解雪

【摘? ? 要】河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目守正創(chuàng)新，獲得了廣泛贊譽(yù)。接受美學(xué)理論重視接受者的作用，關(guān)注接受者的期待視野，文化類節(jié)目要借鑒河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的經(jīng)驗(yàn)，從敘事方式、審美接受的途徑和方法、節(jié)目意境、文化內(nèi)涵和民族精神等方面著手，探尋新的創(chuàng)作路徑。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；期待視野；文化類節(jié)目；河南衛(wèi)視；“中國節(jié)日”系列節(jié)目

2021年，河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》火爆網(wǎng)絡(luò)，博物館“唐俑”復(fù)活赴宴，舞姿婀娜優(yōu)雅，故事妙趣橫生，視聽效果震撼人心。自此，河南衛(wèi)視開辟了一條獨(dú)特的文化類節(jié)目創(chuàng)作路徑，元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日，其以富有美學(xué)韻味的形式詮釋自然時令、天人合一、家國天下的內(nèi)涵，令觀眾驚喜贊嘆，不負(fù)“奇妙游”之名。經(jīng)過一年的探索和沉淀，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目實(shí)現(xiàn)了形式上的全新探索，內(nèi)容上的森羅萬象，2022年的“中國節(jié)日”系列節(jié)目依舊好評如潮，得到廣大觀眾的認(rèn)可，所獲成績在于，做到了在符合觀眾期待視野基礎(chǔ)上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的心靈共鳴，以及文化自信的內(nèi)斂表達(dá)。

接受美學(xué)由漢斯·羅伯特·姚斯于20世紀(jì)60年代提出，這一理論重視讀者的作用，認(rèn)為只有接受活動才意味著整個創(chuàng)作過程的最終完成。讀者對作品的接受程度受到原先積累的期待視野的左右。期待視野“是閱讀一部作品時讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”[1]，它與讀者的接受水平、欣賞趣味、思想觀念、文化環(huán)境等因素密不可分。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)考慮到觀眾的意見和反饋，在推出新節(jié)目前預(yù)設(shè)觀眾的期待視野和審美情趣，節(jié)目播出后激發(fā)了他們的參與熱情，實(shí)現(xiàn)了作品與期待視野的融合，得到了觀眾的廣泛贊譽(yù)。

一、敘事方式契合觀眾審美期待

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的火爆出圈，在于它從演員妝造、節(jié)目編排、實(shí)景拍攝等方面滿足了觀眾的期待視野。節(jié)目演員并沒有選擇流量明星，節(jié)目編排虛實(shí)結(jié)合、古今往來，契合節(jié)日主題和內(nèi)涵，奔赴祖國各地取景，為觀眾帶來更好的情境享受，這些都有效地實(shí)現(xiàn)了觀眾與作品的視界融合。

節(jié)目演員的化妝和造型契合節(jié)目設(shè)定的年代和節(jié)日氛圍，滿足了觀眾的接受心理，獲得了觀眾對他們角色的身份認(rèn)同。舞蹈《洛神水賦》，演員服裝的整體色調(diào)是綠色，宛如粽葉，配以紅色和橙色的飄帶，象征五彩絲線，讓人一看就能聯(lián)想到粽子的形象，且水下舞蹈的視覺奇觀，填補(bǔ)了《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”的浪漫想象，新鮮感、神秘感和熟悉感相互交織，端午安康的美好祈愿在翩躚舞姿中被呈現(xiàn)，調(diào)動了觀眾的節(jié)日情感和參與熱情，回味良久而不能自已。舞蹈《五星出東方》的節(jié)目靈感源自“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂，節(jié)目組選擇了“錦”這一面料制成服裝，舞蹈演員的頭飾是漢代玉器樣式，裙子的腿部稍稍收窄，符合漢代“曲裾”的特點(diǎn)，使人只看外部造型就能知道舞蹈講述漢朝的故事。

“不管源于什么樣的心理準(zhǔn)備，在進(jìn)行文藝接受過程中的第一步就是直覺?！盵2]也就是說，節(jié)目編排要通過視覺和聽覺使觀眾獲得情感直覺的接受。舞蹈《隴上踏歌行》將“忽聞岸上踏歌聲”立體化和情景化，讓觀眾對“踏歌”有了真切感知；舞蹈《登高抒懷》，開始時的一人登高和結(jié)尾的二人遠(yuǎn)眺，“遍插茱萸少一人”似乎也沒那么遺憾了。場景的真實(shí)呈現(xiàn)，故事的巧妙述說，觀眾心中的想象和期待得到了滿足，從接受效果看，觀眾在視覺與精神上獲得了愉悅的審美享受。

“在某種程度上，一個讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界已經(jīng)預(yù)先決定了他的閱讀結(jié)果——審美認(rèn)識和理解的方向，雖然這同時也取決于作品本身的性質(zhì)、特點(diǎn)?！盵3]接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾會根據(jù)先前的審美經(jīng)驗(yàn)尋找符合他期待的接受結(jié)果。舞蹈《芙蓉池》，舞者手持芙蓉?zé)?，在金碧輝煌的洛陽明堂踏歌而起，盛世大唐躍然于銀幕之上；舞蹈《麗人行》在洛陽九州池實(shí)地取景，再現(xiàn)了杜甫名篇《麗人行》所描繪的游春仕女的體態(tài)之美和服飾之盛，閑適浪漫，令人心馳神往。

文化類節(jié)目創(chuàng)作要考慮接受者的審美期待，在節(jié)目制作過程中以最大的誠意展現(xiàn)節(jié)目細(xì)節(jié)，符合接受者的既定文化認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)積累，縮短節(jié)目與接受者的距離感，從而符合接受者的期待視野。

二、審美接受的途徑和方法引人入勝

“真正的接受，應(yīng)該是用腦子思索以后所產(chǎn)生的各種想法。歸納起來，接受的途徑和方法有以下幾種：聯(lián)想、想象、意象、意會等?！盵4]筆者這里僅就聯(lián)想和想象展開分析。

聯(lián)想作為接受的主要途徑和方法，在日常生活中與人們形影不離，無意間閃現(xiàn)于腦海，人們不會特別留意。閱讀一篇小說、觀看一部影片、欣賞一首歌曲，沉浸在接受對象本身的主題、人物、細(xì)節(jié)中，捕捉到的一個場景、一句臺詞或一段旋律，使人由此及彼想到某人某事，這就是聯(lián)想。《蘭陵王入陣曲》跨越大唐和日本兩個空間，端午之日，父女同時演奏，萬里相隔，唯有樂曲才能“說盡心中無限事”。此時此景，屏幕外的觀眾睹物思人、望月思鄉(xiāng)，勾起無限情愫。歌曲《借光》，以長大后和家人重現(xiàn)小時候照片的巧妙構(gòu)思，定格人生最美時光，在重陽節(jié)感恩敬老，與父母相親相愛，觀眾從歌曲的音樂和畫面中得到共情。

想象能使片段變?yōu)檎w，產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識。唱起“一條大河波浪寬”時想到的可以是長江、黃河，也可以是故鄉(xiāng)的大海或家門口的小溪；吟誦“問君能有幾多愁”，涌上心頭的不只有李煜的亡國悲愁，可能還有讀者的思鄉(xiāng)之愁、生活之愁、工作之愁、感情之愁。歌曲《追夢赤子心》作為2021 重陽“奇妙游”的節(jié)目，把目光聚焦老年人的生活和夢想，節(jié)目中的老年人積極、陽光、向上，觀眾們卻熱淚盈眶，他們想象著自己的未來，是否還能如赤子一般追求理想、熱愛生活，自己的父母是否如此開心、生活充實(shí)，現(xiàn)在的自己是否該做出改變，不再恐懼……

小說、戲劇、電影等敘事性的文藝作品，以故事懸念的設(shè)置和人物形象的塑造為手段，抓住讀者和觀眾的眼球，激發(fā)他們預(yù)測和判斷下一情節(jié)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，2022端午“奇妙游”在整體敘事上下足了功夫，塑造的風(fēng)火堂堂主闖九州、虎頭幫幫主胡惱、六味門門主第璜、哎嗨鏢局總鏢頭艾海游、無極苑院長白鳳五位大俠的名字詼諧有趣，讓觀眾自然而然聯(lián)想到風(fēng)風(fēng)火火闖九州、虎頭虎腦、六味地黃丸、哎嗨哎嗨呦、烏雞白鳳丸，削弱了陌生感。整個節(jié)目以章回體的敘述體式給每個人物故事起標(biāo)題，引出端午習(xí)俗，手法巧妙自然。經(jīng)過考驗(yàn)，五位大俠拿到了龍舟大賽的入場券——五彩繩，但故事并未就此結(jié)束，而是以“未完待續(xù)”吊足觀眾的胃口，給下一年的端午留下了懸念。這種敘述形式借鑒了中國古典小說，每一回都有完整的故事段落，情節(jié)曲折動人，令接受者輕松愉悅，參與感大大提升，產(chǎn)生了接受興趣。

好的文化類節(jié)目應(yīng)該喚醒接受者的一縷記憶和思緒，可以是興奮的、激動的、愉悅的、超脫的，也可以是縈懷的、感傷的、憂愁的、痛苦的，使接受者在這種由此及彼的思維意識中，宣泄自己的情感?！霸谒囆g(shù)接受中，讀者（觀眾）往往是把藝術(shù)品當(dāng)作表現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感的形式來利用的”[5]，在審美接受的過程中，人生的各種問題紛紛涌現(xiàn)，文化類節(jié)目應(yīng)該關(guān)照接受者對自己的省察和對人生的鳥瞰，并大膽借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，巧設(shè)懸念，使接受者沉浸其中，提升節(jié)目參與感，增強(qiáng)互動性。

三、節(jié)目意境表達(dá)詩性情懷

藝術(shù)作品的意境，“它是特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想及幻想形象（虛）的總和?！盵6]中國古典藝術(shù)作品創(chuàng)作都講究意境，正如老子的“有無相生”，劉禹錫的“空者，形之希微者也”，王夫之的“虛必成實(shí)，實(shí)中有虛”。

文化類節(jié)目要有“言外之意”和“弦外之音”，化景物為情思。2022元宵“奇妙游”的一個節(jié)目串聯(lián)場景“宵時相逢”意蘊(yùn)悠長，畫面仿長卷流動，大量留白，清新雅致，戲曲扮相的人物從別離、思念、歸家到重逢，以簡單的畫內(nèi)直接呈現(xiàn)之境，描繪離別之思、歸家之切、重逢之喜。

作品的某一局部可以有意境，節(jié)目整體也可以有藝術(shù)意境。2022清明“奇妙游”詩韻悠長、意趣橫生，以舞蹈演員飛入《西園雅集圖》開始，以合卷結(jié)束?！段鲌@雅集圖》由宋代李公麟創(chuàng)作，描繪了他與蘇東坡、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、秦觀等眾多文人雅士，在王詵府中作客聚會的情景。整個“奇妙游”也圍繞宋朝諸多名流的趣事來串聯(lián)，范仲淹邀請歐陽修履新，談話間盡顯“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”與“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”的憂國憂民、無私胸懷；蘇軾和蘇轍品味佳肴，同米芾曲水流觴，一派節(jié)行高逸、超凡脫俗之氣；陸游與辛棄疾相遇臨安，《送辛幼安殿撰造朝》是對辛棄疾北伐金國實(shí)現(xiàn)夙愿的期望，也是陸游自己的期待；包拯與“七俠五義”酒樓不期而遇，共同守護(hù)人間正道。千年前的盛會，詩意盎然的故事，壯麗雄渾的人生凱歌，契合了接受者的詩性情懷，猶如黃鐘大呂從靈魂深處叩響。

同時，文化類節(jié)目的創(chuàng)作要追求氣韻生動，虛實(shí)相生，情景交融。“實(shí)”是電視呈現(xiàn)的聲音和畫面，真實(shí)富有美感，節(jié)目短小但精煉，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向力，作用于接受者的感官?！疤摗眲t是節(jié)目蘊(yùn)含的豐富的間接形象，是特定的藝術(shù)氛圍，它能讓接受者不斷呈現(xiàn)想象中的“實(shí)”。在審美觀照中，實(shí)者虛，虛者實(shí)，往復(fù)運(yùn)動，生生不息，給人以意境美。文化類節(jié)目應(yīng)主動尋求詩性化的表達(dá)，將節(jié)目蘊(yùn)含的思想與情感相統(tǒng)一，在整體上以一種審美的方式呈現(xiàn)出來，喚起接受者的文化記憶。

四、文化內(nèi)涵與民族精神凸顯接受價值

民族復(fù)興以文化的興盛為強(qiáng)大的支撐。我國文化建設(shè)需要廣大文藝工作者守正創(chuàng)新、推陳出新，在滿足人民群眾美好生活需要中發(fā)揮主力軍作用。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化類節(jié)目要以堅(jiān)定的文化自信，呈現(xiàn)文化興盛、民族強(qiáng)盛的生動圖景。

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，古今交替，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。歌曲《煙火人間》的歌手進(jìn)入《清明上河圖》，運(yùn)用類比的手法，讓觀眾更直白地了解宋代事物，如驛驢是共享交通的最初雛形，關(guān)撲是古代“盲盒”，通俗易懂，代入感強(qiáng)，讓接受者在愉悅的氛圍中獲得了知識。

清明“奇妙游”中，童謠《二十四節(jié)氣歌之清明》、情景民俗《春好近清明》、蘇州評彈《清茗酬知音》等節(jié)目，用歌詞和畫面，生動有趣地介紹了放風(fēng)箏、斗草、投壺、拔河、蹴鞠、擊鞠、插柳、秋千、斗茶等風(fēng)俗，傳遞了感恩、忠孝傳承、叩拜先人的節(jié)日內(nèi)涵。重陽“奇妙游”中，觀眾領(lǐng)略到了賞菊、吃菊花餅、插花、簪花、點(diǎn)茶、制香等習(xí)俗的魅力，尤其是有關(guān)茶文化的介紹，激起了民族自豪感和自信心。

接受者還能從節(jié)目中學(xué)到什么呢？孟嘉落帽、王勃的筆與滕王閣序，是與重陽節(jié)相關(guān)的有趣故事。七夕節(jié)來源于對自然天象的崇拜，所以節(jié)目會出現(xiàn)甘德、石申、僧一行、沈括、郭守敬等天文學(xué)家。中華文化基因古今傳承，凝聚在中華民族世代形成的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀中，是中華民族和中國人在修身、齊家、治國、平天下的過程中逐漸形成的，是我們的獨(dú)特標(biāo)識。

“國”是“家”的延伸，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目懷抱廣闊胸襟，在觀照個人理想、親人團(tuán)聚等節(jié)目基調(diào)的同時，編排了一批有愛國情懷的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。歌曲《武家坡》以戲班師兄妹的愛情故事入手，師兄在成親當(dāng)天奔赴戰(zhàn)場，以王寶釧喻小師妹，終日等候丈夫音信，轉(zhuǎn)眼已到中年，戰(zhàn)爭結(jié)束，夫妻終得團(tuán)聚?？此浦v述的是夫妻離別的故事，但背后是個人為國舍家，保家衛(wèi)國的高尚情操。舞蹈《千里落花風(fēng)》演繹了辛棄疾的一生，青年時期壯志凌云，破敵士氣如虹，中年時期無奈掙扎，老年時期壯志難酬，舞蹈的最后是青年和老年時期交替出現(xiàn)，縱使命途多舛，他始終沒有動搖恢復(fù)中原的信念，一如他年輕時的滿腔熱情，對國家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切絲毫未變。

作為文化類節(jié)目，從細(xì)節(jié)到整體構(gòu)思要有文化韻味，以獨(dú)特的文化標(biāo)識提取我們的文化記憶。中華民族和中國人抱有濃烈的家國情懷，張載的“橫渠四句”傳頌不衰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是融入中華民族根脈、揮不去、忘不掉的歷史責(zé)任感和使命感?！凹覈閼选笔枪糯x書人對愛家和愛國一體性的生動追求，新時代的我們又怎能“咀嚼一己小小的悲歡，并視之為大世界”。文化類節(jié)目要以堅(jiān)定的文化自信為基礎(chǔ)，展現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量的恢弘氣象，顯示中國人的志氣、骨氣、底氣。

結(jié)語

文化類節(jié)目的制作首先要從接受者的期待視野入手，在演員妝造、節(jié)目編排、實(shí)景拍攝等方面尊重接受者的審美心理。探尋審美接受的途徑和方法，節(jié)目中局部所觸發(fā)的聯(lián)想和想象服從節(jié)目的整體情思，并將氛圍的渲染、性格的深化、情節(jié)的豐富引向縱深。注重創(chuàng)造節(jié)目局部和整體畫面的深遠(yuǎn)意境，要有詩意盎然的環(huán)境、情節(jié)、表情、語言等。文化類節(jié)目的制作者必須增強(qiáng)文化自信，使文化內(nèi)涵和民族精神的表達(dá)符合接受者的文化心理，凸顯審美價值。

注釋：

[1]H·R姚斯，R·C霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M]. 周寧，金元浦 譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：6.

[2][4]馬以鑫.接受美學(xué)新論[M].北京：學(xué)林出版社，1995：94、100.

[3]朱立元.接受美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1989：138.

[5]林一民.接受美學(xué)——文本·接受·心理·藝術(shù)視野[M].南昌：江西高校出版社，1995：296.

[6]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：25.

（作者：徐州市文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中心（李可染藝術(shù)館）群眾文化專業(yè)館員）

責(zé)編：姚少寶