朱從兵

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院,江蘇 蘇州 215127)

王慶成先生長期從事太平天國史研究,是海內(nèi)外太平天國史研究的大家,其道德文章為人所景仰,其謙和儒雅、淡泊名利、潛于治學(xué)的學(xué)者形象一直銘刻在其一眾弟子心中。關(guān)于他在太平天國史方面的學(xué)術(shù)成就,夏春濤多有研究和介紹,其本人也曾有過自己的總結(jié)。本文擬從學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)理路的視角探討王慶成研究太平天國歷史的學(xué)術(shù)門徑,以求教于學(xué)術(shù)界。

一、從事太平天國史研究的學(xué)術(shù)歷程

王慶成于1928年4月23日出生在浙江省嵊縣(現(xiàn)嵊州市)甘霖鎮(zhèn)過村一個(gè)富裕家庭,在家排行第二,上有姐姐,下有妹妹和弟弟,乃父王永新于1925年從北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)后曾在中央和地方政府經(jīng)濟(jì)部門任職,或在企業(yè)任職,間或辭職經(jīng)商,收入容或豐裕,但常在多地漂泊,其母于1941年病逝于過村老家(1)王慶同:《我的寧夏時(shí)光》,黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽光出版社,2020年版,第207-208頁。。1942年,都還是孩子的兄弟姐妹4人從嵊縣老家奔赴貴陽與父親會合,途中穿越日軍封鎖線,備嘗危險(xiǎn)和艱辛(2)王慶同:《我的童年和少年》,寧夏政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會:《寧夏文史資料》第32輯,黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)寧夏人民出版社,2020年版,第86-87頁。。其實(shí),從8歲起,王慶成就在戰(zhàn)爭環(huán)境下顛沛流離,輾轉(zhuǎn)在各地從小學(xué)讀到中學(xué),于1947年考入復(fù)旦大學(xué)。新中國成立后,王永新在南京市政協(xié)任職,王慶成為照顧妹妹和弟弟,由復(fù)旦大學(xué)轉(zhuǎn)入南京大學(xué)。1951年他從南京大學(xué)畢業(yè),從此投入了新中國的建設(shè)事業(yè),迎來了人生發(fā)展的新階段。王慶成在青少年時(shí)期成長的這種時(shí)代環(huán)境和家庭環(huán)境造就了其自立自強(qiáng)、獨(dú)立性強(qiáng)、責(zé)任感重的個(gè)性品格,這種個(gè)性品格與其獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成有一定的關(guān)系。綜觀他研究太平天國史學(xué)術(shù)歷程的基本軌跡,從學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)成長的基本規(guī)律來看,其歷程可以清晰地劃分為以下4個(gè)時(shí)期。

第一階段:學(xué)術(shù)積累期(1951-1977)。早在1981年榮任北京太平天國研究會會長時(shí),王慶成充滿深情地說:“三十年來,我始終是太平天國史的愛好者”。從1951年到1981年的30年中,他從一個(gè)業(yè)余愛好者成長為一個(gè)專業(yè)學(xué)會負(fù)責(zé)人,這其間的學(xué)術(shù)追求、學(xué)養(yǎng)積累和研究深度不是一般的業(yè)余愛好者所能達(dá)到的,羅爾綱稱贊“他是我認(rèn)識的同志里第一個(gè)以業(yè)余研究而很有成就的太平天國史專家”(3)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,序第1頁。。王慶成在學(xué)術(shù)積累期非常注重夯實(shí)基礎(chǔ),為自己實(shí)現(xiàn)從“業(yè)余”人到“專業(yè)”人的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。值得當(dāng)代年輕學(xué)者借鑒的是,他最初夯實(shí)的這種“基礎(chǔ)”可謂是全面的“基礎(chǔ)”,包括太平天國前后期的歷史和各方面專題史,并不偏執(zhí)于某一方面或某一點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)60年代直至“文革”發(fā)生前,這種基礎(chǔ)的范圍還有進(jìn)一步的拓展,并逐步擁有了自己較為集中的興趣關(guān)注點(diǎn)。他不斷地夯實(shí)自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為以后的勃發(fā)積蓄足夠的學(xué)養(yǎng)。1977年,他在《歷史研究》發(fā)表第一篇論文,他的業(yè)余研究已經(jīng)得到專業(yè)權(quán)威刊物的認(rèn)可,自此,他的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

第二階段:學(xué)術(shù)勃發(fā)期(1978-1985)。能夠反映王慶成的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入新階段的,還有來自他工作單位變動(dòng)的因素。他于1951年從南京大學(xué)社會學(xué)系畢業(yè)后的最初2年是在中宣部干部培訓(xùn)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)結(jié)束后在中宣部理論處工作了6年,然后又在中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《新建設(shè)》雜志歷史編輯組工作了16年,之后借調(diào)至《文物》雜志社工作了2年。這樣,在大學(xué)畢業(yè)26年之后,1977年12月,他被調(diào)往中國社會科學(xué)院近代史研究所工作,當(dāng)時(shí)黎澍請他到近代史研究所參加《近代史資料》的恢復(fù)工作(4)劉大年等:《懷念黎澍同志》,《近代史研究》,1989年第3期。,從此,他的業(yè)余興趣轉(zhuǎn)為專業(yè)興趣,他低調(diào)地表示對太平天國史才“稍有一些認(rèn)真的研究”。由于在其業(yè)余興趣領(lǐng)域不斷地堅(jiān)持學(xué)術(shù)積累,他自認(rèn)為是“學(xué)習(xí)心得”的研究成果得到學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可。1978年,他得以參與創(chuàng)立北京太平天國歷史研究會,參與主編《太平天國史論文選》,編印《太平天國研究通訊》,報(bào)道和組織當(dāng)年對李秀成評價(jià)的討論。1981年三聯(lián)書店出版的《太平天國史論文選》一書就選錄了他已發(fā)表的3篇論文,這是對他此前研究的充分肯定。王慶成的學(xué)術(shù)研究自此出現(xiàn)了厚積薄發(fā)的現(xiàn)象,從1978年至1985年結(jié)集出版《太平天國的歷史和思想》為止,他在7年間共寫作論文35篇,平均每年寫作高水平論文5篇。從這35篇論文的內(nèi)容來看,在這個(gè)階段他的太平天國史研究又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和新的趨向,對新時(shí)期太平天國史研究的深入發(fā)展發(fā)揮了越來越重要的積極作用,1980年,他發(fā)起并主編《太平天國學(xué)刊》,該刊在1983-1987年間共出版5輯(每年1輯),匯集海內(nèi)外高水平的太平天國史研究前沿成果?？傮w上看,他的研究重心似乎放在了太平天國前期的歷史。為了集中展示他研究太平天國歷史的基本歷程和方法,他將此前近30年所寫的論文,無論是否正式發(fā)表,均于1985年集成《太平天國的歷史和思想》,由中華書局出版。

第三階段:學(xué)術(shù)豐產(chǎn)期(1986-1999)。從大的學(xué)術(shù)環(huán)境來看,從20世紀(jì)80年代中后期起,太平天國史研究逐漸趨于冷寂,研究隊(duì)伍日趨萎縮。王慶成意識到對太平天國史的研究必須“精耕細(xì)作”,而“這需要在充分利用史料、擴(kuò)大研究視野和加強(qiáng)理論思維等方面下功夫”(5)夏春濤:《王慶成與太平天國研究》,中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心:《學(xué)問有道——學(xué)部委員訪談錄》上冊,方志出版社,2007年版,第610頁。。如果新發(fā)現(xiàn)的史料越充分,那么,“精耕細(xì)作”就會更有成效。因此,在《太平天國的歷史和思想》出版以后,他的太平天國史研究又進(jìn)入了一個(gè)新的階段,即以搜訪、整理和研究海外太平天國文獻(xiàn)為主的階段。這個(gè)階段至上個(gè)世紀(jì)末為止,他共發(fā)表論文21篇,出版2部著作,雖然數(shù)量少于上一個(gè)階段,但對一個(gè)歷史學(xué)家來說,仍然可以說是豐產(chǎn)的。而且,這一階段他還發(fā)表其他研究領(lǐng)域的論文10篇。最重要的是,他每有所獲,皆他人所不及。通過仔細(xì)品酌他這一階段太平天國史論文的內(nèi)容和特點(diǎn),這個(gè)階段以1993年為界又可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前一個(gè)時(shí)期為1986-1993年,他發(fā)表論文10篇,出版《太平天國的文獻(xiàn)和歷史——海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》。在后一個(gè)時(shí)期,他發(fā)表論文11篇,出版著作1部。不同于前一個(gè)時(shí)期,他往往是結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的具體的海外文獻(xiàn)研究具體的太平天國史事,這是其這個(gè)時(shí)期研究太平天國史的一個(gè)特點(diǎn)。

第四階段:學(xué)術(shù)集成期(2000-2010)。進(jìn)入新世紀(jì)以后,王慶成主要的學(xué)術(shù)研究已逐步轉(zhuǎn)向華北鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)史的研究,發(fā)表高水平論文7篇,但他對太平天國史的研究并未停止,可以說,他的太平天國史研究已經(jīng)進(jìn)入了集成期或總結(jié)期。一方面,他繼續(xù)上一個(gè)階段的做法,研究若干具體的新文獻(xiàn);另一方面,他著手總結(jié)自己的太平天國史研究。這項(xiàng)工作有三點(diǎn):一是總結(jié)他所了解的海外太平天國文獻(xiàn)情況,寫成《海外所藏太平天國文獻(xiàn)敘錄》(6)王慶成:《海外所藏太平天國文獻(xiàn)敘錄》,僅收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第528-566頁。一文;二是總結(jié)他長期以來的太平天國史研究情況,寫成《我和太平天國研究》(7)王慶成:《我和太平天國研究》,僅收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第613-620頁。一文;三是影印出版重要的新文獻(xiàn),展現(xiàn)部分新文獻(xiàn)的原貌。中國人民大學(xué)出版社在策劃“當(dāng)代中國人文大系”時(shí),決定再版王慶成的《太平天國的歷史和思想》。他將本世紀(jì)以來研究太平天國史的6篇論文補(bǔ)入,也可以說,那些僅收入2010年再版的論文正是為再版而作,利用這個(gè)機(jī)會,王慶成對自己半個(gè)多世紀(jì)以來的太平天國史研究歷程進(jìn)行了最后的總結(jié)。新版《太平天國的歷史和思想》的出版者推出的“內(nèi)容簡介”稱:“本書圍繞太平天國的重大事件、政治社會制度、政治觀念展開研究;善于從歷史的細(xì)微處進(jìn)行深入探討,對太平天國史上一系列重要問題提出了新的見解;并就太平天國史研究的思路進(jìn)行探索,開拓了太平天國史研究的領(lǐng)域;新收幾篇文章是作者近幾年的相關(guān)研究成果。本書內(nèi)容充實(shí),文字精當(dāng),考證細(xì)密,是太平天國史研究中的經(jīng)典性著作?！?8)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,封底“內(nèi)容簡介”。

若從1951年開始對太平天國史感興趣算起,至2010年再版《太平天國的歷史和思想》,那么,王慶成與太平天國的史學(xué)情緣則實(shí)際長達(dá)60年,整整一個(gè)甲子,從一個(gè)朝氣蓬勃的青年,到一位耄耋慈祥的老人,他將一生的絕大多數(shù)時(shí)間奉獻(xiàn)給了太平天國史研究的學(xué)術(shù)事業(yè),并取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。從1956年開始發(fā)表論文始,他共發(fā)表太平天國史研究論文78篇。從1977年開始在《歷史研究》發(fā)表論文,1977-2007年間,他在《歷史研究》《近代史研究》上發(fā)表太平天國史研究論文21篇,其中:《歷史研究》13篇,《近代史研究》8篇。他共出版太平天國史研究學(xué)術(shù)著作4種、太平天國史料性著作6種,主編《太平天國學(xué)刊》和《太平天國史譯叢》。從1983年起在海外搜訪歷史文獻(xiàn),王慶成先后赴近10個(gè)國家和地區(qū)作訪問研究或?qū)W術(shù)演講,獲見太平天國印書原刻本43種240冊,文書百余件,其中多有前人所未見者(9)夏春濤:《王慶成與太平天國研究》,中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心:《學(xué)問有道——學(xué)部委員訪談錄》上冊,方志出版社,2007年版,第608頁。,并形成了全面、系統(tǒng)的太平天國文獻(xiàn)研究方法(10)劉晨:《王慶成先生與太平天國檔案文獻(xiàn)研究》,《檔案學(xué)通訊》,2015年第2期。。他牢記“要用歷史教育青年,教育人民”(11)《鄧小平文選》第三卷,人民出版社,1993年版,第206頁。的使命,為祖國的學(xué)術(shù)進(jìn)步事業(yè)和學(xué)術(shù)繁榮作出了重大的貢獻(xiàn)。

二、重視文獻(xiàn)的搜訪、整理和研究工作

歷史研究就是史學(xué)工作者從歷史文獻(xiàn)中讓人們逐漸接近歷史的真相,獲得對歷史的認(rèn)知和認(rèn)識,從而啟迪人們對歷史的思考,并進(jìn)行歷史學(xué)的編纂,催生嚴(yán)肅和科學(xué)的歷史學(xué)。沒有豐富、全面和可靠的歷史文獻(xiàn),歷史研究的任務(wù)是不可能完成的。由于主客觀條件的限制,歷史學(xué)家搜訪、整理和研究歷史文獻(xiàn)的任務(wù)不可能一次性完成。中國近代史料文獻(xiàn)的特征就是多、散、亂,研究中國近代史任何專題或問題的學(xué)者,都不可能一次性窮盡所有的相關(guān)文獻(xiàn)史料。對史料文獻(xiàn)的搜訪在客觀上就有一個(gè)不斷推進(jìn)的過程,隨著史料文獻(xiàn)搜訪技術(shù)條件的提高和搜訪范圍的擴(kuò)大,新的史料文獻(xiàn)將會不斷地被搜訪出來,從而有力地推進(jìn)歷史研究的深化。王慶成曾說:“我一直以為,人們對歷史的認(rèn)識是無止境的,它將隨著新史料的發(fā)現(xiàn)和人們認(rèn)識能力包括利用史料能力的提高而不斷深入?！币虼?重視文獻(xiàn)的理念貫穿于他學(xué)術(shù)成長和學(xué)術(shù)追求的始終?？梢哉f,在太平天國史研究領(lǐng)域,他搜訪、整理和研究太平天國歷史文獻(xiàn)特別是海外文獻(xiàn)所取得的學(xué)術(shù)成就自1949年以來無出其右者。

王慶成從一開始在積累期就努力掌握太平天國文獻(xiàn)史料整理、出版的新動(dòng)向,在1955年曾促成《太平天國史料叢編簡輯》的出版。1956年發(fā)表的《“太平天國起義調(diào)查報(bào)告”評介》(12)王慶成:《“太平天國起義調(diào)查報(bào)告”評介》,《光明日報(bào)》,1956年11月1日。是他在學(xué)術(shù)成長早期關(guān)注文獻(xiàn)資料積累、準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)資料價(jià)值的反映。1960年《讀關(guān)于太平天國的歌謠傳說三種——并談歷史研究如何利用歌謠傳說問題》(13)王慶成:《讀關(guān)于太平天國的歌謠傳說三種——并談歷史研究如何利用歌謠傳說問題》,《新建設(shè)》,1962年11月期。此文寫于1960年11月,收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)改題名為《太平天國的傳說和歷史》,中華書局,1985年版,第469-486頁。一文的寫作應(yīng)是在早期關(guān)注調(diào)查資料的基礎(chǔ)上專門思考歌謠傳說的史料價(jià)值問題。隨著研究的深入,進(jìn)入學(xué)術(shù)勃發(fā)期后,王慶成更加重視對太平天國資料的研究和太平天國文獻(xiàn)的搜訪、整理,這一時(shí)期介紹和探求相關(guān)資料價(jià)值的論文就有12篇,占論文總數(shù)的34%,所占比例是很高的。

在太平天國文獻(xiàn)的搜訪、整理和研究方面,王慶成研究太平天國史學(xué)術(shù)歷程的勃發(fā)期以1982年為界可分為兩個(gè)階段。在前一個(gè)階段(1978-1982),他重在挖掘已有文獻(xiàn)中的太平天國史料、發(fā)掘已有太平天國史料的價(jià)值,并赴太平天國首義地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,搜訪史料,對已有史料中所蘊(yùn)含的太平天國史事進(jìn)行深入研究,進(jìn)一步體現(xiàn)史料的價(jià)值。關(guān)于通過實(shí)地調(diào)查去搜訪歷史資料,他寫成《金田紫荊訪古》(14)王慶成:《金田紫荊訪古》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1981年第1期。寫于1980年10月,收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)改為《訪問金田、紫荊》,中華書局,1985年版,第500-523頁。一文,介紹了他于1978年3月和1980年6月兩赴太平天國起義發(fā)源地訪問的收獲和感想。關(guān)于已有文獻(xiàn)中的太平天國史料的挖掘,他寫有《〈鎮(zhèn)江見聞錄〉別本中的新史料》(15)王慶成:《〈鎮(zhèn)江見聞錄〉別本中的新史料》,《光明日報(bào)》1979年9月4日“史學(xué)”(第142期)。收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第555-556頁。、《黃彭年筆記中的石達(dá)開大渡河資料》(16)王慶成:《黃彭年筆記中的石達(dá)開大渡河資料》,《光明日報(bào)》,1980年3月25日。等論文。關(guān)于已有太平天國文獻(xiàn)的研究,闡釋相應(yīng)的內(nèi)容、史事和價(jià)值,這方面的論文有4篇,如《洪仁玕絕命詩》(17)王慶成:《洪仁玕絕命詩》,《歷史知識》,1981年第1期。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第546-550頁。、《“太平玉璽”的讀法》(18)王慶成:《“太平玉璽”的讀法》,《歷史研究》,1981年第2期。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局版,1985年版,第352-362頁。、《〈天情道理書〉戊午遵改本和其他——太平天國史筆記和考證六則》(19)王慶成:《〈天情道理書〉戊午遵改本和其他——太平天國史筆記和考證六則》,《東岳論叢》,1981年第2期。寫于1981年4月,收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)改題名為《〈天情道理書〉戊午遵改本》,中華書局,1985年版,第529-533頁。、《關(guān)于洪秀全族譜》(20)王慶成:《關(guān)于洪秀全族譜》,《學(xué)術(shù)論壇》,1981年第2期。后收入《太平天國歷史和思想》(中華書局,1985年版,第487-499頁)。又收入廣東太平天國史研究會、廣西太平天國史研究會:《太平天國史論文集(紀(jì)念太平天國起義一百三十周年)》,1988年版,第617-628頁。等。對于太平天國史料的較大規(guī)模的整理,王慶成也參與了實(shí)際的工作,并發(fā)揮了重要的作用。1982年,王慶成與他人合作編輯整理《太平天國文獻(xiàn)史料集》(中國社會科學(xué)出版社出版),并啟動(dòng)《中國近代史資料叢刊續(xù)編·太平天國》的編纂工作。在這個(gè)階段,他已經(jīng)注意到海外的太平天國史料,先后發(fā)表《英國發(fā)現(xiàn)太平天國新史料及其價(jià)值》(21)王慶成:《英國發(fā)現(xiàn)太平天國新史料及其價(jià)值》,《近代史研究》,1980年第3期;后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第559-584頁。、《日本發(fā)現(xiàn)的太平天國新史料》(22)王慶成:《日本發(fā)現(xiàn)的太平天國新史料》,《光明日報(bào)》,1981年1月13日。收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第557-558頁。等2篇論文,分別介紹英國和日本的太平天國新史料。不僅如此,1980年起,他發(fā)起《太平天國史譯叢》的組稿和出版工作,并擔(dān)任主編,1981年出版了第一輯,當(dāng)時(shí)譯叢確定的學(xué)術(shù)理念就是“以外國所寫的有關(guān)太平天國的史料性作品為主”。應(yīng)當(dāng)說,這種關(guān)注只是一個(gè)起點(diǎn),為后一個(gè)小階段(1982-1985)進(jìn)一步搜訪、整理和研究海外太平天國文獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

在后一個(gè)階段,即1983年3月至1984年5月,王慶成去美國、英國和聯(lián)邦德國作了一年多的訪問、研究(23)王慶成:《西雅圖之行和“密蘇里號”——海外見聞之一》,《文史雜志》,1985年第3期。。1984年春,他在英國圖書館發(fā)現(xiàn)《天父圣旨》和《天兄圣旨》。他認(rèn)為,“發(fā)現(xiàn)《天父圣旨》和《天兄圣旨》,對太平天國研究有較重要的意義”。他當(dāng)時(shí)的心情是“驚喜萬分”,因?yàn)椤按藘蓵霭嬉寻儆嗄?在英國塵埋恐亦百余年,為前此治太平史者所未知未聞,今日所見殆海內(nèi)外僅有之孤本”(24)王慶成:《天父天兄圣旨——新發(fā)現(xiàn)的太平天國珍貴文獻(xiàn)史料》,遼寧人民出版社,1986年版,第204頁。。英國圖書館東方部專家吳芳思甚至推測說:“如果沒有王慶成教授的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),其中有些文獻(xiàn),特別是殘缺的《天父圣旨》,或許永遠(yuǎn)不為人所知?！?25)王慶成:《影印太平天國文獻(xiàn)十二種》,中華書局,2004年版,吳芳思“前言中譯文”,第6頁。王慶成在海外每有所獲,即展開研究,及時(shí)向?qū)W術(shù)界發(fā)布和分享他的發(fā)現(xiàn),將新史料“作為太平天國史學(xué)界的共同財(cái)富”。在這一時(shí)期,他發(fā)表了《〈天父圣旨〉、〈天兄圣旨〉的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值》(26)王慶成:《天父圣旨、天兄圣旨的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值》,《光明日報(bào)》,1984年10月17日。后被收入李西光主編的《歷史科學(xué)研究的新歷程》,光明日報(bào)出版社,1987年版。、《〈天父圣旨〉〈天兄圣旨〉和太平天國歷史》(27)王慶成:《〈天父圣旨〉〈天兄圣旨〉和太平天國歷史》,《近代史研究》,1985年第2期。、《〈天父詩〉及其倫敦、劍橋藏本》(28)王慶成:《〈天父詩〉及其倫敦、劍橋藏本》,《浙江學(xué)刊》,1985年第4期。等3篇論文。

王慶成的學(xué)術(shù)豐產(chǎn)期即是以搜訪、整理和研究海外太平天國文獻(xiàn)為主的階段。這一階段,搜訪的工作仍在繼續(xù)進(jìn)行。由于王慶成關(guān)注和探索中國近代史研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,在搜訪海外新文獻(xiàn)的過程中,他就不只是關(guān)注太平天國史的文獻(xiàn),也注意搜訪其他方面的新文獻(xiàn),特別是經(jīng)濟(jì)史的新文獻(xiàn),進(jìn)入新世紀(jì)以后對華北鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了卓有成效的探索。因此,1998年出版的《稀見清世史料并考釋》中,太平天國及其相關(guān)的文獻(xiàn)只占了一小部分,該著分“社會”“宗教”“行政”“中外關(guān)系”“軍事”“造反者文書”(29)“軍事”部分的《嘉善庚申紀(jì)事》(見于王慶成:《稀見清世史料并考釋》,武漢出版社,1998年版,第409-443頁),后被收入莊建平主編《近代史資料文庫》第5卷,上海書店出版社,2009年版?！吧鐣钡?個(gè)部分介紹和研究了他在海外搜訪到的新文獻(xiàn),只是在“宗教”“軍事”“造反者文書”部分涉及相關(guān)太平天國新文獻(xiàn),“造反者文書”部分則全都是太平天國相關(guān)新文獻(xiàn),前述海外搜訪文獻(xiàn)階段的部分研究成果收入該著。該著的出版,對拓展清史及近代史的研究領(lǐng)域,重新審視清代及近代中國社會和歷史中諸多重大課題,均極有意義(30)王慶成:《稀見清世史料并考釋》,武漢出版社,1998年版,“內(nèi)容簡介”。。1999年,王慶成在臺北“故宮博物院”文獻(xiàn)部收藏的沈葆楨奏章中獲見太平天國干王洪仁玕等文獻(xiàn)資料多份,包括洪仁玕親筆書寫的絕命詩、被俘后的供詞及簽駁《李秀成供詞》的文書(31)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第616頁。。“發(fā)現(xiàn)這些文獻(xiàn)的偶然性和所需要的考驗(yàn)”表明新文獻(xiàn)是為有準(zhǔn)備的、有深厚素養(yǎng)的學(xué)者而出現(xiàn)的。

由于搜訪已有所獲,整理和研究便成為當(dāng)務(wù)之急。關(guān)于文獻(xiàn)的整理,1986年,王慶成以“編注”的方式交由遼寧人民出版社出版了《天父天兄圣旨》,向?qū)W術(shù)界完全公布了這份重要文獻(xiàn)的全部內(nèi)容。十年之后,他又在《近代史資料》第89號(1996年)、第90號(1997年)連續(xù)發(fā)表了《天父天兄圣旨》的重校本,校訂了遼寧人民出版社1986年版《天父天兄圣旨》排印本中的錯(cuò)字別字、漏詞缺句、句讀錯(cuò)誤等,并對重要的地名、人名及難理解的字句加以注釋,更加便利了研究者的利用(32)劉晨:《王慶成先生與太平天國檔案文獻(xiàn)研究》,《檔案學(xué)通訊》,2015年第2期。。由于多年關(guān)注海外文獻(xiàn)的搜訪、整理和研究,他結(jié)合自己的實(shí)踐對中國的古籍整理事業(yè)進(jìn)行了前瞻性的思考,提出了一些建設(shè)性的意見,寫成《海外太平天國文獻(xiàn)簡說:兼就古籍整理出版規(guī)劃獻(xiàn)言》(33)王慶成:《海外太平天國文獻(xiàn)簡說:兼就古籍整理出版規(guī)劃獻(xiàn)言》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1996年第1期。一文。2004年,中華書局出版王慶成主編的《影印太平天國文獻(xiàn)十二種》,共編輯影印了為前人影印集所無的8種印書、4種文書,具有很高的文物和史料價(jià)值。他認(rèn)為,新發(fā)現(xiàn)的太平天國本身的文獻(xiàn)原物大多在國外,“為保存文物,影印尤有必要。即使從史料利用而言,這些有歷史價(jià)值的文獻(xiàn),也以影印利用為有利”。因?yàn)橐酝鞣N太平天國文獻(xiàn)的傳寫本、校補(bǔ)本、排印本、抄錄本均有這樣或那樣的局限。雖然王慶成所見的二百余冊“內(nèi)容文字改動(dòng)的修訂本”的太平天國印書當(dāng)時(shí)還不具備全部影印的條件,但是,在他看來,該著的出版使他“二十年來搜訪太平天國文獻(xiàn)的工作有一個(gè)較好的結(jié)束”(34)王慶成:《影印太平天國文獻(xiàn)十二種》,中華書局,2004年版,“自序”,第10-12頁。。巧合的是,他與羅爾綱等人合編的《中國近代史資料叢刊續(xù)編·太平天國》經(jīng)多年的努力亦于2004年由廣西師范大學(xué)出版社出版,計(jì)10冊352萬字,分為太平天國文獻(xiàn)、清方記載和外人記載三大部分,是20世紀(jì)60年代以來陸續(xù)刊布和未刊的太平天國新資料的集大成者(35)夏春濤:《王慶成與太平天國研究》,中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心:《學(xué)問有道——學(xué)部委員訪談錄》上冊,方志出版社,2007年版,第609-610頁。。

關(guān)于文獻(xiàn)的研究,由于王慶成在海外發(fā)現(xiàn)的太平天國文獻(xiàn)以印書為主,研究太平天國的印書及印書制度一度成為重點(diǎn),他發(fā)表這方面的論文3篇,分別為《記牛津大學(xué)所藏太平天國文獻(xiàn)并論太平天國印書的幾個(gè)問題》(36)王慶成:《記牛津大學(xué)所藏太平天國文獻(xiàn)并論太平天國印書的幾個(gè)問題》,《廣西社會科學(xué)》,1986年第1期。后收入廣西太平天國史研究會、廣東太平天國史研究會編《太平天國史論文集(續(xù)集)》,廣西人民出版社,1989年版。、《太平天國修改印書的事實(shí)和意義》(37)王慶成:《太平天國修改印書的事實(shí)和意義》,《歷史研究》,1986年第5期。、《關(guān)于“旨準(zhǔn)頒行詔書總目”和太平天國印書諸問題》(38)王慶成:《關(guān)于“旨準(zhǔn)頒行詔書總目”和太平天國印書諸問題》,《太平天國學(xué)刊》第5輯,中華書局,1987年版。王慶成本人注重此文,該文有“前記”回憶與羅爾綱的交往,《我和太平天國史研究》提及。等。與此同時(shí),他也對一些新發(fā)現(xiàn)的海外太平天國文獻(xiàn)進(jìn)行校讀,寫成《太平天國文書校讀——海外太平天國史料筆記之一》(39)王慶成:《太平天國文書校讀——海外太平天國史料筆記之一》,《太平天國學(xué)刊》第4輯,中華書局,1987年版。王慶成本人注重此文,在《我和太平天國史研究》中提及(參見《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第617頁)。一文,為研究者正確地利用這些文獻(xiàn)創(chuàng)造了條件。在研究太平天國的印書和印書制度過程中,他心細(xì)思精的學(xué)術(shù)品格又得以充分地體現(xiàn),他發(fā)現(xiàn)眾多印書、文書原件“每在細(xì)微處隱藏著重要的修改”,這些修改“都與太平天國的史事有關(guān)”。因此,他投入了較多的精力探索這些印書、文書所反映的太平天國史事。1993年,王慶成將多年來發(fā)現(xiàn)的海外太平天國新文獻(xiàn)和對這些文獻(xiàn)所涉史事的研究成果結(jié)集出版,是為《太平天國的文獻(xiàn)和歷史》,用他的話說,“總算實(shí)現(xiàn)了九年前的心愿”。他自己介紹說,印書制度的演變是“本書內(nèi)容較重要的方面”。從學(xué)術(shù)目標(biāo)看,王慶成說:“本書力圖發(fā)掘、闡釋文獻(xiàn)所包含的歷史內(nèi)容,力圖把文獻(xiàn)同相關(guān)的史事結(jié)合起來研究,希望由此而加深對太平天國的認(rèn)識?！?40)王慶成:《太平天國的文獻(xiàn)和歷史——海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1993年版,前言,第2-3頁。在該著的最后,他向?qū)W術(shù)界特別是青年學(xué)人分享了他長期搜訪和利用史料的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識,他認(rèn)為“史料之記載過去不僅是局部的,而且其真確性也有種種差異”,因此,“以局部性的史料研究歷史,需要充分發(fā)揮理論思維的能力,給予歷史以盡可能正確的解釋”,而解決史料“真確性”的問題,則需要對史料鑒別利用,“鑒別利用,要依靠考證和思考”。他強(qiáng)調(diào)研究太平天國史,“在史料方面,我們要充分重視太平天國本身的文獻(xiàn)”。因?yàn)椤疤教靽旧淼奈墨I(xiàn),與時(shí)人或后人關(guān)于太平天國的記載有別,兼有文物與史料的價(jià)值,即它們不僅是史料,同時(shí)也是文物?！?41)王慶成:《影印太平天國文獻(xiàn)十二種》,中華書局,2004年版,“自序”,第10頁。他鼓勵(lì)青年學(xué)人說:“把積累史料和思考分析結(jié)合起來,并不神秘,是受過研究訓(xùn)練的人都可以在不同程度上做到的?！彼踔脸錆M期待地、也非常樂觀地預(yù)言:“長期搜集得到的太平天國殘存文獻(xiàn)不應(yīng)是為出版而出版的。充分利用它們作為深入研究的材料,更豐富的收獲就在眼前?！?42)王慶成:《太平天國的文獻(xiàn)和歷史——海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1993年版,第488-495頁。該書問世后,以其獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值和富有啟發(fā)意義的研究成果,受到國內(nèi)外同行的重視和好評(43)教務(wù)處:《名師薈萃——中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師簡介(一)》,中國經(jīng)濟(jì)出版社,1998年版,第629頁。介紹王慶成的內(nèi)容由夏春濤撰寫。。

從總體上來看,從搜訪文獻(xiàn)的地域范圍角度考察,王慶成搜訪太平天國文獻(xiàn)的活動(dòng)其實(shí)經(jīng)歷了從注重國內(nèi)文獻(xiàn)到國內(nèi)文獻(xiàn)與海外文獻(xiàn)并重再到以海外文獻(xiàn)為主的三個(gè)階段,最終在海外文獻(xiàn)的搜訪方面取得突破性的成就。雖然以搜訪太平天國文獻(xiàn)為主,但到后期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中也注重搜訪太平天國以外的近代史文獻(xiàn)。王慶成搜訪歷史文獻(xiàn)的基本邏輯是:從關(guān)注已有文獻(xiàn)的價(jià)值和文獻(xiàn)整理、研究的動(dòng)向開始,在此基礎(chǔ)上搜訪更有價(jià)值的新文獻(xiàn),然后展開進(jìn)一步的整理和研究,挖掘文獻(xiàn)中的太平天國史事,促進(jìn)太平天國史研究的深化。在這種邏輯中,搜訪、整理和研究是三個(gè)基本的步驟,對具體的歷史文獻(xiàn)而言,這是有步步深入的先后順序的。但從其整個(gè)的太平天國史研究歷程而言,搜訪、整理和研究其實(shí)是交錯(cuò)而行的,在搜訪的同時(shí),即有整理和研究的任務(wù),而在整理和研究過程中,仍在進(jìn)行著搜訪的努力。三者是相互促進(jìn),相輔相成的。搜訪的文獻(xiàn)成果扎實(shí)和豐富,才能進(jìn)行更好的整理和研究,而整理和研究也有利于文獻(xiàn)的搜訪,有助于明確進(jìn)一步搜訪的方向和范圍。正確地處理了搜訪、整理和研究的關(guān)系,正是王慶成重視太平天國文獻(xiàn)工作并取得卓越成就的重要原因,也顯現(xiàn)了其太平天國史研究的鮮明特色。

三、重視太平天國人物的研究

歷史是由人創(chuàng)造的,歷史中的每個(gè)人都會創(chuàng)造自己的歷史,每個(gè)人創(chuàng)造的歷史共同構(gòu)成壯麗、豐富而復(fù)雜的歷史畫卷,有些人的歷史被濃墨重彩地保留下來,占據(jù)歷史畫卷或敘事的中心,而有些人的歷史則屈居畫卷邊緣或湮沒無聞。馬克思主義史學(xué)既關(guān)注占據(jù)敘事中心的歷史人物,也會關(guān)注湮沒無聞的歷史人物。王慶成一直重視對太平天國歷史人物的研究。他對太平天國史的興趣始于李秀成,1951年大學(xué)畢業(yè)前夕的他偶然從書店購得羅爾綱《忠王李秀成自傳原稿箋證》,自始學(xué)習(xí)和研究太平天國史成為業(yè)余興趣,該著是他隨身攜帶20年的重要書籍。但是,在長期的太平天國史研究歷程中,他先后重點(diǎn)關(guān)注的人物則是石達(dá)開、洪秀全和洪仁玕,這三人都屬于太平天國的領(lǐng)導(dǎo)人,占據(jù)太平天國歷史舞臺的中心,但又有各自的個(gè)人命運(yùn)和歷史作用,對這些人物的研究可以幫助人們深刻地認(rèn)識太平天國歷史和近代中國歷史的發(fā)展趨勢和時(shí)代特征。

王慶成重點(diǎn)關(guān)注的第一個(gè)太平天國人物是石達(dá)開。1956年,他在《光明日報(bào)》發(fā)表《關(guān)于韋昌輝、石達(dá)開的出身》(44)王慶成:《關(guān)于韋昌輝、石達(dá)開的出身》,《光明日報(bào)》,1956年6月7日。一文。這是他研究石達(dá)開的最早成果,從此以后,石達(dá)開就成為他在一段時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)研究的人物。石達(dá)開是太平天國的重要領(lǐng)導(dǎo)人,并與太平天國的歷史相始終,研究石達(dá)開對于深入了解太平天國的全部歷史是有意義的。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后,他在前期關(guān)注石達(dá)開早期歷史的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)探討石達(dá)開后期的相關(guān)歷史,發(fā)表《關(guān)于石達(dá)開大渡河覆敗的真相》(45)王慶成:《關(guān)于石達(dá)開大渡河覆敗的真相》,《光明日報(bào)》,1960年3月17日。收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)重寫,在文前加了按語,并改題名為《石達(dá)開大渡河覆敗事實(shí)》(中華書局版,第421-450頁)。改寫后的《石達(dá)開大渡河覆敗事實(shí)》,收入苑書義、林言椒《太平天國人物研究》,巴蜀書社,1987年版,第375頁;又收入《社會科學(xué)研究叢刊》編輯部、四川省太平天國史研究會編《社會科學(xué)研究叢刊》之十八《石達(dá)開論集》,四川省社會科學(xué)院出版社,1983年版。和《〈太平天國翼王石達(dá)開募兵訓(xùn)諭考〉一文讀后感》(46)王慶成:《〈太平天國翼王石達(dá)開募兵訓(xùn)諭考〉一文讀后感》,《學(xué)術(shù)月刊》,1963年第10期。收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)改題為《壬戌十二年石達(dá)開的招兵告示和行軍活動(dòng)》,中華書局,1985年版,第409-420頁。兩文,并將石達(dá)開的全部歷史貫通起來,于1963年寫成了他的第一部關(guān)于太平天國史的著作《石達(dá)開》(47)該書稿雖然寫成于1963年,1964年春夏已由三聯(lián)書店排印三次校樣,因受戚本禹影射史學(xué)的影響,出版不得不中斷,遲至1980年才由三聯(lián)書店正式出版。。該書“是以石達(dá)開本人的事跡為綱,按照他的活動(dòng)順序,簡略地附帶敘出太平天國的有關(guān)事件,而不采取獨(dú)立地介紹背景資料的辦法”。在研究方法和寫作方法上,有他的獨(dú)特之處。為什么寫這部著作?王慶成認(rèn)為:“石達(dá)開是一個(gè)比較復(fù)雜的人物。他一生的事跡,過去也沒有系統(tǒng)地清理研究過?！薄笆_(dá)開不是太平天國的首要領(lǐng)導(dǎo)人,在前期,他的活動(dòng)是在洪秀全、楊秀清的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的;即使在分裂出走以后,他的事跡,事實(shí)上也和太平天國革命的其他部分有著密切關(guān)系。”(48)王慶成:《石達(dá)開》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980年版,第158頁。在學(xué)術(shù)勃發(fā)期,石達(dá)開仍是他學(xué)術(shù)研究關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)人物,先后發(fā)表了3篇相關(guān)論文:《黃彭年筆記中的石達(dá)開大渡河資料》(49)王慶成:《黃彭年筆記中的石達(dá)開大渡河資料》,《光明日報(bào)》,1980年3月25日。、《圣神風(fēng)、圣神電的歷史和意義》(50)王慶成:《圣神風(fēng)、圣神電的歷史和意義》,1981年,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第338-351頁。和《辨石達(dá)開“偽造”密詔》(51)王慶成:《辨石達(dá)開“偽造”密詔》,寫于1981年4月,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第534-536頁。等,《圣神風(fēng)、圣神電的歷史和意義》一文最為羅爾綱所稱道,應(yīng)是王慶成“心細(xì)思精”的代表作。該文通過石達(dá)開宗教封號的演變揭示洪秀全對上帝教內(nèi)部神權(quán)關(guān)系的不斷考量以及所造成的隨著太平天國形勢的變化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力格局的微妙變動(dòng),其分析邏輯之周密和對細(xì)節(jié)考察之入微,不禁令人拍案叫絕。

王慶成重點(diǎn)關(guān)注的第二個(gè)太平天國人物是洪秀全。他在學(xué)術(shù)勃發(fā)期開始重點(diǎn)研究洪秀全,集中發(fā)表了相關(guān)論文3篇:《論洪秀全的早期思想及其發(fā)展》(52)王慶成: 《論洪秀全的早期思想及其發(fā)展(上)》,《歷史研究》,1979年第8期;《論洪秀全的早期思想及其發(fā)展(下)》,《歷史研究》,1979年第9期。上下合篇又載中華書局近代史編輯室編:《太平天國史學(xué)術(shù)討論會論文選集》第一冊,中華書局,1981年版。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第1-42頁。、《關(guān)于洪秀全族譜》(53)王慶成:《關(guān)于洪秀全族譜》,《學(xué)術(shù)論壇》,1981年第2期。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,版,第487-499頁。又收入廣東太平天國史研究會、廣西太平天國史研究會:《太平天國史論文集(紀(jì)念太平天國起義一百三十周年),廣東人民出版社、廣西人民出版社,1988年版,第617-628頁。和《儒家、墨家和洪秀全的上帝》(54)王慶成:《儒家、墨家和洪秀全的上帝》,《史學(xué)月刊》,1984年第3期。寫于1981年,后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第275-288頁。等,《論洪秀全的早期思想及其發(fā)展》一文為王慶成本人所看重,他在《我和太平天國史研究》中重點(diǎn)提及該文,稱該文“發(fā)前人所未發(fā),當(dāng)時(shí)在國內(nèi)外均有影響”。1979年5月,他將此文提交在南京召開的太平天國史學(xué)術(shù)討論會,被羅爾綱喻為“向討論會投擲了重磅炸彈”,論文發(fā)表以后,曾被譯成英文、日文在國外發(fā)表(55)夏春濤:《王慶成與太平天國研究》,中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心:《學(xué)問有道——學(xué)部委員訪談錄》上冊,方志出版社,2007年版,第606頁。。在學(xué)術(shù)豐產(chǎn)期,王慶成對太平天國人物的研究是與對太平天國印書、文書所涉史事研究結(jié)合在一起的,通過人物的思想和活動(dòng)來闡明太平天國的對外關(guān)系、宗教政策和文化政策。為此,他發(fā)表了《洪秀全與羅孝全的早期關(guān)系:1847-1853》(56)王慶成:《洪秀全與羅孝全的早期關(guān)系:1847-1853》,《近代史研究》,1992年第2期。又收入廣東太平天國研究會:《太平天國與近代中國》,廣東人民出版社,1993年版。、《洪秀全的事業(yè)和思想散論》(57)王慶成:《洪秀全的事業(yè)和思想散論》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1991年第1期。等文章。

王慶成重點(diǎn)關(guān)注的第三個(gè)太平天國人物是洪仁玕。在“文革”時(shí)期他也未曾忘記自己的學(xué)術(shù)愛好,1973年,在《文物》第12期發(fā)表《洪仁玕手書〈干王書諭〉跋》,這是他發(fā)表的第1篇關(guān)于洪仁玕的文章。在學(xué)術(shù)勃發(fā)期他也曾發(fā)表過《洪仁玕絕命詩》(58)王慶成:《洪仁玕絕命詩》,《歷史知識》,1981年第1期。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第546-550頁。。在學(xué)術(shù)豐產(chǎn)期的后半階段,他特別關(guān)注對洪仁玕的研究。此期他在這方面的論文有3篇,分別為《洪仁玕親書絕命詩》(59)王慶成:《洪仁玕親書絕命詩》,《文物》,1997年第4期。、《洪仁玕簽駁〈李秀成供〉文書的發(fā)現(xiàn)和研究》(60)王慶成:《洪仁玕簽駁〈李秀成供〉文書的發(fā)現(xiàn)和研究》,《歷史研究》,1997年第1期。人大復(fù)印資料《中國近代史》,1997年第5期轉(zhuǎn)載。、《校正〈洪仁玕自述〉》(61)王慶成:《校正〈洪仁玕自述〉》,中國太平天國史研究會、江蘇省政協(xié)文史資料委員會、太平天國歷史博物館:《紀(jì)念羅爾綱教授文集》(《江蘇文史資料》第110輯,《太平天國史研究》第1集),《江蘇文史資料》編輯部,1998年版,第222-230頁。等。對洪仁玕的深入研究,對于深化研究太平天國后期的歷史,是有重大意義的。筆者的碩士導(dǎo)師陳偉芳教授甚至將洪仁玕看作是中國維新思想的先驅(qū)(62)陳偉芳:《洪仁玕是中國近代維新思想的創(chuàng)始人》,《太平天國學(xué)刊》第5輯,中華書局,1987年版,第105-117頁。,因此,了解和理解洪仁玕對于深刻認(rèn)識中國近代思想史特別是深刻認(rèn)識太平天國思想文化的時(shí)代趨向具有重要意義。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),在王慶成所有太平天國史的論文中,關(guān)于洪仁玕的有8篇;關(guān)于石達(dá)開的有6篇;關(guān)于洪秀全的有5篇。由此可見他對洪仁玕研究的重視不同一般,這一點(diǎn)為夏春濤所繼承。夏春濤繼續(xù)深入而又系統(tǒng)地研究洪仁玕,寫成專著《從塾師、基督徒到王爺:洪仁玕》(63)夏春濤:《從塾師、基督徒到王爺:洪仁玕》,湖北教育出版社,1999年版。。在集成期,王慶成繼續(xù)前期的做法,研究關(guān)于若干人物的新文獻(xiàn),主要是關(guān)于干王洪仁玕和幼天王洪天貴福的新文獻(xiàn),發(fā)表了《太平天國幼天王、干王等未刊供詞中的新史料及辨證》(64)王慶成:《太平天國幼天王、干王等未刊供詞中的新史料及辯證》,《歷史研究》,2000年第5期。人大復(fù)印資料《中國近代史》2001年第1期轉(zhuǎn)載。齊濤主編《中國通史教程教學(xué)參考》近代卷,山東大學(xué)出版社,2001年版,上編第72-74頁有介紹,后收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第567-612頁。和《〈天父下凡詔書〉(第2部)及其澳藏原刻本》(65)王慶成:《〈天父下凡詔書〉(第2部)及其澳藏原刻本》,《近代史研究》,2003年第1期。人大復(fù)印資料《中國近代史》2003年第5期轉(zhuǎn)載,后收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第514-521頁。等2篇論文,寫成《洪仁玕等親書自述詩文中的史事——原題自述詩句隨記》(66)王慶成:《洪仁玕等親書自述詩文中的史事——原題自述詩句隨記》,僅收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第522-525頁。和《太平天國幼天王洪天貴福等親書自述詩文》(67)王慶成:《太平天國幼天王洪天貴福等親書自述詩文》,僅收入新版《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第526-527頁。等2篇論文(未正式在期刊發(fā)表)。

由于太平天國領(lǐng)導(dǎo)人中的多數(shù)屬于客家人,客家文化傳統(tǒng)對太平天國亦有重要影響,這個(gè)問題曾引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注,王慶成結(jié)合海外文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)對此也有思考,寫成《客家與太平天國起義》(68)王慶成:《客家與太平天國起義》,邱權(quán)政:《中國客家民系研究》,中國工人出版社,1992年版,第264-273頁。后被收入中國社會科學(xué)院科研局編《中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)論著提要1992年》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1997年版。一文。在學(xué)術(shù)積累期除了關(guān)注和研究石達(dá)開外,他還思考了前期人物中顯得有些神秘的“王四殿下”,明確地提出“王四殿下”不是楊秀清的看法,并進(jìn)行了考辨,發(fā)表了專題論文(69)王慶成:《“王四殿下”不是楊秀清》,《光明日報(bào)》,1963年10月23日。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第524-528頁。。在學(xué)術(shù)勃發(fā)期他研究的人物也不只有石達(dá)開和洪秀全,還有李秀成、“嗣君”、譚紹光等人,對這些人物的研究,都有專門的論文,除前已提及的關(guān)于李秀成的論文外,還有《“嗣君”及其他》(70)王慶成:《“嗣君”及其他》,寫于1981年4月,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第541-545頁。和《譚紹光和史密斯》(71)王慶成:《譚紹光和史密斯》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》,1983年第2期。等文。王慶成所研究人物的史事基本貫穿了太平天國前后期的歷史,反映了他一直以來前后期歷史并重的學(xué)術(shù)路徑。在集成期,他在研究洪仁玕的同時(shí),還探討了幼天王洪天貴福的相關(guān)問題。

對歷史人物的興趣往往是許多史學(xué)工作者關(guān)注和研究歷史的起點(diǎn),而許多歷史學(xué)家的代表性著作或收官之作也往往是歷史人物的傳記或評傳。歷史研究的任務(wù)不只是展現(xiàn)人物活生生的形象,還要深入到歷史人物的內(nèi)心世界和思想世界,揭示其活生生形象背后的思想博弈和精神支柱。要達(dá)成這樣的目的委實(shí)不易。王慶成的太平天國人物研究是以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)史料為基礎(chǔ)的,而對文獻(xiàn)的分析和史實(shí)細(xì)節(jié)的考析則顯現(xiàn)了其理論思維之周密和邏輯思辨之細(xì)密,因此,他關(guān)于歷史人物史事和是非的評判,往往能令人折服。

四、注重研究成果的思想性和歷史研究中的理論思維

歷史研究成果的思想性來源于歷史研究中的理論思維訓(xùn)練,兩者共同構(gòu)成了整個(gè)歷史研究的思想性。沒有理論思維能力的訓(xùn)練,是不可能顯現(xiàn)歷史研究成果中的思想性的,思想性的深度和高度是會受到制約的。王慶成在大學(xué)畢業(yè)后長期從事的理論工作和編輯工作,對他的學(xué)術(shù)研究可謂是如虎添翼,從事理論工作所培養(yǎng)的開闊視野和周密思維,從事編輯工作所養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,對他的專業(yè)興趣的進(jìn)一步發(fā)展和專業(yè)水平的進(jìn)一步提升所起的促進(jìn)作用日益明顯,他認(rèn)識到理論思維能力在歷史研究中的作用,曾深有感觸地說:“我在過去年代中在這些方面得到的訓(xùn)練,幫助我去彌補(bǔ)我的短處”(72)夏春濤:《王慶成與太平天國研究》,中國社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心:《學(xué)問有道——學(xué)部委員訪談錄》上冊,方志出版社,2007年版,第606頁。。理論思維能力的提高有利于增強(qiáng)研究成果的邏輯性,歷史敘事的細(xì)節(jié)更接近真實(shí),歷史分析的理路更顯得周密,對歷史事實(shí)和歷史學(xué)本身的認(rèn)識就可能更具思想性,也給廣大的研究者和讀者更多的思想啟迪。在這方面他早年曾經(jīng)得到黎澍先生的指導(dǎo)。他于1963年寫成的《石達(dá)開》書稿當(dāng)時(shí)得到了黎澍的肯定和稱贊,但黎澍也給出期望加強(qiáng)思想性的意見。王慶成后來憶稱:“一項(xiàng)歷史研究,一本歷史讀物,如果缺乏思想性,那是很大的缺陷。從那以來我如果有所長進(jìn),黎澍同志的話是促使我進(jìn)步的動(dòng)力之一?！?73)劉大年等:《懷念黎澍同志》,《近代史研究》,1989年第3期。自此以后,在黎澍的鼓勵(lì)下,提升太平天國歷史研究的思想性成了他的追求目標(biāo)之一。

理論思維的訓(xùn)練和理論思維能力的提高也是有條件的,史學(xué)素養(yǎng)的積累、對歷史的總體把握等都是基本的條件。由于有長期的太平天國史學(xué)素養(yǎng)積累,他對太平天國歷史有了較為全面的、總體的認(rèn)識和把握,在“文革”結(jié)束之初,他才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣以太平天國史及其研究為例投入到理論戰(zhàn)線肅清“四人幫”對史學(xué)研究惡劣影響的斗爭中,為此他參加了1976年《文物》第12期主辦的“清算‘四人幫’利用歷史進(jìn)行反黨的罪行”筆談(74)王慶成:《“清算‘四人幫’利用歷史進(jìn)行反黨的罪行”筆談》,《文物》,1976年第12期。收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)作為《怎樣認(rèn)識太平天國的反封建性質(zhì)——駁梁效、羅思鼎對太平天國歷史的歪曲》的第一部分,中華書局,1985年版,第588-591頁。,1977年又在《歷史研究》第6期發(fā)表《太平天國革命的反封建性質(zhì)不容否定——駁梁效、羅思鼎對太平天國歷史的歪曲》(75)王慶成:《太平天國革命的反封建性質(zhì)不容否定——駁梁效、羅思鼎對太平天國歷史的歪曲》,《歷史研究》,1977年第6期。收入《太平天國的歷史和思想》時(shí)作為《怎樣認(rèn)識太平天國的反封建性質(zhì)——駁梁效、羅思鼎對太平天國歷史的歪曲》的第二部分,中華書局,1985年版,第591-610頁。,既有很強(qiáng)的理論性,又有較強(qiáng)的思想性和戰(zhàn)斗性,為完成在太平天國史研究領(lǐng)域里的撥亂反正作出了重要貢獻(xiàn)。這是王慶成追求太平天國史研究思想性的一次出色表現(xiàn),也反映了思想性對于史學(xué)的正確發(fā)展方向所具有的根本性功能。關(guān)于太平天國歷史研究的思想性,我們可從以下三個(gè)方面進(jìn)一步考察王慶成所做的努力。

第一,歷史研究思想性的基本方面在于揭示歷史本身的思想內(nèi)容和特定歷史階段的思想特點(diǎn)。太平天國是以上帝教作為思想動(dòng)員的武器和立國的精神支柱,其宗教問題成為揭示太平天國思想文化演變的入口。在對太平天國前后期歷史和人物的研究過程中,王慶成敏銳地感受到加強(qiáng)太平天國宗教問題研究的重要性,為此他進(jìn)行了深入的研究,發(fā)表了一系列論文,其數(shù)量比例應(yīng)是相當(dāng)高的,在學(xué)術(shù)勃發(fā)期共發(fā)表相關(guān)論文11篇,占論文總數(shù)的31%。其中有些屬于精短的思辨性較強(qiáng)的論文,未在當(dāng)時(shí)的期刊、論文集公開發(fā)表,只是收錄在《太平天國的歷史和思想》中,這類論文有5篇。他對太平天國宗教問題的關(guān)注應(yīng)當(dāng)始于1978年《關(guān)于“天父天兄天王太平天國”》一文的寫作。1980年,他寫成探討太平天國宗教組織的論文《“拜上帝會”釋論》(76)王慶成:《“拜上帝會”釋論》,1980年2月,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第43-64頁。,感覺到太平天國宗教中“上帝”概念的重要性,太平天國的上帝教是洪秀全雜糅西方基督教和中國儒家思想、地方民間宗教等多種思想文化資源而成的,由于這些思想文化資源中都有“上帝”的概念,因此,王慶成圍繞著太平天國上帝教的“上帝”概念做了較多的思考和探索,1981年為此而寫了多篇論文,如《太平天國對上帝的稱謂及其來源》(77)王慶成:《太平天國對上帝的稱謂及其來源》,1980年版,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第294-299頁。、《太平天國的“天”和上帝》(78)王慶成:《太平天國的“天”和上帝》,1981年版,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第289-293頁。、《儒家、墨家和洪秀全的上帝》(79)王慶成:《儒家、墨家和洪秀全的上帝》,《史學(xué)月刊》,1984年第3期。寫于1981年,收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第275-288頁。、《太平天國上帝的“大家庭”和“小家庭”》(80)王慶成:《太平天國上帝的“大家庭”和“小家庭”》,《歷史研究》,1982年第6期。此文寫于1981年,收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第373-401頁。這也是王慶成本人看重的論文,在《我和太平天國史研究》中提及(參見《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第614頁)。等文章,在此基礎(chǔ)上,又寫成《太平天國一神論——一帝論》(81)王慶成:《太平天國一神論——一帝論》,丁守和、方行:《中國文化研究集刊》第二輯,復(fù)旦大學(xué)出版社,1985年版。寫于1981年,收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第300-308頁。,應(yīng)是給太平天國的宗教一個(gè)定性的認(rèn)識。與“上帝”概念相關(guān)的,還有一些太平天國宗教的概念和詞句的問題,他也多有思考,寫成了若干篇論文,如《釋“妄為推測有何益”》(82)王慶成:《釋“妄為推測有何益”》,寫于1981年4月,僅收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第537-540頁。、《太平天國的天堂、地獄和賞善罰惡》(83)王慶成:《太平天國的天堂、地獄和賞善罰惡》,丁守和、方行:《中國文化研究集刊》第一輯,復(fù)旦大學(xué)出版社,1984年版。寫于1981年,收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第309-319頁。、《太平天國的“魔鬼”》(84)王慶成:《太平天國的“魔鬼”》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1983年第4期。寫于1981年,收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第320-337頁。等。關(guān)于太平天國的宗教對政治的影響,他也進(jìn)行了深入的研究,寫出了高水平的論文,一是早期的《關(guān)于“天父天兄天王太平天國”》,一是前已提及的《圣神風(fēng)、圣神電的歷史和意義》。值得注意的是,王慶成對太平天國宗教的這些探索性論文大多寫于1981年。這說明,在這一年,他將太平天國宗教問題作為他學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。由于后來行政工作繁忙,他未能在太平天國宗教問題方面進(jìn)行更多的深入研究,而將這一任務(wù)交給了夏春濤和穆益斌(85)夏春濤的博士論文即是關(guān)于這方面的選題,他孜孜以求,經(jīng)過多年的努力,先后出版《太平天國宗教》(南京大學(xué)出版社,1992年版)和《天國的隕落——太平天國宗教再研究》(中國人民大學(xué)出版社,2006年版)等著作,成為享譽(yù)海內(nèi)外的太平天國宗教研究的專家。。

歷史的思想內(nèi)容除了顯性的思想文化事相和面相,還隱藏在具體史事背后的思想邏輯和歷史人物的思想主張或思想背景、思想動(dòng)機(jī),歷史學(xué)家需要挖掘歷史的思想文化資源。王慶成在學(xué)術(shù)豐產(chǎn)期投入了較多的精力探索太平天國印書、文書制度及其所反映的太平天國史事,特別是太平天國的對外關(guān)系。不過,要真正地理解太平天國的對外關(guān)系,還必須進(jìn)一步從歷史的縱向運(yùn)動(dòng)去分析,揭示太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的宗教思想和文化思想來源及其構(gòu)成,除了從洪秀全與羅孝全的早期關(guān)系進(jìn)行考察外,他還寫成《洪秀全的事業(yè)和思想散論》(86)王慶成:《洪秀全的事業(yè)和思想散論》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1991年第1期。和《儒學(xué)在太平天國》(87)王慶成:《儒學(xué)在太平天國》,《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》,1992年第3期。兩文。王慶成一直以來始終秉持太平天國前后期歷史并重的學(xué)術(shù)理念,要從總體上準(zhǔn)確把握太平天國的宗教文化和思想文化,那就是要科學(xué)地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與太平天國的關(guān)系,特別是在太平天國前期,這是非常重要的問題,對于揭示太平天國宗教的思想資源和太平天國思想文化政策的準(zhǔn)確內(nèi)涵可以說是不二法門,他對此始終具有清醒的認(rèn)識,著有《太平天國和四書五經(jīng)》(88)王慶成:《太平天國和四書五經(jīng)》,《歷史研究》,1995年第3期。人大復(fù)印資料《中國近代史》1995年第10期轉(zhuǎn)載;又收入《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文文摘》編輯部編《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文文摘(第一卷)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1995年版。一文。

從王慶成關(guān)于太平天國宗教問題的研究實(shí)踐來看,研究歷史中的思想內(nèi)容,揭示特定歷史時(shí)期的思想特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵,需要縝密的理論思維能力,這本身就是理論思維的訓(xùn)練,當(dāng)然,其結(jié)果也會促進(jìn)史學(xué)家理論思維能力的提升,更能推進(jìn)歷史研究的深入。關(guān)于如何深入進(jìn)行太平天國歷史研究,王慶成與胡繩先生有過交流,胡繩主張:除寫出比較系統(tǒng)的著作外,應(yīng)更重視提高太平天國研究者的理論思維能力,在立足于豐富資料的基礎(chǔ)上,寫出有思想性、有創(chuàng)見的并有自己寫作風(fēng)格的著作(89)胡繩:《關(guān)于如何進(jìn)行太平天國歷史研究的一些想法——致友人書》,《太平天國學(xué)刊》第1輯,中華書局,1983年版,第5頁。。王慶成對此“十分贊成”(90)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第616頁。,并努力付諸實(shí)踐。由此看來,歷史研究成果的思想性也是胡繩所看重的,是胡繩評價(jià)歷史研究成果三大標(biāo)準(zhǔn)中的首要一點(diǎn)。王慶成追求太平天國史研究的思想性也得到胡繩的直接指導(dǎo)和鼓勵(lì)。

第二,歷史研究的思想性還有更重要的表現(xiàn)形式,即歷史學(xué)家對歷史研究方法的探索和對史學(xué)發(fā)展趨勢的體認(rèn)。對史學(xué)家來說,最重要的也許不是獲得相關(guān)的知識或結(jié)論,而是及時(shí)地總結(jié)已有的研究動(dòng)態(tài)和研究方法,探索適合史學(xué)家個(gè)人特性和特定史學(xué)領(lǐng)域的研究方法,并對學(xué)術(shù)界的后續(xù)研究有所借鑒和啟發(fā)。這種借鑒和啟發(fā)正是歷史研究思想性最具價(jià)值的表現(xiàn),也是推進(jìn)歷史研究深入開展的動(dòng)力源。因?yàn)橛凶非笏枷胄缘母叨茸杂X,1980年,王慶成在《人民日報(bào)》發(fā)表《太平天國研究中的新問題》(91)王慶成:《太平天國研究中的新問題》,《人民日報(bào)》,1980年3月6日。后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第611-614頁。,提出對太平天國政權(quán)的性質(zhì)問題、太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的評價(jià)問題、太平天國的經(jīng)濟(jì)政策問題、太平天國的宗教觀念等問題都是亟待深入研究的新問題,并指出“太平天國歷史中還有很多未被認(rèn)識的問題”。這些看法對學(xué)術(shù)界后續(xù)的太平天國史研究具有指導(dǎo)意義。由此看來,前述他對太平天國宗教問題的關(guān)注和所做的研究,正是他對太平天國史學(xué)發(fā)展趨勢的一種體認(rèn)。1981年,他在《歷史研究》發(fā)表《太平天國研究的歷史和方法》(92)王慶成:《太平天國研究的歷史和方法》,《歷史研究》,1981年第3期。寫于1980年,后收入《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,第615-642頁。王慶成本人看重該論文,在《我和太平天國史研究》中提及。一文,“主要著眼于以往研究方法的得失”,對太平天國研究史做了一個(gè)總結(jié),強(qiáng)調(diào)研究的論點(diǎn)要有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)重視考據(jù)、重視用邏輯的實(shí)證的方法應(yīng)和馬克思主義的科學(xué)方法結(jié)合起來,對當(dāng)時(shí)太平天國史研究所取得的成就給予科學(xué)的評價(jià),也深刻地指出以往研究中存在的問題,對學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)不同的意見,他倡導(dǎo)“更關(guān)心研究的方法”。為了集中展示他研究太平天國歷史的基本歷程和方法,他于1985年出版《太平天國的歷史和思想》。該書“大都是既發(fā)掘史事,又注意詮釋”(93)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中國人民大學(xué)出版社,2010年版,第614頁。。羅爾綱親為該書作序,對王慶成所做的研究給予高度評價(jià),并準(zhǔn)確地概括了其學(xué)術(shù)研究的三個(gè)特點(diǎn):(一)對有關(guān)太平天國的一些重要問題提出了新的見解;(二)開闊了太平天國研究的領(lǐng)域,提出了一些新的問題如宗教問題、民族問題等;(三)重視理論思維,重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論以指導(dǎo)歷史研究(94)王慶成:《太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985年版,“序”,第2-3頁。。該書出版后,羅爾綱、李侃、龔書鐸等撰文贊譽(yù)該書作了一種別開生面的研究,對太平天國研究的深入起到了積極的推動(dòng)作用(95)教務(wù)處:《名師薈萃——中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師簡介(一)》,中國經(jīng)濟(jì)出版社,1998年版,第628頁。介紹王慶成的內(nèi)容由夏春濤撰寫。。不難看出,王慶成追求太平天國史研究的思想性和重視理論思維是得到羅爾綱充分肯定的。甚至有讀者評論該書說:“事實(shí)上,這不僅是一部讓人了解基本歷史內(nèi)容的史學(xué)論著,也是一部啟迪人思考的哲學(xué)讀本?！?96)郭利:《引領(lǐng)我走進(jìn)歷史深處:讀王慶成〈太平天國的歷史和思想〉》,《人民公安》,2010年第17期。這些評價(jià)反映了王慶成對太平天國史研究總體趨勢的準(zhǔn)確把握以及在太平天國史學(xué)不斷深化的過程中所起到的重要作用。

要對史學(xué)發(fā)展的趨勢有準(zhǔn)確的把握和正確的認(rèn)識,僅僅盯住特定或具體的歷史事件是不夠的。歷史研究范圍的擴(kuò)大和歷史研究對象的轉(zhuǎn)移,往往是學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的表征,學(xué)者個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型有可能反映了整個(gè)史學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的趨勢。太平天國史研究并非王慶成唯一的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,他對晚清政治史和近代社會經(jīng)濟(jì)史也有很深入的研究,雖然研究成果為數(shù)不多,但都很有學(xué)術(shù)影響。多年學(xué)術(shù)的或行政的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),加以長期以來對太平天國史研究的學(xué)術(shù)積淀和深入思考,使他對史學(xué)發(fā)展的趨勢有敏銳的洞察,主張擴(kuò)大中國近代史研究的范圍,在不斷向同仁和史學(xué)界呼吁加強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)史研究的同時(shí),他本人從20世紀(jì)80年代中后期開始,就嘗試著個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,1990年代筆者正在跟隨他攻讀博士學(xué)位,在先生的指導(dǎo)下,即以社會經(jīng)濟(jì)史的視角研究近代廣西鐵路史,見證了他學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐。在他長期的太平天國史研究歷程中和個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中,其視野所及非窄,眼光所至非短。在20世紀(jì)80年代劉大年倡導(dǎo)近代經(jīng)濟(jì)史研究以突破近代史研究時(shí),他即對此理解說:“(學(xué)術(shù)研究的)分工當(dāng)然是需要的,但能有運(yùn)用多方面研究成果的能力,對于歷史自易有較深入的認(rèn)識,而不致作繭自縛,在較狹小的圈子中循環(huán)?！?97)王慶成:《憶劉大年同志對近代史學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)》,《近代史研究》,2000年第6期。對于太平天國史研究,他一直強(qiáng)調(diào)要充分闡釋太平天國政權(quán)的性質(zhì)和意義,認(rèn)為要加強(qiáng)對中國農(nóng)民的認(rèn)識和研究,才能深刻認(rèn)識以太平天國起義作為高峰的中國農(nóng)民戰(zhàn)爭;對于中國近代史,他倡導(dǎo)近代史學(xué)科的現(xiàn)代化,主張?jiān)谏罨问费芯康耐瑫r(shí),拓寬近代史的研究范圍,并加強(qiáng)理論性(98)王慶成:《為發(fā)展中國近代史研究而努力》,《史學(xué)理論研究》,1992年第2期。,他積極倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史和社會史的研究,規(guī)劃城市史、鄉(xiāng)村史和邊疆史等課題,并身體力行,在新世紀(jì)初進(jìn)行了華北鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的探討,積極推動(dòng)了20世紀(jì)80年代以來的中國史學(xué)轉(zhuǎn)型;他主張史學(xué)應(yīng)適應(yīng)社會的需要,但應(yīng)保持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格(99)楊桂宏:《談史學(xué)的社會功能:訪太平天國史專家王慶成教授》,《學(xué)術(shù)研究》,2000年第8期。,他理性地提醒學(xué)者們要警覺因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的觀感而影響對歷史的觀察,指出歷史學(xué)作為一種基礎(chǔ)性的人文學(xué)科,學(xué)用之間不應(yīng)企求等值回報(bào)(100)楊桂宏:《談史學(xué)的社會功能:訪太平天國史專家王慶成教授》,《學(xué)術(shù)研究》,2000年第8期。,史學(xué)對社會的用處,不應(yīng)有過于簡單化的要求(101)王慶成:《〈中國封建盛世的興衰〉〈治亂龜鑒〉讀后》,《民主》,1997年第5期。;對一些具體的史學(xué)研究領(lǐng)域,他提出的一些意見也非常深刻,如對城市史研究,應(yīng)該解決什么是城市的問題,這個(gè)問題的解決,應(yīng)與歷史、地理、社會、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科的研究相結(jié)合(102)王慶成:《在“長江上游城市文明起源學(xué)術(shù)研討會暨中國古都學(xué)會2002年學(xué)術(shù)年會”上的講話》,《中國古都研究》第19輯——中國古都學(xué)會2002年年會暨長江上游城市文明學(xué)術(shù)研討會論文集,2002年6月1日,第383-385頁。,而對于邊疆史研究,他認(rèn)為應(yīng)為邊疆地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù),要把研究邊疆現(xiàn)代化所面臨的各種問題的歷史作為十分重要的內(nèi)容(103)王慶成:《中國近代史和邊疆研究》,《中國邊疆史地研究》,1992年第2期。。

第三,歷史研究的思想性另一個(gè)重要表現(xiàn)是歷史學(xué)家提供自己對歷史的認(rèn)識和評價(jià)。無論是對具體的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象,還是對總體的歷史進(jìn)程、歷史趨勢和歷史規(guī)律,歷史學(xué)家的認(rèn)識和評價(jià)在一定程度上反映了他的歷史觀,這是更高層次的思想性表現(xiàn)。從歷史的縱向運(yùn)動(dòng)視角研究特定的歷史事件,歷史學(xué)家需要對相關(guān)歷史事件的歷史地位和歷史影響進(jìn)行研究,提出自己的認(rèn)識。為此,王慶成參加了《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》主辦的“太平天國與中國近代化”筆談(104)王慶成、蘇雙碧、茅家琦等:《太平天國與中國近代化筆談(二)》,《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》,1989年第2期。,發(fā)表了自己的思考成果。在他看來,用“近代化”的概念研究中國近代史,實(shí)際上就是考察資本主義在近代中國發(fā)展的過程;中國在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期所致力的種種變革社會的努力,也就是要使中國趕上當(dāng)時(shí)先進(jìn)的國家,成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義國家。從這樣的角度研究近代中國歷史,有助于擴(kuò)大歷史學(xué)家的視野,注意到社會的各個(gè)方面,注意到物質(zhì)生產(chǎn)、政治體制、精神生活、城鄉(xiāng)關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域中傳統(tǒng)勢力與近代因素的消長,從而比較完整地發(fā)現(xiàn)迂回曲折的歷史發(fā)展軌跡。他認(rèn)為,中國近代化的艱難歷程與政治革命不可分離,中國近代化需要有勝任的政治統(tǒng)治為指導(dǎo),一切政治力量都受到中國近代化的選擇和考驗(yàn)(105)王慶成:《中國的近代化與政治革命——在近代中國社會變革國際學(xué)術(shù)討論會開幕式上的發(fā)言》,《社會變革比較研究——近代中國社會變革國際學(xué)術(shù)討論會論文集》,1987年11月1日,第6、8頁。。關(guān)于太平天國與中國近代化的關(guān)系,他將太平天國運(yùn)動(dòng)看作中國近代化運(yùn)動(dòng)的一部分,他認(rèn)可學(xué)術(shù)界將洪仁玕《資政新篇》作為中國近代化的最早計(jì)劃的看法,并指出這一點(diǎn)在30年前即已為一些國外學(xué)者所論述,他通過考辨史實(shí)進(jìn)而提出,可能存在一部洪仁玕的佚著,為《資政新篇》的姐妹篇,是對《資政新篇》內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮(106)王慶成:《資政新篇是否有姐妹篇?》,《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》,1989年第2期。。這樣,將太平天國歷史放到中國近代化(或曰中國早期現(xiàn)代化)進(jìn)程中進(jìn)行考察,對太平天國的歷史地位和中國近代歷史趨勢的總體把握是有積極意義的。

從歷史學(xué)家歷史觀的角度看,歷史研究思想性的方向和深度、高度與理論思維中的理論選擇、理論應(yīng)用密切相關(guān),理論顯性或隱性的立場正是歷史學(xué)家歷史觀的本質(zhì)反映。馬克思主義是中國特色社會主義史學(xué)的靈魂,是衡量史學(xué)工作者歷史觀的試金石。對馬克思主義在歷史研究中的指導(dǎo)作用有正確的認(rèn)識,則成為歷史研究中思想性的最高準(zhǔn)則,也是歷史成果思想性的集中體現(xiàn)。王慶成認(rèn)為:“以馬克思主義為指導(dǎo),實(shí)際上是研究者的一種基本功,是研究工作者研究能力的重要指標(biāo)?！薄拔覀冞\(yùn)用馬克思主義理論的能力越高,就越能不斷地發(fā)掘新問題,提出新看法?！?107)王慶成:《前言》,《走向近代世界的中國——中國社會科學(xué)院近代史研究所建所40周年學(xué)術(shù)研討會論文集》,1990年8月1日,第3-4頁。他又辯證地指出:“以馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究,絕不是可以一次完成的?！彼吆K這樣的觀點(diǎn):“馬克思主義觀點(diǎn)和方法能夠引導(dǎo)研究者達(dá)到正確的結(jié)論,但是不能以為只要自覺地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究,他的結(jié)論都是正確的;也不能以為凡不是自覺地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究都是錯(cuò)誤的?！?108)王慶成:《在紀(jì)念范文瀾誕辰100周年學(xué)術(shù)座談會上致詞》,《近代史研究》,1994年第1期。他在近代史研究所呼吁“一方面堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo),一方面又有樸素踏實(shí)的學(xué)風(fēng)”,要繼承和發(fā)揚(yáng)范文瀾等前輩史學(xué)家的精神遺產(chǎn),保持和發(fā)展近代史研究所在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界應(yīng)有的地位(109)王慶成:《在范老銅像揭幕和建所40周年紀(jì)念會的致辭》,《近代史研究》,1990年第6期。。由上看來,王慶成能夠在太平天國史領(lǐng)域取得非凡成就是與他對整個(gè)中國近代史學(xué)科、歷史研究指導(dǎo)思想和方法論等重大問題的關(guān)注和思考有著密切關(guān)系的,太平天國史研究只是他整個(gè)史學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分,他的史學(xué)研究和史學(xué)思想還有更豐富的內(nèi)容。

王慶成在不同時(shí)期關(guān)于太平天國史的代表性學(xué)術(shù)研究著作共有4部,分別為《石達(dá)開》《太平天國的歷史和思想》《太平天國的文獻(xiàn)和歷史》《稀見清世史料并考釋》,這些著作的名稱深具用意,其中所體現(xiàn)的史學(xué)邏輯如下:人物是歷史的中心,從人物看歷史,再到揭示歷史背后人物的思想,歷史和思想的研究離不開文獻(xiàn),而從文獻(xiàn)又能看到更深入的歷史,更深入的歷史把握則要有賴于對文獻(xiàn)的考釋。他重視太平天國人物研究,發(fā)表論文26篇,占發(fā)文總數(shù)的34%;重視太平天國宗教思想和文化思想的研究,發(fā)表論文19篇,占發(fā)文總數(shù)的24%;更重視海內(nèi)外太平天國文獻(xiàn)的搜訪、整理和研究,發(fā)表論文33篇,占發(fā)文總數(shù)的42%,發(fā)表的論文和出版的著作,都印證了這樣的邏輯。人物、思想、文獻(xiàn)是王慶成太平天國史學(xué)邏輯的三個(gè)關(guān)鍵詞;貫穿其中的是思想性和理論思維;論從史出,實(shí)事求是,是這種史學(xué)邏輯的根本遵循,透露的是一個(gè)史學(xué)家心中永遠(yuǎn)的追求,即對歷史真知、真相、真理的追求。也許,這種三二一的學(xué)術(shù)門徑正是王慶成研究太平天國史取得杰出成就的奧妙所在吧。

羅爾綱是太平天國史研究的一代宗師,王慶成是受羅爾綱的影響而走上太平天國史研究道路的,與羅爾綱多有交往和學(xué)術(shù)交流,在王慶成學(xué)術(shù)成長的歷程中,多次得到羅爾綱的教益和鼓勵(lì),可以說,王慶成學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成與羅爾綱的影響有關(guān)。1997年羅爾綱去世后,王慶成以飽含深情的筆觸寫成《懷念羅爾綱先生》,回憶與羅爾綱的學(xué)術(shù)交往經(jīng)歷,頌揚(yáng)羅爾綱的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。王慶成曾流露真情地表示:“在知識生活方面我之所以成為今日之我,是與羅先生的著作對我的影響分不開的?！?110)王慶成:《懷念羅爾綱先生》,《近代史研究》,1998年第3期。在范文瀾、羅爾綱、黎澍、劉大年、胡繩等前輩學(xué)者的影響、幫助和指導(dǎo)下,王慶成長期的太平天國史研究實(shí)踐和不斷探索鑄就了他鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格:心細(xì)思精而見微知著,注重和擅長理論思維,探索新問題,搜訪新文獻(xiàn)用力最勤。這種學(xué)術(shù)風(fēng)格與王慶成所把握的史學(xué)邏輯相得益彰,使他的研究成果“漸呈經(jīng)典之相”,也使他享有崇高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和令人敬仰的學(xué)術(shù)地位,他所倡導(dǎo)的史學(xué)研究方法和研究方向,對中國史學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。