張桂妹

【摘要】荀子作為先秦儒家的總結(jié)性人物，對(duì)各家思想都進(jìn)行了相應(yīng)的批判和融合。其諸多思想為后來的集權(quán)制國(guó)家的建立打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子的“君子觀”思想融匯吸收了前人思想的精華，隆禮重法的社會(huì)治理觀念也與當(dāng)下的法治社會(huì)相契合。因此，挖掘其思想中的君子觀內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的引領(lǐng)有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；君子；當(dāng)代啟示

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.020

先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，人們之間的信息交往也處在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，這同時(shí)也限制了個(gè)體的發(fā)展。在眾多先秦著作中，有大量關(guān)于君子的論述，尤其是到了孔子，更是將君子人格作為儒家的理想人格目標(biāo)。作為社會(huì)所追求的理想人格，君子也要生存，也不免要處于現(xiàn)實(shí)世界的生存環(huán)境中，處理錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。不同于孟子，荀子在人性論上持“性惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人“善”是“偽”的表現(xiàn)。因此荀子十分重視后天的教育，強(qiáng)調(diào)君子德性的涵養(yǎng)與修行。在同樣重視教育的現(xiàn)代社會(huì)，荀子的君子觀非常具有現(xiàn)實(shí)研究意義與價(jià)值。

一、荀子的人性論

荀子是先秦儒家的代表人物之一，堅(jiān)持人性本惡。他說：“人之性惡，其善者偽也?！雹佘髯友曰云饌?，認(rèn)為人性本惡，這是他對(duì)于人性本身的看法，雖然這種看法與孟子的“性善論”相對(duì)立，但無疑反映了先秦儒家知識(shí)分子對(duì)于人性問題的關(guān)注。

在《論語》與《孟子》中，“君子”一詞的次數(shù)出現(xiàn)的極為頻繁，他們多是在教導(dǎo)君子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中如何去做，怎樣去做。荀子繼承了孔孟等儒家思想，十分注重君子人格的培養(yǎng)問題?！敖裰?，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子;縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人” ②。荀子此處關(guān)注的是君子與小人的區(qū)別，荀子認(rèn)為唯有注重禮義者才是君子，不注重禮義問題的是小人。荀子言：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?③只有在人懂得如何將禮義之法合理地運(yùn)用到人身上之時(shí)，君子之性方才彰顯。失去禮義的個(gè)人與社會(huì)，將會(huì)悖亂，不可言有治。荀子對(duì)于孟子“性善”的反饋是認(rèn)為孟子沒有注意到人性的善與偽的二分狀態(tài)。荀子對(duì)此說道：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也?！?④性乃是天之所生，是不可以后天學(xué)習(xí)而獲得的，后天學(xué)習(xí)獲得的是偽的部分，不是性之本原狀態(tài)。孟子言性善，是從本源上肯定了性善的先天性。而荀子對(duì)于性偽的看法實(shí)則是與孟子是一致的，其言性惡，并不是只是在強(qiáng)調(diào)“性惡”本身，而是旨在讓人們重視后天教育的重要性。相較于孟子，只是荀子更加強(qiáng)調(diào)了性的原始狀態(tài)，或者說荀子是在考察了人之性與習(xí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系下闡發(fā)的理論。

二、荀子的君子觀思想

想要在一定意義上闡釋荀子君子觀的特點(diǎn)，揭示出荀子理想人格的特征，需要進(jìn)一步考察荀子的君子觀的內(nèi)涵。本文中著重總結(jié)了荀子君子觀的三點(diǎn)內(nèi)涵，包括隆禮重法、見善自存和積學(xué)成圣，以突出其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于理想人格的有益啟示。

（一）隆禮重法的君子之道

荀子將禮法的作用看得尤為重要，對(duì)于君子人格的養(yǎng)成也有禮法上的要求。荀子首先論述了禮的起源，他認(rèn)為“禮”起源于人與人之間的爭(zhēng)亂。荀子言：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?⑤禮義的出現(xiàn)是為了制止?fàn)巵y，從而養(yǎng)人的無分界的欲望。所以他說：“禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別?！?⑥荀子將禮訓(xùn)為養(yǎng)，君子得禮義以克制自己的私欲。通過禮法的作用將君子人格規(guī)定為一項(xiàng)個(gè)人修養(yǎng)身心的基本原則，在一定意義上也是在重新體察人性的“偽”的力量。

禮義對(duì)于一個(gè)人、乃至一個(gè)國(guó)家的重要性不言而喻，荀子說“故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。” ⑦人有禮，則生存具有了意義，成事也是在乎有禮，國(guó)家之興亡也在乎禮，有禮則萬事安寧。而由禮生發(fā)出來了治氣養(yǎng)心之術(shù)，正如荀子所言“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫師一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！?⑧治氣即志氣，志氣通達(dá)才能將自身完善，完善自身，即能養(yǎng)心，終究志達(dá)而氣通，君子氣象已然具足。志氣通達(dá)之人也是源于禮義定則的內(nèi)在力量，君子自然具有養(yǎng)心治氣的修養(yǎng)功夫。所以荀子又言：“治意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物起矣。傳曰：‘君子役物，小人役于物?！酥^矣?！?⑨君子小人之區(qū)別在于是否能將外物掌控于自身的意志之內(nèi)，即如今的不被現(xiàn)實(shí)物欲所左右。禮義之君子是荀子理想人格的基本要求，禮義規(guī)范之下的君子是我們道德規(guī)范下的道德模范，也是人之在世的價(jià)值追求。

（二）見善自存的君子修身之術(shù)

儒家圣賢一直都很注重君子品德的修行，荀子在《荀子·修身篇第二》中強(qiáng)調(diào)，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也?！?⑩見到善行，要拿它對(duì)照自身；見到不好的行為，要反省自己的身心，自省其過。除此之外，還要愛護(hù)保持自己美好的品行，痛恨自己不好的行為，陶冶自己的身心，涵養(yǎng)自身的德性。荀子在這里專門就君子之行與小人之行作了對(duì)比?！昂蒙茻o厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之顯己也?！??荀子指出，小人正好與君子相反，小人自己極其昏亂，卻還憎恨別人對(duì)自己的責(zé)備；自己極其無能，卻要?jiǎng)e人說自己賢能。質(zhì)言之，小人之學(xué)是君子的對(duì)立面。君子修身，要把好的言行落實(shí)到實(shí)際生活中，虛心接納別人的建議，充盈自身良好的品性。

善念存續(xù)即是將不善的念給克倒。戰(zhàn)國(guó)末期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，面對(duì)社會(huì)環(huán)境急劇變化的時(shí)代，荀子仍然執(zhí)著于構(gòu)建一個(gè)完滿的君子禮法社會(huì)，這對(duì)于那個(gè)時(shí)代是極大的貢獻(xiàn)，也是對(duì)荀子自身成人成圣的一個(gè)挑戰(zhàn)。但荀子依然堅(jiān)持自己的理想，躬行實(shí)踐著自己的君子之法，創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論。賢能之人必能為社會(huì)大眾樹立典范，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，荀子能尋求得自己內(nèi)心的一點(diǎn)安穩(wěn)之處，這便是荀子君子人格具有的內(nèi)在力量。

（三）積學(xué)成圣的君子之道

成圣是荀子君子觀的終極追求，但成為君子才是荀子最先要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。他說：“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！??積善成人，成德成人的君子品格是需要后天的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)的。君子當(dāng)以成為圣人為畢生之追求，但也要認(rèn)識(shí)到人性的力量對(duì)于君子品格養(yǎng)成的制約力量。

荀子十分重視學(xué)習(xí)的必要性，他講君子的養(yǎng)成必然離不開學(xué)習(xí)的作用?！啊畬W(xué)’可以‘化性起偽’，改變?nèi)说谋拘?，使人逐漸超越本然，走向理想的形態(tài)，這一過程在實(shí)質(zhì)的層面表現(xiàn)為‘學(xué)’以成人?！??通過學(xué)習(xí)將偽善的部分去除，從而保持住人性之中原本的善，這是荀子化性起偽的本質(zhì)。荀子對(duì)于學(xué)的過程有自己的看法，他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也，詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！??荀子將學(xué)習(xí)看作是一個(gè)從讀經(jīng)開始，學(xué)禮結(jié)束的過程，學(xué)習(xí)禮的過程即是道德達(dá)到極致的過程，天地之間的事物倫常則常如常靜。君子但學(xué)為禮義，學(xué)禮當(dāng)有所發(fā)明自身之道德，從而構(gòu)建一個(gè)自身圓滿的禮樂君子形象。“以禮為指向，‘學(xué)’的過程不僅包括知識(shí)性、理論性的方面，而且關(guān)乎實(shí)際的踐行。歷史地看，將‘學(xué)’理解為知和行的統(tǒng)一，是儒家的傳統(tǒng)，荀子并沒有離開這一傳統(tǒng)?！??這便是君子之學(xué)的涵義，“荀子這一‘君子之學(xué)’‘始乎誦經(jīng)，終乎讀禮’的方案，正好與孔子‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫’（《論語·雍也》）的教導(dǎo)，顯得非常一致?！??君子當(dāng)學(xué)以成人，博學(xué)而成禮，禮成則君子立。學(xué)以成人，通達(dá)禮義之道的實(shí)踐之路展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)向理想的前進(jìn)。學(xué)而成為君子是荀子對(duì)于圣人理想的希冀，他對(duì)于人性的理解具有一定道德現(xiàn)實(shí)意義，道德最高位上的人格定位是當(dāng)時(shí)士人階層希望的一面，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的終極追求。

“學(xué)”對(duì)于君子人格養(yǎng)成具有重要作用，“荀子所說的君子體現(xiàn)的是人格的既成性，成人體現(xiàn)的是人格的過程性，前者代表的是一種現(xiàn)實(shí)型的道德人格，后者代表的是一種理想型的道德人格。兩者的統(tǒng)一，說明‘學(xué)’既是在現(xiàn)實(shí)中可以成就道德自我的過程，又是需要堅(jiān)持不懈地追求完美人格的過程。” ?顯然，在這里不論是成為君子，還是成人，都是道德上的完美人格追求，也是一種現(xiàn)實(shí)的人性關(guān)懷。由此看見，荀子論“學(xué)”，“學(xué)”的目標(biāo)仍然是君子，此理想人格才是人們對(duì)于荀子人性論的認(rèn)識(shí)著深之處。荀子的君子人格理想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的我們是極具借鑒與參考價(jià)值的，這也是人們學(xué)習(xí)荀子道德哲學(xué)的意義所在。

三、荀子的君子觀思想的當(dāng)代啟示

在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中考察并理解運(yùn)用荀子的君子思想具有一定的必要性與現(xiàn)實(shí)性。古代君子人格中的道德原則與道德理想是有助于指引當(dāng)代的人們涵養(yǎng)自己的德性，這也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所需要補(bǔ)充的地方。沿著荀子對(duì)于人性的理解進(jìn)路，我們可以逐漸加深對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

（一）君子人格對(duì)當(dāng)代人格養(yǎng)成的啟示

君子人格的養(yǎng)成首先就應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)人的自我修身之中，“君子作為道德上的典范，是應(yīng)當(dāng)加以追求并通過努力而達(dá)到的人格目標(biāo)。” ?道德上的君子自然具有現(xiàn)實(shí)存在的意義，所以作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，需要以君子作為我們道德上的典范，來規(guī)范自己，成就自己。荀子君子觀中所強(qiáng)調(diào)的教育觀念，十分注重后天的教育環(huán)境，同時(shí)肯定了個(gè)人在追求知識(shí)中的努力，這與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)調(diào)教育的重要性不謀而合。教育對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的重要性不言而喻，當(dāng)然，如果教育過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和技術(shù)性，這必然導(dǎo)致教育的功利性。因此，荀子的教育觀中也強(qiáng)調(diào)了老師在教育環(huán)節(jié)中的重要作用?！肮时貙煼ㄖ?、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。” ?由此可見，荀子認(rèn)為教育的目的是讓社會(huì)得到良好的治理，并且這種治理是需要老師去參與的，一定要有老師和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)，才能讓人們懂得謙讓，符合禮儀秩序，從而使得社會(huì)安定有序。將師與生的關(guān)系統(tǒng)論在教化的社會(huì)作用下，才會(huì)展現(xiàn)荀子君子禮義教化的個(gè)體意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的君子形象，以禮義、仁愛、誠(chéng)信等倫理規(guī)范來作為自身的價(jià)值追求。而儒家所倡導(dǎo)的君子人格是可供現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展的典型人格理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人格的培養(yǎng)有深遠(yuǎn)的借鑒意義。當(dāng)代青年在深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，要勇于接續(xù)儒家君子文化，做新時(shí)代的文化新人。

（二）君子人格對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的意義

荀子思想的影響廣泛而深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育的精神構(gòu)建都有深刻的影響。研究荀子思想中君子觀的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的精神引領(lǐng)有著重要的啟迪意義。“良好的社會(huì)環(huán)境和習(xí)俗會(huì)影響人人去惡向善，提高人的道德素質(zhì)。也就是說，要為形成良好品德有目的地選擇利于自己成長(zhǎng)的環(huán)境和要素。” ?荀子君子人格的養(yǎng)成對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣以及社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)與形成具有重大的借鑒意義，人在社會(huì)之中，要在生存環(huán)境之中掌控住自己生活的方向。

當(dāng)代人格理論的發(fā)展需要一種君子抑或是賢人圣人的榜樣力量作支撐，更需要的是社會(huì)組織成員的齊心協(xié)力，共同為創(chuàng)建美好道德社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量與智慧。荀子的理想人格包含了當(dāng)代社會(huì)所需要的精神力量，其思想中的隆禮重法、見善自存和積學(xué)成圣都將成人過程揭示了出來。荀子的君子觀在一定意義上就是在指引人們向著圣人理想一步步地邁進(jìn)。這無疑展示出古代理想觀念與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史性吻合。

四、結(jié)論

“君子相對(duì)于圣人而言，不像圣人那樣盡善盡美，但也不似圣人那般難以企及。” ?圣人帶著神圣不可侵犯的光輝，相較于君子，圣人這一理想人格更為理想化。質(zhì)言之，圣人和君子同為理想化的人格，但君子不似圣人般遙不可及。荀子的眼光無疑是現(xiàn)實(shí)的、批判的，他的君子人格是落到實(shí)處的，體現(xiàn)于日用常行的方方面面。在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系中，要著重考察君子人格確認(rèn)的必然性也是具有重大歷史性意義的。任時(shí)光荏苒，荀子君子思想的歷史影響不可磨滅，其諸多思想即使在現(xiàn)代社會(huì)也依然閃耀著光芒。在不同的歷史環(huán)境下，重新審視君子思想所具有的感染力量，也是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建美好人格的基本要求。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????（清）王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰，王星賢整理，北京：中華書局2012年版，第420頁，第421頁，第421頁，第422頁，第337頁，第338頁，第24頁，第27頁，第27頁，第21頁，第21頁，第143頁，第11-12頁，第421頁。

??楊國(guó)榮：《學(xué)以成人—— 〈荀子·勸學(xué)〉札記》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期，第2頁，第4頁。

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作者簡(jiǎn)介：

張桂妹，女，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。