jì)上給予家庭提供了足夠的物質(zhì)條件,自然而然家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育子女等責(zé)任均交由母親承擔(dān)。相應(yīng)而言,母親也認(rèn)同此觀念,認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)以及養(yǎng)育子女等屬于自己一人的責(zé)任。

羅斯曼(Rothman)認(rèn)為,撫養(yǎng)子女不應(yīng)只是女性的責(zé)任,鼓勵(lì)男女共同承擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任會(huì)取得更好的效果[32]703。由于西方社會(huì)思潮的影響,加之伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,母親參與社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)增加,父親有責(zé)任通過(guò)照護(hù)子女從而負(fù)擔(dān)起家務(wù)勞動(dòng),但實(shí)際情況則是父親只是助手,而非主要的照護(hù)者。這種由個(gè)人認(rèn)同、家庭生活、企業(yè)治理和社會(huì)政策塑造的觀點(diǎn),已成為當(dāng)代中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。它基本上沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,提供日常照護(hù)和與未成年子女的聯(lián)系是父親的新要求、新職責(zé)和新權(quán)利[33]。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)家者父親角色開(kāi)始被解構(gòu),父親角色開(kāi)始變得豐富且有內(nèi)涵,父親們也逐漸認(rèn)識(shí)到父親角色在家庭中的地位和作用,更多參與到照護(hù)子女等家務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任承擔(dān)中來(lái)。

(三)給予承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)較多一方合理補(bǔ)償契合婚姻的正義觀

奧金認(rèn)為,女性不管是否從事有酬工作,都承擔(dān)著家庭中大量無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng),這必然會(huì)對(duì)其職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)安全造成損害。一般而言,在大多家庭中,基本由女性持續(xù)地從事未成年子女的養(yǎng)育勞動(dòng),從而完成青少年的社會(huì)化以及形成親密關(guān)系的能力。恰恰因?qū)@種人類(lèi)生養(yǎng)勞動(dòng)持續(xù)性的忽略或貶低,才有了男女兩性之間持久穩(wěn)固的勞動(dòng)力分工以及越來(lái)越不穩(wěn)固的婚姻關(guān)系,這就是我們當(dāng)今所要面臨的巨大危機(jī)[18]123。因此奧金指出需要改變婚姻這種奇怪契約的情形,改變這種對(duì)女性與未成年子女不正義的政府秩序[18]53。在當(dāng)代主要的正義論者中,約翰·羅爾斯(John Rawls)是唯一一個(gè)把家庭當(dāng)作道德培育第一所學(xué)校的人。他認(rèn)為一個(gè)正義的、秩序井然的社會(huì)才是最穩(wěn)定的,并且認(rèn)為在正義感的形成階段,家庭起到了根本作用。父母對(duì)未成年人的愛(ài),使其找到了“自我價(jià)值感,渴望成為父母那樣的人”[34]368。與此同時(shí),在對(duì)正義的理解中,亞里士多德的分配正義和矯正正義的二元區(qū)分為我們解讀婚姻正義提供了引導(dǎo)。若以這種原則解釋婚姻中夫妻的權(quán)利與義務(wù),其中分配正義則是在婚姻關(guān)系中公平分配夫妻的權(quán)利與義務(wù),但當(dāng)夫妻權(quán)利義務(wù)分配不公或者雖然女性承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)表象是無(wú)酬的,但是在家庭中的無(wú)酬勞務(wù)有著明顯的社會(huì)價(jià)值,具體表現(xiàn)為養(yǎng)育子女與照顧老年人方面的社會(huì)價(jià)值,就養(yǎng)育子女來(lái)說(shuō),生兒育女不僅是家族血脈的延續(xù),更是給國(guó)家新增勞動(dòng)力資本的體現(xiàn);再?gòu)恼疹櫪夏耆硕?在老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重的大背景下,家庭養(yǎng)老直接使得老年人居所安定,生活安康,更是緩解了社會(huì)養(yǎng)老資源不足的困境,增進(jìn)了家庭與和社會(huì)的和諧與平衡[35]。

四、完善家務(wù)勞動(dòng)合理補(bǔ)償之規(guī)的建議與思考

雖然,我國(guó)《民法典》第1088條和《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條對(duì)夫妻共同承擔(dān)未成年子女養(yǎng)育等家務(wù)勞動(dòng),離婚時(shí)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)付出較多的一方應(yīng)當(dāng)予以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償作出了明確規(guī)定,但是均將補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)限定在離婚之時(shí),同時(shí)規(guī)定離婚家務(wù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)補(bǔ)償采用意思自治的原則,交由當(dāng)事人協(xié)商,如果協(xié)商不成訴訟至法院,再交由法官綜合考量做出裁判。這些規(guī)定在具體司法實(shí)踐中法官因缺乏具體估算標(biāo)準(zhǔn),會(huì)導(dǎo)致裁判結(jié)果缺乏科學(xué)性,基于此,非常有必要對(duì)相關(guān)法律規(guī)定進(jìn)一步明晰和完善,以增強(qiáng)其可操作性。

(一)擴(kuò)展離婚后家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)的期限

我國(guó)關(guān)于家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)囊?guī)定,歷經(jīng)了2001年《婚姻法》第40條到2020年《民法典》第1088條直至2023年《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條相關(guān)規(guī)定不斷發(fā)展的三個(gè)階段,充分體現(xiàn)了立法對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)可的理念,關(guān)于家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)囊?guī)定趨于科學(xué)。據(jù)智聯(lián)招聘發(fā)布的《2022中國(guó)女性職場(chǎng)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》顯示,職場(chǎng)女性整體薪酬較男性低12%,關(guān)于晉升障礙的歸因,女性在“照顧家庭,職場(chǎng)精力分散”“處在婚育階段,被動(dòng)失去晉升”“性別歧視”三個(gè)選項(xiàng)上的占比遠(yuǎn)高于男性。兩性薪酬差異的根本原因是女性生養(yǎng)子女而付出了職業(yè)機(jī)會(huì)成本。夫妻當(dāng)中之所以更多是女性一方失去職業(yè)機(jī)會(huì)——無(wú)論這種犧牲是出于自愿、被迫還是無(wú)奈——最為可能的原因是子女的額外福利、另一方職業(yè)的進(jìn)步或家庭生活的改善等這些足以證明此損失是合理的預(yù)期。我國(guó)《民法典》第1088條與《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條將一方更多是女性的家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)局限在離婚之時(shí),未免欠妥。離婚時(shí),大多數(shù)女性全身心投入的家庭關(guān)系網(wǎng)破裂已經(jīng)對(duì)其帶來(lái)不言而喻的重創(chuàng),進(jìn)而對(duì)其造成極大的心理打擊,加之對(duì)未成年子女撫養(yǎng)權(quán)的爭(zhēng)奪,使得她們無(wú)力、更無(wú)暇顧及提出補(bǔ)償請(qǐng)求。倘若沒(méi)有及時(shí)主張,她們的請(qǐng)求權(quán)便歸于消滅,顯然是不公平的。以江蘇徐州中院審結(jié)的案件為例(5)參見(jiàn)“周某與高某離婚后財(cái)產(chǎn)糾紛”江蘇徐州中級(jí)人民法院民事判決書(shū)(2020)蘇03民終87號(hào)判決。,此案上訴人在離婚后提出家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償,被法院駁回。二審法院駁回上訴理由時(shí)表示,當(dāng)事人請(qǐng)求離婚補(bǔ)償應(yīng)在離婚時(shí)提出,因?yàn)楫?dāng)時(shí)雙方的夫妻關(guān)系尚未解除,相互有扶助的義務(wù),原告應(yīng)在離婚訴訟中提出補(bǔ)償請(qǐng)求。二審時(shí),雙方婚姻關(guān)系已經(jīng)解除,就不可以再向?qū)Ψ秸?qǐng)求補(bǔ)償。顯然在本案中,法院一是將請(qǐng)求權(quán)依據(jù)與請(qǐng)求權(quán)混為一談,典型如合同雖然已經(jīng)解除,但合同中的請(qǐng)求權(quán)是否可以再行使與本案上訴人的請(qǐng)求權(quán)相類(lèi)似。二是本案中的女性當(dāng)事人可能在遭受婚姻關(guān)系破裂之嚴(yán)重沖擊下,從不幸的婚姻中恢復(fù)過(guò)來(lái)方可理性地主張自己的權(quán)利,明顯需要必要的冷靜時(shí)間和必要的證據(jù)搜集時(shí)間。因此,我們建議離婚后的家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償請(qǐng)求可從婚姻關(guān)系解除之日起算,向后順延一年或一年以?xún)?nèi),從而給予承擔(dān)較多家務(wù)的一方較多的準(zhǔn)備時(shí)間,使其能夠有足夠的時(shí)間從婚姻破裂的打擊中恢復(fù)理智,在離婚后提出合理經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償之訴求,從容搜集證據(jù),以此更好地支持自己的主張,更好地保護(hù)女性的合法權(quán)益。

(二)明確家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償數(shù)額的估算方法

在婚姻中,家務(wù)勞動(dòng)付出較多的一方必然會(huì)減少自己在事業(yè)與學(xué)業(yè)所花的時(shí)間精力,而另一方則全力以赴地投身于工作或接受教育、培訓(xùn)以此提升個(gè)人能力。一旦婚姻關(guān)系解體,一方取得的諸如高職位、高學(xué)歷、執(zhí)業(yè)資格等無(wú)形資產(chǎn)則因立法沒(méi)有規(guī)定而無(wú)法列入婚姻財(cái)產(chǎn)的范圍,從而使得支持一方的期待利益與機(jī)會(huì)成本完全落空。即使夫妻雙方其中一方從事家務(wù)勞動(dòng),另一方從事有酬工作,雙方看似對(duì)家庭的貢獻(xiàn)相等,但是表面上的平等里隱藏著一個(gè)不平等,即從事有酬工作一方的未來(lái)是有保障的,即使離婚,在有酬場(chǎng)域獲得的身份地位在未來(lái)亦可游刃有余,而在家庭中付出家務(wù)較多的一方是以犧牲自身未來(lái)性機(jī)會(huì)為代價(jià)的。那么在離婚之時(shí),即使把全部家庭財(cái)產(chǎn)的一半分給犧牲未來(lái)性機(jī)會(huì)的一方仍然不足以彌補(bǔ)其已經(jīng)喪失的機(jī)會(huì)成本。未來(lái)性的機(jī)會(huì)成本在實(shí)踐中難以量化,法院無(wú)法依據(jù)這種難以量化的未來(lái)性損失來(lái)認(rèn)定家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償?shù)氖聦?shí),自然就不能支持相應(yīng)的主張。表現(xiàn)在實(shí)際案例中,鮮見(jiàn)有當(dāng)事人對(duì)機(jī)會(huì)成本尤其是不能量化的未來(lái)性機(jī)會(huì)成本的訴求,更不用談及法院對(duì)其的認(rèn)定和支持。究其本質(zhì),我國(guó)立法沒(méi)有考慮家務(wù)勞動(dòng)的計(jì)算方法,因此在具體的司法實(shí)踐中,衡量家務(wù)勞動(dòng)的補(bǔ)償數(shù)額,法官(典型如房山案)則是綜合考量婚姻存續(xù)期間雙方共同生活時(shí)長(zhǎng)、家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)的情況、男方經(jīng)濟(jì)收入、當(dāng)?shù)匾话闵钏降幕A(chǔ)上得出的。這個(gè)補(bǔ)償數(shù)額的計(jì)量結(jié)果受到了功利主義作用下之矯正正義的影響,它體現(xiàn)的只是福利性的、次級(jí)正義的要求,沒(méi)有從更根本的關(guān)懷倫理層面回應(yīng)原告的犧牲[36]。因此,基于家庭是倫理和經(jīng)濟(jì)的融合體這一特點(diǎn),設(shè)計(jì)一種既符合性別正義,又具有可操作性的方法對(duì)于踐行家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償之規(guī)至關(guān)重要。當(dāng)前最常用和最實(shí)用的家務(wù)勞動(dòng)估值方法是在分析家務(wù)勞動(dòng)相關(guān)參數(shù)的科學(xué)合理性因素后,采用綜合性替代成本法(6)綜合替代成本法是,無(wú)論打掃衛(wèi)生、做飯還是育兒,都使用同一個(gè)家政服務(wù)人員的工資率來(lái)衡量家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間價(jià)值,也稱(chēng)為通才替代成本方法。,該方法是聯(lián)合國(guó)歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)建議估值應(yīng)以其為基礎(chǔ),依據(jù)家庭實(shí)際支付的家政服務(wù)員工資來(lái)計(jì)算。具體計(jì)算公式:V= HiWi(其中V 表示用綜合替代成本法計(jì)算的無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)人均經(jīng)濟(jì)價(jià)值;Hi 表示不同省份每人每年從事無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)的小時(shí)數(shù),Wi 表示不同省份市場(chǎng)上家政服務(wù)員的工資率)

根據(jù)該方法測(cè)算出2017年全國(guó)無(wú)酬家務(wù)勞動(dòng)共創(chuàng)造了142 857.45億元的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,約為GDP的18%～19%,其中,男性貢獻(xiàn)了52 654.67億元,女性貢獻(xiàn)了 90 202.78億元,女性創(chuàng)造的價(jià)值約為總價(jià)值的三分之二[37]。單純從數(shù)據(jù)看出,中國(guó)女性家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)被大大低估,尚且沒(méi)有考慮女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)時(shí)投入的情感因素,直接影響其家庭地位與社會(huì)地位。

因此,我們認(rèn)為在家庭中依照夫妻生活習(xí)慣,對(duì)雙方承擔(dān)之有形家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間進(jìn)行大致估算,按照上述公式進(jìn)行核算補(bǔ)償?shù)氖桥愿冻龅奈镔|(zhì)性家務(wù)勞動(dòng),忽略了女性為家庭付出的精神層面的勞動(dòng),具體在個(gè)案中,可以根據(jù)其舉證予以適當(dāng)補(bǔ)償。有了補(bǔ)償金額的法定依據(jù),在運(yùn)用既定的計(jì)量方法核算出對(duì)女性家務(wù)勞動(dòng)的補(bǔ)償金額,該補(bǔ)償金額無(wú)論多寡,均是其自身付出勞動(dòng)的必然結(jié)果。有了這些明確的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),不僅有利于最大限度地保護(hù)女性的合法權(quán)益,同時(shí)更有利于喚醒社會(huì)公眾對(duì)家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)知,從而改變傳統(tǒng)的家庭分工,家務(wù)勞動(dòng)男女共擔(dān)進(jìn)而可以真正實(shí)現(xiàn),最終促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和男女兩性和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

從某種意義而言,養(yǎng)育未成年子女產(chǎn)生的一系列家務(wù)勞動(dòng)不僅是夫妻共同享受生活的樂(lè)趣,更是共同經(jīng)營(yíng)一件極其重要又基本的事業(yè)[31]443。波斯納(Posne)法官曾指出,勞動(dòng)分工使丈夫和妻子的互補(bǔ)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化,這種專(zhuān)業(yè)化最終促進(jìn)了家庭整體收入的最大化[38]181-182。貝克爾教授也認(rèn)為,男女兩性通過(guò)締結(jié)婚姻,可以憑借各自具有的性別優(yōu)勢(shì)互相依賴(lài)又彼此互補(bǔ)從而增加家庭的整體經(jīng)濟(jì)收益[39]45-46。倡導(dǎo)家務(wù)勞動(dòng)男女共擔(dān)的社會(huì)文化是減輕女性家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)的一個(gè)重要方面,傳統(tǒng)的“男主外,女主內(nèi)”的社會(huì)文化一直禁錮著女性的角色發(fā)展。這種觀念和態(tài)度與家庭在養(yǎng)育男孩與女孩的態(tài)度上有著緊密的關(guān)系。據(jù)筆者對(duì)所在學(xué)校的大學(xué)生訪談得知,男生做家務(wù)的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于女生做家務(wù)的比率。這與父母對(duì)男孩女孩的未來(lái)期望是一致的,即希望女孩子既要做好家務(wù),也要能夠在社會(huì)工作中與男孩平分秋色。因此,《民法典》第1058條、《中國(guó)婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》“婦女與家庭建設(shè)章”第7條(7)《中國(guó)婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》第六章“婦女與家庭建設(shè)”第7條規(guī)定:倡導(dǎo)和支持男女共擔(dān)家務(wù),縮小兩性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間差距。,《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條均明確倡導(dǎo)夫妻共擔(dān)家務(wù),以此縮小兩性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間差。這些倡導(dǎo)規(guī)定旨在從立法層面矯正傳統(tǒng)的性別分工觀念,在女性勞動(dòng)參與率逐漸提升的背景下,將養(yǎng)育未成年子女產(chǎn)生的一系列家務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任賦予父母雙親,旨在避免將女性置于“蠟燭兩頭燒”的囹圄,從而推進(jìn)性別平等從形式平等走向?qū)嵸|(zhì)平等。同時(shí)有利于改變當(dāng)前我國(guó)育齡女性“恐婚恐育”的現(xiàn)狀,最大限度地激發(fā)育齡女性的生育意愿,進(jìn)一步緩解我國(guó)人口老齡化帶來(lái)的人口比例失衡問(wèn)題,以利于國(guó)家和社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展[40]。