劉瑤瑤 陳峰

關(guān)鍵詞：紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì) 可拓學(xué) 基元理論 特征匹配 紅色文化

引言

在文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，紅色文化已經(jīng)成為滿足人們精神需求的一種不可或缺的文化類型。但是與產(chǎn)品相融合的紅色文創(chuàng)意設(shè)計(jì)仍難以滿足我國文化傳播事業(yè)發(fā)展的需求，對于紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法的理論研究上仍較為缺乏。而對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，既順應(yīng)了市場需求，也代表了文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)仍亟需更深入的研究和更有效的設(shè)計(jì)方法。針對上述問題，文章提出了一種基于可拓學(xué)方法體系的紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品能更好地傳達(dá)革命精神和紅色文化內(nèi)涵。

一、對紅色文化及紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的認(rèn)識

（一）紅色文化及紅色文創(chuàng)產(chǎn)品

紅色文化指的是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長期革命實(shí)踐過程中產(chǎn)生的一種特殊的文化類型[1]，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。弘揚(yáng)紅色文化對于培養(yǎng)愛國主義情懷、增強(qiáng)民族自信有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，是共產(chǎn)黨人以及人民群眾世代傳頌的文化源泉，也是傳承紅色文化精神的重要體現(xiàn)。將紅色文化以更加通俗、更加流行的方式在歷史長河中進(jìn)行表達(dá)與傳遞，是設(shè)計(jì)師的時(shí)代要求[2]。

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是一種將文化創(chuàng)意進(jìn)行文化賦予，并進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)出的產(chǎn)品，既有物理實(shí)體形式也有虛擬展示形式。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的載體，依托于產(chǎn)品本身，但最重要的是其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，可以通過產(chǎn)品的形式融入到使用者的日常生活，這不僅是文化的創(chuàng)意體現(xiàn)，更是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)初衷。消費(fèi)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，更多的是對產(chǎn)品背后蘊(yùn)含文化創(chuàng)意表達(dá)符號的認(rèn)可，在購買此產(chǎn)品的時(shí)候，無形中增加了紅色元素的傳播率與提高了產(chǎn)品中的紅色文化信息的流傳度，有助于更直觀地理解紅色文化內(nèi)涵。

（二）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

1. 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，深入人心的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品所占比例卻很小，且設(shè)計(jì)形式大都顯得生搬硬套，實(shí)用性與紀(jì)念價(jià)值很難在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得面面俱到。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品是傳遞與承接紅色文化與消費(fèi)者的重要樞紐點(diǎn)，太過于重視經(jīng)濟(jì)績效、不經(jīng)深思熟慮的設(shè)計(jì)，產(chǎn)出的作品削弱了受眾群體對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的接受度，不利于紅色文化的傳播。

國內(nèi)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品大多存在同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)新性和實(shí)用性、生搬硬套，缺乏“文化味”、受眾范圍較小等問題。例如現(xiàn)在很多旅游景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品，只是簡單地將該景區(qū)標(biāo)志性景觀或人物印刷在T恤或是背包之上，無巧妙的設(shè)計(jì)感。此類設(shè)計(jì)的問題主要在于沒有充分發(fā)掘文化背后的內(nèi)涵特征，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)生硬以及文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象等問題的出現(xiàn)，不可謂為好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

2. 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的研究現(xiàn)狀。國內(nèi)學(xué)者對于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究進(jìn)行了各種嘗試。姜夏旺[3]等學(xué)者對紅色革命精神中的艱苦奮斗精神等文化特質(zhì)進(jìn)行收集并總結(jié)，再對紅色文化發(fā)展特征信息進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，將新的、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念、功能和形式賦予到傳統(tǒng)紅色文化之上。杜軍等[4]學(xué)者從接受心理的新視角來進(jìn)行紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法探索研究。王俊濤[5]等學(xué)者從體現(xiàn)革命精神實(shí)質(zhì)的角度提取紅色文化元素，并將其與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，進(jìn)行紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

二、可拓學(xué)應(yīng)用方法概述

（一）可拓創(chuàng)新方法。可拓學(xué)是一種用于解決矛盾問題的學(xué)科，通過形式化的語言和程序化的方式發(fā)現(xiàn)矛盾問題背面的規(guī)律，便于多方面、多維度地拓展設(shè)計(jì)思維，幫助創(chuàng)意生成。可拓創(chuàng)新方法是可拓學(xué)的三大支柱理論體系之一，此方法是以理論的數(shù)學(xué)公式為基礎(chǔ)，文章運(yùn)用可拓學(xué)創(chuàng)新方法，結(jié)合紅色文化和設(shè)計(jì)實(shí)踐來解決創(chuàng)新之間的矛盾，將理性與感性巧妙結(jié)合，使設(shè)計(jì)流程更標(biāo)準(zhǔn)、可視、科學(xué)，形成一種通俗易懂、可操作的紅色文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究方法[6]。

（二）基元理論。為了形式化地表達(dá)矛盾及其解決過程中存在的問題，可拓學(xué)建立了基元的概念來作為萬事萬物可延伸、可拓展的基本邏輯細(xì)胞[7]。從“物”“事”“關(guān)系”三個(gè)層面將基元分為“事元”“物元”“關(guān)系元”三種形式，通常由一對有序三元組M=（O，c，v）表示，其中O是對象，c是特征，v是量值。同一個(gè)對象必然存在著多個(gè)特征及量值，還存在多維物元的概念，稱之為“一物多征”，可表示為M=（O，c，v）┤{（O，c1，v1），（O，c2，v2）…，（O，cn，vn）}＝{（O，cy，vy），y＝1，2，…，n}，同時(shí)，一個(gè)特征也必定存在著多個(gè)對象，這種思維模式稱之為“一征多物”。大千世界中許多物質(zhì)以及非物質(zhì)都可以通過基元來進(jìn)行描述，通過“一物多征”“一物多值”和“一物多物”的外延發(fā)散思維，可以將具有相似特征或價(jià)值的多個(gè)對象與一個(gè)對象進(jìn)行思維的形式發(fā)散，幫助我們從不同的角度來理解萬事萬物。

三、可拓紅色文創(chuàng)構(gòu)建方法

（一）可拓學(xué)與紅色文創(chuàng)的相容性分析。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，包含并結(jié)合了紅色文化與創(chuàng)意理念，在此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中良好創(chuàng)意的重要程度不言而喻。然而目前創(chuàng)意的生成過程主要依靠類似于頭腦風(fēng)暴等設(shè)計(jì)主觀經(jīng)驗(yàn)和能力占主體的方法，缺乏系統(tǒng)性的邏輯推導(dǎo)過程。因此，設(shè)計(jì)過程通常呈現(xiàn)出半經(jīng)驗(yàn)化的特點(diǎn)，具有“黑箱”性質(zhì)，無法具體化與科學(xué)化[6]。

可拓學(xué)借助形式化、程序化的創(chuàng)新方法體系可以幫助設(shè)計(jì)師擴(kuò)展思維，生成系統(tǒng)化的創(chuàng)意。此方法對于創(chuàng)新思維訓(xùn)練等開闊性思維大有裨益，更為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)意生成所必需。因此，本研究將可拓創(chuàng)新思維用于紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，結(jié)合可拓學(xué)形式化、程序化的特點(diǎn)能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，能幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更能體現(xiàn)文化精神和文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）可拓紅色文創(chuàng)構(gòu)建流程?；诳赏貙W(xué)的紅色文創(chuàng)構(gòu)建方法如圖1所示，通過提取紅色文化蘊(yùn)含的文化特質(zhì)與優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，建立特征數(shù)據(jù)庫，根據(jù)不同文化類型建立基元模型，對基元模型進(jìn)行發(fā)散分析即可匹配產(chǎn)品載體。再對基元發(fā)散分析結(jié)果進(jìn)行可拓變換得到多個(gè)設(shè)計(jì)方案，對滿足設(shè)計(jì)需求的方案進(jìn)行可拓評價(jià)與優(yōu)選，選擇最優(yōu)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)出，不滿足設(shè)計(jì)需求則再次進(jìn)行可拓變換，最終得到滿足使用者需求的紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

可拓紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)流程可以分為可拓紅色文化產(chǎn)品載體確定和產(chǎn)品載體創(chuàng)新設(shè)計(jì)兩部分。產(chǎn)品載體創(chuàng)新設(shè)計(jì)采用的可拓創(chuàng)新四步法已較為成熟，因此文章重點(diǎn)介紹紅色文化的產(chǎn)品載體匹配方法以及基元理論視角下的紅色文化分類方法。

（三）從基元的角度分析紅色文化。紅色基元模型建立首先要從基元角度分析紅色文化，從基元的視角下來看，“物元”可表示紅色文化的物質(zhì)層面，由具體的物質(zhì)載體來承載，即“物以載道”。從“事元”的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)很多事跡性的文化。歷史中有許多家喻戶曉的典故就是由一件件“事”構(gòu)成。從“關(guān)系元”的角度來看，許多文化也反映在對人與環(huán)境關(guān)系的處理上。

從“物元”“事元”和“關(guān)系元”的角度對紅色文化的類型進(jìn)行劃分后，還需要根據(jù)紅色文化的基元屬性從對象、特性、量值的角度對紅色文化進(jìn)行形式化的基元建模。只有將紅色文化轉(zhuǎn)為可拓學(xué)的基本邏輯語言，才可以更好地使用可拓學(xué)創(chuàng)新方法對紅色文化進(jìn)行拓展、變換和優(yōu)選。以紅色文化為例進(jìn)行物元建模為例，即以紅色文化為對象，進(jìn)行基元建?？傻玫饺缦露嗑S物元模型：

紅色文化具有不同的特征，可以對應(yīng)不同的載體，從可拓基元模型建立的過程中可看出模型建立的關(guān)鍵在于幫助設(shè)計(jì)師確定與紅色文化特征相匹配的產(chǎn)品載體。以便于在后續(xù)的設(shè)計(jì)過程中將對應(yīng)的文化元素合理地移植到選定的產(chǎn)品之中，即可設(shè)計(jì)出既蘊(yùn)含文化特征又極具創(chuàng)意性的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（四）紅色文化特征的載體匹配。

1.紅色文創(chuàng)載體匹配的重要性。無論是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是通過設(shè)計(jì)將文化轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的文化符號，再將這種文化符號賦予到特定的產(chǎn)品中。這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)點(diǎn)既體現(xiàn)在文化特征方面，又體現(xiàn)在與載體特征的適配性方面。如圖2所示的《紫禁·薰》盲盒香薰蠟燭，以現(xiàn)代的香薰蠟燭為載體，現(xiàn)代的產(chǎn)品承載形式加之古代的熏香文化，傳承古今。使用完畢后還可以當(dāng)作茶杯，兼具功能與審美，總體設(shè)計(jì)以故宮文化內(nèi)核結(jié)合使用者功能需求與文化訴求。

2. 紅色文創(chuàng)載體匹配的方法。文章針對符合紅色文化特征的產(chǎn)品載體匹配方法進(jìn)行了具體分析。不同紅色文化有其不同的差異特征，相同紅色文化也具備許多不同的特點(diǎn)。即“一物多征”。同理，同一個(gè)特征也有多種事物能與之匹配，即“一征多物”。如圖3紅色文創(chuàng)特征匹配可拓發(fā)散思維模型所示，紅色文化利用一物多征的思維發(fā)散方法發(fā)散出若干該紅色文化的特征，而每一特征經(jīng)過一征多物的可拓發(fā)散方法可發(fā)散出若干個(gè)同樣具備該特征的產(chǎn)品載體。但最終產(chǎn)品載體的確定還需確立一定的衡量指標(biāo)，并經(jīng)過可拓優(yōu)選，從眾多產(chǎn)品載體中篩選出最合適的幾個(gè)作為最終載體進(jìn)行下一步的設(shè)計(jì)。基于可拓學(xué)的基本思維與紅色文創(chuàng)相結(jié)合產(chǎn)出的構(gòu)建方法，在設(shè)計(jì)者想要對文創(chuàng)產(chǎn)品具體分析時(shí)，可以依照本方法所提出 “一物多征”“一征多物”的方法，對文創(chuàng)作品進(jìn)行雙向的研究分析，幫助計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中提供更清晰的思路。

四、實(shí)例研究

井岡山文化是我國紅色文化的主要代表之一，文章以井岡山紅色文化為例來進(jìn)行設(shè)計(jì)與文化方面的探究，并進(jìn)行實(shí)例上的探索。

（一）井岡山紅色文化的基元分類。從基元的角度可將井岡山紅色文化簡單地劃分為“物質(zhì)類”文化、“事跡類”文化以及“精神類”文化。“物質(zhì)類”文化最主要包含的是革命文物、遺址物等實(shí)物，如八角樓、毛澤東故居等?！笆论E類”文化主要是井岡山紅色文化的典型代表事跡，如一根燈芯、朱德的扁擔(dān)等著名的紅色革命故事，是中國共產(chǎn)黨革命精神和革命文化的生動展現(xiàn)?！熬耦悺蔽幕饕锩容厒兞鱾飨聛淼钠D苦奮斗等精神內(nèi)涵，通過此類精神來形象傳達(dá)革命文化。

（二）井岡山紅色文化的載體匹配“選取井岡山紅色文化類型中的實(shí)際類文化—一根燈芯文化作為本研究的案例”?！耙桓鶡粜尽钡墓适聰⒄f了在井岡山革命斗爭中，革命根據(jù)地被敵人進(jìn)行了嚴(yán)格的封鎖，導(dǎo)致根據(jù)地的紅軍戰(zhàn)士們很難獲取充足軍需物資以保證基本的物質(zhì)生活。夜間加班規(guī)定可使用三根燈芯，毛澤東同志自身每晚只使用一根燈芯，并與戰(zhàn)士們一同在田里干活，以實(shí)際行動共克時(shí)艱，如圖4。

通過一物多征的可拓發(fā)散思維對“一根燈芯”紅色故事所傳遞的艱苦奮斗的革命精神進(jìn)行發(fā)散分析，可以同時(shí)得到“勤儉節(jié)約”“不怕困難”等革命精神。其可拓發(fā)散的過程如下所示：

通過提取“一根燈芯”紅色文化并對其進(jìn)行分析和發(fā)散，我們可以得出“勤儉節(jié)約”“光明”和“艱苦奮斗”三個(gè)精神特征。 從這三個(gè)特征出發(fā)，通過“一征多物”的拓展思維模式可將以上特征進(jìn)行二次發(fā)散，從而得到“盤子”“水龍頭”“臺燈”等載體產(chǎn)品，再從載體的可行性、契合度等衡量指標(biāo)進(jìn)行載體的評價(jià)優(yōu)選。

（三）井岡山紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)展示。文章通過選取“一根燈芯”紅色文化進(jìn)行基元分析，選擇臺燈作為目標(biāo)載體來作為進(jìn)一步設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐的對象，最終的設(shè)計(jì)方案確定為一款基于井岡山“一根燈芯”紅色文化的文創(chuàng)臺燈設(shè)計(jì)。通過可拓紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，以現(xiàn)代臺燈為產(chǎn)品載體進(jìn)行井岡山紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐表達(dá)，結(jié)合勤儉節(jié)約、追求光明等精神特征進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)出得到如圖5所示設(shè)計(jì)方案。

產(chǎn)品采用三角結(jié)構(gòu)支撐，直線為基礎(chǔ)，整體形態(tài)像人民的雙手堅(jiān)定舉起代表光明的火把，又如一根燈芯照亮整個(gè)屋子，將臺燈與紅色文化巧妙地結(jié)合到了一起。產(chǎn)品寓意著黑暗的時(shí)代已成為過去，光明已經(jīng)到來，更深層次的含義代表著舉國歡慶新時(shí)代的來臨。設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用了基元的角度進(jìn)行分析，提取火把、燈芯、雙手、人民、革命、紅色、舉起等元素而進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用可拓學(xué)的方法而進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，論證了用可拓學(xué)理論進(jìn)行紅色文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行的可能性。

結(jié)語

文章通過將可拓學(xué)基元理論以及“一物多征”和“一征多物”的發(fā)散思維模式運(yùn)動到紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的載體匹配過程中，來開闊設(shè)計(jì)師的思維，找到能夠很好地承載紅色文化的產(chǎn)品作為載體。利用形式化和模型化的可拓學(xué)思維來轉(zhuǎn)變文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中半經(jīng)驗(yàn)化和“黑箱”化的思維現(xiàn)狀。文章論述了紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可拓學(xué)理論相結(jié)合的可行性，并建立了一種以可拓發(fā)散思維為主體的“紅色文創(chuàng)特征匹配可拓發(fā)散思維模型”，通過“一根燈芯”紅色案例應(yīng)用來驗(yàn)證該方法的可行性。本研究致力于紅色文化目標(biāo)載體的尋找與匹配，以此為切入點(diǎn)深入研究紅色文化與載體的融合以及紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，將可拓學(xué)創(chuàng)新方法與紅色文化切實(shí)融合，對未來紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了理論支撐。