丁 昀

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

“如何把握和理解現(xiàn)時(shí)代的精神生活,已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代令人困惑的焦點(diǎn)問題”(1)龐立生:《歷史唯物主義怎樣照亮現(xiàn)代精神生活》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,2020年第4期。,精神生活境況關(guān)系到每個(gè)人的存在和生命質(zhì)量。思想政治教育旨在滿足廣大人民在理想、信仰等方面的精神需要,培根鑄魂,幫助人們筑牢世界觀、人生觀與價(jià)值觀基礎(chǔ),豐富廣大人民的精神生活。亦即通過開展思想政治教育,給廣大人民提供精神食糧和精神力量,對(duì)廣大人民的精神生活需要予以引導(dǎo)、滿足和提升,促其健康、合理地發(fā)展。反過來,廣大人民精神生活的豐富和提升,能促進(jìn)其更為積極主動(dòng)地生產(chǎn)和生活,為思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展提供更為持久的主體性力量。因此,應(yīng)深入研究思想政治教育豐富人民精神生活的深刻意涵、阻礙因素以及實(shí)現(xiàn)路徑,不斷凝聚共識(shí)、增強(qiáng)信心,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奮斗目標(biāo)的順利達(dá)成。

一、思想政治教育豐富人民精神生活的深刻意涵

精神生活主要包括學(xué)習(xí)(勞動(dòng))創(chuàng)造活動(dòng)、精神交往活動(dòng)和觀賞娛樂活動(dòng),“更在總體上體現(xiàn)為人民群眾精神生活內(nèi)容的充盈與精神境界的更高層次”(1)王習(xí)勝、狄瑞波:《“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡乃枷胝谓逃馓N(yùn)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》,2022年第7期。,體現(xiàn)了人之為人的社會(huì)性的本質(zhì)。本文從社會(huì)整體維度來闡述思想政治教育豐富人民精神生活的深刻意涵。

(一)以“以人民為中心”為價(jià)值取向

全體人民共建共治共享的發(fā)展途徑。豐富人民精神生活所需要的物質(zhì)和精神成果,由全體人民共建共治共享,其中共建是基本要求,共治是主要方式,共享是目標(biāo)指向,最終實(shí)現(xiàn)“主體的一核多元、過程的公共參與和結(jié)果的共同享有”的活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一。“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄”(2)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年7月2日。,是豐富精神生活的創(chuàng)造主體、享用主體和評(píng)價(jià)主體?！啊蠲篮谩⒆钫滟F、最隱蔽的精髓’就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭(zhēng)生活中,存在于生活中的真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)中”(3)陳先達(dá):《中國(guó)百年變革的重大問題》,人民出版社,2019年版,第140-141頁(yè)。,思想政治教育豐富人民精神生活必須建構(gòu)人民相互交往的紐帶和信任網(wǎng)絡(luò),強(qiáng)化人民共建共治共享的主體地位和作用,汲取人民群眾的智慧和力量,克服單一主體的能力不足及有限理性的掣肘,以豐富人民精神生活的方向、力度、強(qiáng)度和成效。

以人民為旨向的社會(huì)條件運(yùn)用。豐富人民精神生活意味著生活水平和質(zhì)量的進(jìn)一步提升,且這些提升是包容性的,它原則上要覆蓋每一個(gè)人,其中最重要的是為誰及如何利用社會(huì)條件問題。在以往對(duì)這一問題的討論中,只是列舉許多“條件”,而很少分析這些條件是為誰及如何起作用的。比如生產(chǎn)力是豐富人民精神生活最重要的條件之一,但為誰及如何運(yùn)用生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富卻是一個(gè)根本問題,否則很難講清楚,為什么資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展“鍛造了許多條件(異化的武器)”,但這些條件卻不能用在豐富人民精神生活上,或者為什么不能有效地豐富人民精神生活呢?顯然,這里關(guān)聯(lián)的是社會(huì)條件運(yùn)用的目的和方式問題。另一個(gè)重要問題是,個(gè)人如何把外部客觀條件的可能性變成現(xiàn)實(shí)性,比如個(gè)人內(nèi)部主觀能動(dòng)性的調(diào)節(jié)、選擇和利用自由時(shí)間(尤其是在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了大量自由時(shí)間的當(dāng)下)就起關(guān)鍵作用了。一個(gè)人的選擇千差萬別,每個(gè)人往往會(huì)根據(jù)自身需要來取舍外部客觀條件以豐富自身的精神生活。由此看來,在豐富人民精神生活問題上,所需條件既要有經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展條件,也要有人民總體的更高素質(zhì)、能動(dòng)性創(chuàng)造性地發(fā)揮條件;既要考察外部客觀條件,又要關(guān)注社會(huì)運(yùn)用這些外部客觀條件的目的、性質(zhì)和方式,以及個(gè)人調(diào)節(jié)、控制、選擇和利用社會(huì)條件的能力。

(二)以滿足美好生活需要為驅(qū)動(dòng)力

廣大人民群眾在積極交往實(shí)踐中滿足美好生活需要?！吧a(chǎn)力——財(cái)富一般——從趨勢(shì)和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ),同樣,交往的普遍性,從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。”(4)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),人民出版社,2009年版,第171頁(yè)。在這里馬克思闡明了基于積極交往基礎(chǔ)上豐富精神生活的客觀實(shí)在性,它決非是抽象化的理想,它與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的持續(xù)提高、生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善、社會(huì)關(guān)系的全面豐富相統(tǒng)一,“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(5)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022年版,第24頁(yè)。。當(dāng)然,作為豐富精神生活的主體,不能只為了自己狹隘的、現(xiàn)實(shí)的所謂精致生活享受,而不顧及與自身休戚相關(guān)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)境況。

廣大人民在滿足美好生活需要中有更多獲得感、幸福感、安全感。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人民就根本不能獲得解放?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),人民出版社,2012年版,第154頁(yè)。由此可見,豐富廣大人民精神生活的邏輯起點(diǎn)是滿足廣大人民的美好生活需要,但美好生活需要包括哪些內(nèi)容呢?人類生活由生產(chǎn)生活、肉體生活、精神生活構(gòu)成,其中,最基本的是生產(chǎn)生活,它是存續(xù)肉體生活、達(dá)致精神生活的前提和必要條件。在豐富精神生活中,三者地位不同、角色相異:生產(chǎn)生活是豐富精神生活的源頭活水和主要支柱,肉體生活是豐富精神生活的直接體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),精神生活(由生產(chǎn)生活決定并受制于肉體生活)是人民美好生活的本質(zhì)體現(xiàn)和核心標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)更加充實(shí)人的精神存在之意義和價(jià)值,彰顯生產(chǎn)生活的精神意蘊(yùn),豐富肉體生活的美學(xué)神蘊(yùn),擘畫精神生活的豐富圖景,“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”(7)習(xí)近平:《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》,《求是》,2021年第20期。。

(三)以辛勤勞動(dòng)傳承創(chuàng)造思想文化為內(nèi)容

思想文化承載著創(chuàng)造主體所秉持的價(jià)值觀念。勞動(dòng)不僅使人從動(dòng)物中脫離出來,創(chuàng)造了人本身,而且確保了個(gè)體生存和類生命的延續(xù)。在勞動(dòng)中保持一種緊張和規(guī)律的狀態(tài),使我們內(nèi)心有所追求和托付,避免無事生非、閑中添亂,并在勞動(dòng)中呈現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。人類歷史表明,勞動(dòng)是對(duì)人民生存和發(fā)展權(quán)利的保護(hù),經(jīng)由勞動(dòng)而變得堅(jiān)毅的形象向我們放射出崇高精神之光。精神包括人的情感、意志、道德乃至于靈魂,它具有兩個(gè)鮮明特性:1.關(guān)涉單一的人或者個(gè)體的人如何和群體的公共本質(zhì)相統(tǒng)一;2.它是意識(shí)和意志的統(tǒng)一體。人類不能沒有精神,沒有歸宿,沒有精神家園。而精神生活的特性恰恰契合了文化的兩個(gè)基本問題,即“人應(yīng)當(dāng)如何生活”“我們?nèi)绾卧谝黄稹薄Ｎ幕蒙c用世,以教化和引導(dǎo)人們創(chuàng)造意義世界來安身立命,解決人生過程中遭遇的重大難題,超越生存困境。

思想文化賦予生命以更高的意義和價(jià)值。文化深深植根于人的靈魂和潛意識(shí),恒久地規(guī)導(dǎo)著人的行為選擇和自覺性,賦予人的生活以明晰的自我意識(shí)和意義感,有效地范導(dǎo)人的物質(zhì)生活并為人的世俗生活灌注根本性的意義。很多人說物質(zhì)生活提高了,但幸福感卻降低了,為什么?就是因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)人整體性的感受,是各種需要滿足的總和。當(dāng)各種需要都獲得了一種合理實(shí)現(xiàn),達(dá)到一種圓滿樣態(tài)的時(shí)候,就會(huì)感到很美好很幸福。一旦精神上缺失家園感,幸福感就魂無定所、行無依歸。文化最重要的努力就是尋找統(tǒng)一性,形成價(jià)值共識(shí)、凝心聚力,把創(chuàng)造者的不斷完善投射在自身價(jià)值中。當(dāng)人們的溫飽問題解決之后,精神文化需要的滿足就成了一個(gè)最主要的問題。如何活著、如何有意義有價(jià)值地活著,具有內(nèi)在超越的精神生活解放旨趣。

二、思想政治教育豐富人民精神生活的制約因素

我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡推動(dòng)著人們普遍而深刻的精神文化需求日益旺盛,“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”(8)《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社,2012年版,第169頁(yè)。。豐富人民精神生活的現(xiàn)實(shí)圖景意味著生產(chǎn)生活樣式、生活態(tài)度、價(jià)值體系等的變革與重鑄,在豐富人民精神生活過程中,思想政治教育須關(guān)注以下制約因素。

(一)物化生活和娛樂至上:消弭豐富人民精神生活的主體性

物化生活和娛樂至上的現(xiàn)象掣肘人民主體性的發(fā)揮?！百Y本邏輯、科學(xué)技術(shù)與大眾文化的疊加作用,影響和支配著現(xiàn)代人精神生活的總體性狀況?！?9)龐立生:《歷史唯物主義怎樣照亮現(xiàn)代精神生活》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,2020年第4期。而如果我們墮入西方“奶頭戰(zhàn)略”的陷阱,“長(zhǎng)成了一個(gè)消費(fèi)與娛樂至死的社會(huì),可能都等不到極端主義分子來消滅了,這樣的社會(huì)可能自己就把自己給毀掉了”(10)陳嘉映:《走出唯一真理觀》,上海文藝出版社,2020年版,第296頁(yè)。。當(dāng)前,“商品化”大眾文化和“麥當(dāng)勞式”快餐文化給人們的精神生活帶來許多不良影響,個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義生活方式消弭廣大人民生活的價(jià)值和意義,模糊著人們知行美丑的界限。較為流行的佛系、“躺平”現(xiàn)象,是年輕人面對(duì)“內(nèi)卷”壓力焦慮的自我消解方式,是思想層面的碎片化發(fā)展,這些現(xiàn)象背后是廣大人民主體性發(fā)展沒有得到很好引領(lǐng),或者說是主導(dǎo)思想引領(lǐng)力的缺乏,以至于有人竟以“躺平”來消解外在環(huán)境對(duì)自己的規(guī)訓(xùn),以無欲無求來維持最基本生存、應(yīng)對(duì)生存困擾。

需求表達(dá)不足及難以滿足阻滯豐富精神生活的積極性。長(zhǎng)期以來,因缺乏暢通的需求表達(dá)和信息收集渠道,人們接收到的信息與市場(chǎng)實(shí)時(shí)信息往往不對(duì)稱,導(dǎo)致廣大人民需求表達(dá)不充足,而不是需求不足或沒有需求,這恰是思想政治教育供給的產(chǎn)品、質(zhì)量和服務(wù)還未完全匹配廣大人民不斷升級(jí)、分化的需求,導(dǎo)致廣大人民多樣性和特殊性需求沒有被各級(jí)政府充分認(rèn)識(shí),甚至廣大人民切身利益或情感需要受到了損害,引發(fā)了人們的抵觸和逆反心理,由此導(dǎo)致精神文化建設(shè)往往偏離人們的真實(shí)文化需求,造成資源的閑置與浪費(fèi),挫傷了廣大人民的主體積極性,導(dǎo)致思想政治教育軟弱無力。此外,豐富人民精神生活,最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村。農(nóng)民精神文化生活相對(duì)貧乏,亟需加強(qiáng)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系建設(shè),切實(shí)推進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)生活、消費(fèi)方式健康發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中彰顯政績(jī)的文化建設(shè)過剩,廣大人民急難愁盼問題得不到及時(shí)解決,甚至被置若罔聞,難以轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)的動(dòng)力,這是亟需解決的問題。

(二)生產(chǎn)生活樣式快速變化:沖擊豐富人民精神生活的思想文化內(nèi)核

生產(chǎn)生活樣式的快速變化解構(gòu)著人們的精神和信仰。人們的精神和信仰與其身處的生產(chǎn)生活樣式密切相關(guān)。近代以來,帝國(guó)主義列強(qiáng)憑借其堅(jiān)船利炮強(qiáng)行侵入中國(guó),在內(nèi)外因素的雙重作用下,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活樣式不斷變化,傳統(tǒng)的精神和文化信仰也隨之不斷變化。從對(duì)傳統(tǒng)文化的信念、信仰,到追隨西方的現(xiàn)代化嘗試,再到馬克思主義在我國(guó)的傳播發(fā)展,再到毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成發(fā)展等等,變化劇烈。改革開放以來,我國(guó)城市化發(fā)展迅速,規(guī)模巨大,數(shù)以億萬計(jì)“農(nóng)二代”進(jìn)城服務(wù)城市發(fā)展,然而卻處于邊緣化、信仰迷失的煎熬。農(nóng)民工進(jìn)城及城市的工作、生產(chǎn)生活方式的變化推動(dòng)了文化、信念、信仰的強(qiáng)烈變化。

隨著生產(chǎn)生活樣式變遷亟需確立新文明形態(tài)。與信仰、精神生活相對(duì)應(yīng)的,是世俗的財(cái)富、權(quán)力、享受、色情,這些世俗的東西“赤裸裸”、肆無忌憚地?fù)]舞著鐵拳沖擊著人們的信仰和生產(chǎn)生活樣式。在過去,信仰、精神和文化傳統(tǒng)會(huì)起到防護(hù)性的緩沖作用,而如今這些防護(hù)層都悄然剝落了。雖然今天人們的物質(zhì)生活豐富了,但人們的生存壓力卻加大了,幸福感卻降低了,“若無相應(yīng)的并且有足夠平衡力量的精神——文化建制,則這種唯利是圖的結(jié)構(gòu)足以毀滅性地瓦解整個(gè)社會(huì)生活”(11)梅萍、曹便:《論文化自信與美好精神生活的構(gòu)建》,《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》,2020年第4期。。因而,思想政治教育應(yīng)積極引導(dǎo)人們走出生活意義和價(jià)值迷思的困厄,保持恬靜的精神生活。

(三)勞動(dòng)價(jià)值發(fā)揮不充分:抑制廣大人民精神生活的不斷豐富

勞動(dòng)付出和報(bào)酬獲取的匹配度尚待提高。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提升,消除了“勞動(dòng)讓人痛苦”的不平等根源,但在有些領(lǐng)域仍然存在“資強(qiáng)勞弱”的現(xiàn)象,辛苦勞動(dòng)不一定獲得應(yīng)有報(bào)酬,在一些領(lǐng)域仍然存在著不體面勞動(dòng)、勞動(dòng)權(quán)益保障體制機(jī)制不健全、勞動(dòng)維權(quán)成本較高、勞動(dòng)力短缺以及勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)失衡等悖逆性矛盾,阻礙著生產(chǎn)力發(fā)展。在一些企業(yè),勞動(dòng)者與企業(yè)之間缺乏認(rèn)同感,勞動(dòng)者對(duì)自身價(jià)值和存在意義的認(rèn)知較低,難以激發(fā)其“主人翁”精神。這不僅造成勞動(dòng)生產(chǎn)效率低下,勞資收入差距拉大,而且極易引發(fā)雙方利益的激烈沖突,甚至極端事件,這映射出一種群體關(guān)系的緊繃張力。

崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的氛圍亟需強(qiáng)化。新時(shí)代,許多勞動(dòng)保障政策和落實(shí)措施,促進(jìn)形成了熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍,但“勞動(dòng)最光榮”的信念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中出現(xiàn)了被淡化的跡象,尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)還未內(nèi)化為人們的行為自覺,“仍存在一些輕視勞動(dòng),不尊重勞動(dòng)者、勞動(dòng)創(chuàng)造、勞動(dòng)多樣性和勞動(dòng)價(jià)值,不珍惜、浪費(fèi)甚至侵吞他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象”(12)丁昀、蔡如軍:《試論美好精神生活的意蘊(yùn)、境況與實(shí)現(xiàn)》,《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》,2022年第6期。,解構(gòu)了人們對(duì)于勞動(dòng)光榮的信念認(rèn)同,嚴(yán)重阻礙了廣大人民精神生活的豐富。一些人不屑于艱苦奮斗,不愿意辛勤勞動(dòng),較為忽視勞動(dòng)精神的培育、勞動(dòng)覺悟的提升,導(dǎo)致形成自私自利、唯我獨(dú)尊的精致利己主義者。

三、思想政治教育豐富人民精神生活的實(shí)現(xiàn)路徑

思想政治教育是“滿足人們精神需要……提升人的精神品質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”(13)陳萬柏、張耀燦:《思想政治教育學(xué)原理》,高等教育出版社,2015年版,第79頁(yè)。。為促進(jìn)思想政治教育豐富人民精神生活,亟需挖掘馬克思主義文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化資源,“為廣大人民群眾提供更豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧”(14)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專題摘編》,中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社,2023年版,第319頁(yè)。,破除思想政治教育豐富人民精神生活的阻礙因素,激發(fā)廣大人民的主動(dòng)性、創(chuàng)造性(解放思想),涵養(yǎng)廣大人民綠色生產(chǎn)生活方式(引領(lǐng)實(shí)踐),凝神聚力構(gòu)建廣大人民的精神家園(達(dá)成目的),超拔廣大人民物質(zhì)生活涅槃之后的美好屬性。

(一)激發(fā)廣大人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

激發(fā)廣大人民勞動(dòng)的意愿與能力。人之所以是生產(chǎn)力諸要素中最活躍、最主要、最富有彈性的要素,關(guān)鍵在于人有勞動(dòng)意愿。思想政治教育“必須弘揚(yáng)勤勞致富精神,激勵(lì)人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”(15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷),外文出版社,2017年版,第396頁(yè)。,有效地提高廣大人民依個(gè)人意愿生活的能力。習(xí)近平總書記提出:“敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利,是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量?！?16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日?qǐng)?bào)》, 2021年11月17日。以理想信仰提升人民的心性修養(yǎng),托住人民的民生需求底線,解決人民的生存困擾,激發(fā)向上流動(dòng)的熱望,嵌入現(xiàn)實(shí)生活的廣闊空間。思想政治教育要培育全社會(huì)尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍,使“勞有厚值”;重視人民對(duì)美好生活需要的滿足,選擇、深挖、整合教育資源,教育引導(dǎo)廣大人民堅(jiān)信依靠自身的踏實(shí)努力能夠獲得成功;推進(jìn)相應(yīng)的公共政策制定以提高廣大人民尤其是弱勢(shì)群體主動(dòng)感受和豐富精神生活的主體能力。

充盈廣大人民勞動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造熱情。只有為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的自由而全面發(fā)展的勞動(dòng)體系,才能最大程度地調(diào)動(dòng)最廣大人民勞動(dòng)的自覺性和創(chuàng)造性。人民美好生活需要不僅是物質(zhì)生活水平的提高,更重要的是應(yīng)消除各種潛在或顯現(xiàn)的歧視和束縛。要提高廣大人民的創(chuàng)新創(chuàng)造熱情,就要深入實(shí)際,調(diào)查研究,精準(zhǔn)對(duì)接廣大人民日益多樣化高水準(zhǔn)的美好生活需要,積極促進(jìn)社會(huì)公平正義,共享改革發(fā)展成果,提升廣大人民生活質(zhì)量,引導(dǎo)廣大人民追求共享性精神生活需要等,增強(qiáng)廣大人民在多樣選擇中的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí),為豐富人民精神生活注入歷史進(jìn)步的根本信念;推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新管理理念,將勞動(dòng)者視為人力資本和利益合作者,提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬和主體精神,以實(shí)現(xiàn)高效勞動(dòng)、體面勞動(dòng)。讓廣大人民端牢就業(yè)創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的“金飯碗”,充滿勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的熱情和向往。

(二)涵養(yǎng)廣大人民群眾的綠色生產(chǎn)生活方式

綠色發(fā)展理念高度吻合廣大人民豐富精神生活的迫切訴求。前者是后者的動(dòng)力和保障,后者是前者的價(jià)值目標(biāo),兩者構(gòu)成深層次互動(dòng)關(guān)系。生產(chǎn)生活理念關(guān)涉人為何活、如何活以及怎樣活的價(jià)值、意義和精神風(fēng)貌。人們對(duì)自由時(shí)間的利用、對(duì)日用品的購(gòu)買、對(duì)交往對(duì)象的偏好、對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理等方面所表現(xiàn)出的觀念和立場(chǎng)往往具有較強(qiáng)的任意性和個(gè)體性,存在將人異化為物的危險(xiǎn),且當(dāng)一些人享受奢侈消費(fèi)快感的時(shí)候,更多的人卻要被迫承受因他人奢侈消費(fèi)而釀成的資源枯竭和生態(tài)惡果,不公平感由此釀生。因此,思想政治教育要大力倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)生活理念。此外,有效貫徹綠色發(fā)展理念不僅依憑生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大充盈,而且仰賴廣大人民確立健康的生產(chǎn)生活方式。因此,思想政治教育亟需抓住新時(shí)代特點(diǎn)和廣大人民群眾的關(guān)注點(diǎn),及時(shí)回應(yīng)廣大人民群眾在工作、生活和社會(huì)交往中遇到的實(shí)際問題和困惑,調(diào)整其階段性培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù),引領(lǐng)人們超越瑣碎、褊狹和任性,確立可持續(xù)的綠色生產(chǎn)生活方式。

綠色發(fā)展促進(jìn)廣大人民精神生活的豐富性和舒適度。綠色發(fā)展是廣大人民希冀生活環(huán)境舒適、生活質(zhì)量?jī)?yōu)越的強(qiáng)烈愿望。天人合一使人心曠神怡。思想政治教育可以引導(dǎo)廣大人民逐漸形成節(jié)約意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí),形成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)尚;注重高質(zhì)量高效率地利用資源和能源,使人的發(fā)展與環(huán)境改善保持良性平衡,使人與自然和諧共生,讓廣大人民生活在天藍(lán)水秀、綠水青山之間,體驗(yàn)、享受較高的生活品質(zhì)。廣大人民群眾親歷了“先污染后治理”的發(fā)展惡果,享受了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展成果,更加明晰未來所要遵循的發(fā)展理念和道路。建設(shè)美麗中國(guó),以人民是否滿意、高興、答應(yīng)、幸福為評(píng)價(jià)存準(zhǔn),真正做到以人民為中心,鞏固人民的主體地位,彰顯人民幸福的價(jià)值旨?xì)w。

(三)構(gòu)建廣大人民群眾的共有精神家園

生成和諧共生的精神風(fēng)貌。其一,引導(dǎo)廣大人民正確認(rèn)知世情、國(guó)情、黨情所面臨的百年未有之大變局。一些西方國(guó)家和霸權(quán)主義不斷在全世界搞顏色革命,顛覆社會(huì)主義的各種圖謀層出不窮,它們混淆視聽、擾亂輿論場(chǎng),誤導(dǎo)廣大人民的政治認(rèn)知和價(jià)值判斷,對(duì)此,思想政治教育應(yīng)及時(shí)分析和批駁各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮,澄清廣大人民的思想迷霧。其二,國(guó)家、社會(huì)和廣大人民群眾之間的良性互動(dòng)彌足珍貴,僅靠國(guó)家的倡導(dǎo)與努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更需要廣大人民群眾的積極參與、建言獻(xiàn)策。思想政治教育要引導(dǎo)廣大人民正確看待物質(zhì)利益和物質(zhì)訴求,把自身利益獲取與弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來。其三,在滿足廣大人民群眾不斷“超越”自身現(xiàn)實(shí)生活需要的同時(shí),還要從社會(huì)需要出發(fā),向廣大人民群眾傳遞主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀,充分發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)性、引領(lǐng)性,做到在整體利益實(shí)現(xiàn)中有效促進(jìn)人的全面發(fā)展。其四,引導(dǎo)廣大人民群眾過有自尊心、自主自由的、負(fù)責(zé)任的和積極參與的生活,給予他人以文化信仰上的寬容、尊重。在相互寬容、相互尊重的基礎(chǔ)上,建構(gòu)一個(gè)具有共同理想和信念、相互支撐的共同體,這個(gè)共同體共同追求生活上的彼此慰藉和靈魂上的和諧共生。

涵養(yǎng)知行合一的精神操守?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、自我、他人關(guān)系應(yīng)遵循的價(jià)值規(guī)約。其一,正面激勵(lì)與負(fù)面懲罰“雙管齊下”,將廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)到廣大人民群眾的行為準(zhǔn)則與行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。通過規(guī)范、激勵(lì),提倡某種造福廣大人民的道德及價(jià)值取向,增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)廣大人民精神文化生活的統(tǒng)攝力,引導(dǎo)廣大人民認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,同時(shí)尊重人類不同的價(jià)值追求及取向。其二,將“要我做”轉(zhuǎn)化成為“我要做”?；趶V大人民群眾的生存體驗(yàn)與發(fā)展需要,思想政治教育要真正落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使之真正契合廣大人民群眾的精神文化需要與全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,進(jìn)而外化為廣大人民的價(jià)值行為,逐漸形成自覺品性。其三,積極創(chuàng)設(shè)宣傳教育情境,推動(dòng)廣大人民將已經(jīng)生成的價(jià)值觀念和價(jià)值自信轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐,并在實(shí)踐中日益牢固和完善,達(dá)成價(jià)值觀念與價(jià)值實(shí)踐的互促共進(jìn)。

綜上,人民精神生活的豐富是一個(gè)多層次的有機(jī)整體和系統(tǒng)工程,它源自“深層的、非物質(zhì)的滿足,這種滿足是幸福的主要心理決定因素;它包括家庭和社會(huì)關(guān)系,有意義的工作以及閑暇?！?17)[美]艾倫·杜寧:《多少算夠:消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》,畢聿譯,吉林人民出版社,1997年版,第102頁(yè)。思想政治教育在豐富人民精神生活過程中,應(yīng)引導(dǎo)廣大人民正確處理好精神生活各層次的關(guān)系,引導(dǎo)廣大人民把更豐富的精神生活追求置放到不斷的學(xué)習(xí)創(chuàng)造上,引導(dǎo)廣大人民在和睦家庭、純潔友誼、辛勤勞動(dòng)和自由時(shí)間的充分利用中豐富精神生活,為凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的人民力量作出貢獻(xiàn)。