鐘新 金圣鈞

【內(nèi)容提要】作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分之一，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”彰顯了中國作為負責任大國追求命運與共、維護國際秩序、共享發(fā)展成果的大國作為，在此基礎上，和平發(fā)展作為新時代中國國際傳播的核心敘事，為中國式現(xiàn)代化增添了“共同現(xiàn)代化”的核心闡釋。在國際傳播中，可以充分挖掘中國和平發(fā)展歷史、參與全球安全治理的實踐和中西方和平發(fā)展價值觀的對話，從共利共贏、共商共建、共享共話三個維度理解走和平發(fā)展道路如何促成共同現(xiàn)代化發(fā)展格局。在國際傳播的身份建構(gòu)中，中國以特色和平發(fā)展話語體系做和平發(fā)展的建設者，將構(gòu)建國際和諧社會為最終目標；以高質(zhì)量發(fā)展做共同發(fā)展的推動者，倡導各國同走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路；以深耕平臺化的跨國公共領域做全球現(xiàn)代化治理的參與者，推動網(wǎng)絡空間命運共同體的建設。

【關鍵詞】中國式現(xiàn)代化 和平發(fā)展 國際傳播 共同現(xiàn)代化 黨的二十大

一、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：共同現(xiàn)代化與新時代中國國際傳播的核心敘事

黨的二十大報告就走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化作出了重要論述，中國作為世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化的后來者所走的和平發(fā)展道路突破了既有的西方資本主義發(fā)展模式，即不通過挑起戰(zhàn)爭、實施掠奪的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，而是站在人類文明進步的一邊，不稱霸、不爭霸，倡導更多國家走和平發(fā)展道路。就此，報告以解決國際社會現(xiàn)實難題為指向，以統(tǒng)合世界各國人民對和平、發(fā)展的向往為追求，進一步強調(diào)了堅持全球發(fā)展倡議和全球安全倡議的重要性。以此觀之，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的又一核心本質(zhì)——共同現(xiàn)代化。共同現(xiàn)代化強調(diào)國際共同體本位的現(xiàn)代化，是一種共同利益優(yōu)先的現(xiàn)代化，更是一種合作共生的現(xiàn)代化，①其為中國式現(xiàn)代化的國際傳播提供了重要的理念指引，即破除競爭獨大、民族本位的國家話語，以實現(xiàn)人類共同利益為傳播敘事基底，以國際命運共同體為行動主體，以合作共贏為傳播目標。

當前，中國在權力、軍事、經(jīng)濟、價值觀等議題中面臨“中國威脅論”的國際輿論環(huán)境，國家間關系在世界百年未有之大變局中顯現(xiàn)出歷史性的變化，地緣政治對抗、意識形態(tài)分裂、氣候災變疊加形構(gòu)了“世界之變”。在歷史的十字路口，和平發(fā)展面臨的可持續(xù)路徑在不斷變化，但和平發(fā)展的時代主題仍未改變，世界人民向往和平穩(wěn)定的愿景更加強烈。從中國與外部世界共生的敘事視角而言，習近平總書記關于和平發(fā)展的重要論述明確了中國國際傳播的終極使命與價值，即在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。②和平發(fā)展是中國的戰(zhàn)略抉擇，也是中國國際傳播實踐應當倡導的中國與世界相處之道的核心價值，既要講好中國故事，更要講好中國與世界合作共贏的故事，這將有力駁斥“中國威脅論”，從而提升國家媒體國際傳播的合法性。從筑牢中國式現(xiàn)代化基礎敘事而言，走現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路契合了中國國際傳播建構(gòu)國家形象的內(nèi)在需求?？尚?、可愛、可敬是中國期待國際民眾所感知的中國形象，文明大國、東方大國、負責任大國、社會主義大國是中國期待建構(gòu)的四種身份。和平發(fā)展的國際傳播敘事，強調(diào)當國家面對挑戰(zhàn)、問題和壓力時，不通過以鄰為壑、對外轉(zhuǎn)嫁問題逾越發(fā)展瓶頸，而是首先通過創(chuàng)新內(nèi)部制度和革新社會環(huán)境解決。由此，社會主義制度的和平屬性及其內(nèi)嵌的馬克思主義和平觀決定了走和平發(fā)展道路有助于中國提升負責任大國形象。

由此，和平發(fā)展是世界百年未有之大變局下最珍貴的資源，③走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化以共同現(xiàn)代化為國際傳播的核心敘事，一方面能夠加速解構(gòu)西方霸權崛起理論的影響；另一方面囊括了時代主題，亦是最具有國際道義、最能夠與世界公民共情的倡議，為世界提供了一種新的發(fā)展模式。中國國際傳播應當以促進世界和平與發(fā)展為最高境界，以走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化為敘事話語，聚焦于全人類的前途命運，增強國際傳播參與者的崇高感、使命感和價值感。

二、走和平發(fā)展道路促成共同現(xiàn)代化發(fā)展格局：中國國際傳播可闡釋的多維含義

經(jīng)過70余年的艱辛探索，中國在高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟奮進的過程中走出的和平發(fā)展道路為世界提供新經(jīng)驗、新模式，切實地增進了人類共同利益。在推進中國式現(xiàn)代化的國際傳播過程中，中國和平發(fā)展道路的實踐和經(jīng)驗從共同現(xiàn)代化的視角為國際傳播的核心敘事話語提供了多種闡釋維度。

（一）共利共贏：中國和平發(fā)展實踐的現(xiàn)代化道路探索

和平學的基本特征是全球性而非國家中心論，不同文化對和平內(nèi)涵的理解不同。在希伯來語中，和平被稱為“shalom”，④意為統(tǒng)一的整體。中國和平發(fā)展的歷史實踐貫徹整體的國家安全觀，在和平崛起的歷程中探索出了符合本國國情的、共利共贏的現(xiàn)代化道路。

一方面，新民主主義革命至今，中國社會在諸多考驗中穩(wěn)定發(fā)展，為和平發(fā)展實踐的現(xiàn)代化道路奠定基礎。新民民主義革命時期，中國共產(chǎn)黨和平解決西安事變，開啟了國共二次合作?？谷諔?zhàn)爭后，中國共產(chǎn)黨在重慶談判期間為保障和平民主在軍隊縮編等方面作出讓步，推動“雙十協(xié)定”的簽署。社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨和平解放西藏，1953年在對印談判中提出了和平共處五項原則，隨后積極通過“乒乓外交”等推動了中美關系、中日關系的正常化；在社會主義三大改造中，通過實行“和平贖買”政策共利共贏，減少對資本主義工商業(yè)改造的阻力，以和平方式團結(jié)工商資產(chǎn)階級力量投入到社會主義制度建設中。改革開放以來，“一國兩制”的科學構(gòu)想和成功實踐為香港、澳門回歸提供了根本保障。

另一方面，21世紀以來，中國堅持正確的義利觀，致力于轉(zhuǎn)化沖突、營造國內(nèi)外和平發(fā)展環(huán)境的現(xiàn)代化實踐。在理念話語層面，中國先后提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀和公平、開放、全面、創(chuàng)新的新發(fā)展觀，以此摒棄“叢林法則”，堅持以和平方式解決爭端，實行和平、公平、民主的多邊主義。在戰(zhàn)略行動層面，從中非合作論壇的開展、上海合作組織的成立、金磚國家的會晤，到“一帶一路”的提出、加入《聯(lián)合國氣候變化公約》，這一系列理念和行動體現(xiàn)了中國的和平發(fā)展道路如何將自身和平發(fā)展條件的創(chuàng)造優(yōu)化與外部環(huán)境的均衡發(fā)展結(jié)合，將實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會同構(gòu)建新型大國關系、推動開放合作聯(lián)系起來，為世界范圍實行不同社會政治制度、處于不同發(fā)展水平的國家提供了量體裁衣、共利共贏的現(xiàn)代化和平發(fā)展道路之參考。

因此，作為一種和平發(fā)展的敘事，共利共贏的現(xiàn)代化道路有力地終結(jié)了既有的“依附發(fā)展論”，摒棄了兩極分化的現(xiàn)代化。無論在中國崛起的歷史脈絡中還是在當下實然國家戰(zhàn)略中，共同現(xiàn)代化所依托的敘事資源和國際傳播載體均可找尋，且尚需充分挖掘。

（二）共商共建：形成中國特色和平發(fā)展思想，積極構(gòu)建現(xiàn)代化全球安全治理體系

在馬克思主義科學理論的指導下，基于新中國成立以來的和平發(fā)展探索，身處新時代的中國共產(chǎn)黨逐漸形成了以推動構(gòu)建人類命運共同體為核心理念的中國特色和平發(fā)展思想，涵蓋了內(nèi)政外交、發(fā)展改革、治黨興國等領域，豐富了世界和平發(fā)展理論。結(jié)合現(xiàn)實情況與學者觀點，中國特色的和平發(fā)展思想堅持中國與世界、歷史與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一，以“中國夢”為新思維，以“四個全面”為新戰(zhàn)略，以“文明對話”為新機制，以“一帶一路”為新載體，⑤其最終目標如黨的二十大報告中昭示的，“堅持對話協(xié)商，推動建設一個持久和平的世界；堅持共商共建，推動建設一個普遍安全的世界”。

作為共同現(xiàn)代化的重要驅(qū)動力之一，“共商共建”強調(diào)一種現(xiàn)代化的全球治理觀，即在全球治理體系受創(chuàng)、數(shù)字治理失焦化的背景下，中國在推進國際關系民主化、參與全球治理體系改革步伐中平抑全球安全赤字的和平發(fā)展舉措。2014年，習近平總書記在主持召開中央國家安全委員會第一次會議時，創(chuàng)新性地提出了總體國家安全觀的理念，其中提到安全是發(fā)展的條件，既要重視自身安全，又要重視共同安全。如今，國家安全問題具有聯(lián)動性的特點，傳統(tǒng)安全因素與非傳統(tǒng)安全因素形成了牽一發(fā)而動全身的風險綜合體。面對這種現(xiàn)狀，總體國家安全觀強調(diào)全球安全合作，這種合作在解決任何問題時以協(xié)商共建為原則，給予各國作為民族國家的一切平等權利，并維護其文化差異和核心利益，以對話協(xié)商的方式促進各國行使自身權利、以和平的方式保障各國權利。

在中國特色和平發(fā)展思想的指引下，以總體國家安全觀為代表的和平發(fā)展模式為構(gòu)建全球安全治理體系指明了方向，共商共建、對話合作作為和平發(fā)展觀的又一傳播元敘事，其中隱喻著中國對世界各國在求同存異中形成和平發(fā)展所需的全球治理共識的大國愿景。

（三）共享共話：對話共同價值觀，和平發(fā)展作為現(xiàn)代人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)強調(diào)文明發(fā)展的關聯(lián)性、共同性，其中包含著共走和平發(fā)展道路的意涵。有學者認為，人類文明新形態(tài)是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的，體現(xiàn)了文明進步的和平性要求。⑥從中國自身的和平主義傳統(tǒng)出發(fā)，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路還根植于中華文明的內(nèi)在基因。在文化和價值觀的對話、交流和共享中，人類不斷進步發(fā)展，異質(zhì)文明間的分歧得以消解，賦予了和平性、共同性的人類文明發(fā)展特質(zhì)，這種文明形態(tài)植根于中西方和平發(fā)展價值觀的共享共話。

于中國而言，儒家文明倡導以治本為平，以和為貴。《論語·學而》中就曾提及：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。”其指涉“和”是禮之功用中的最珍貴所在，亦是先王治國之良策。中華傳統(tǒng)文化中素有“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的和平主義傳統(tǒng)，在修身養(yǎng)性層面，孟子曾言“與人為善”，張載提出“仁者愛物”，以仁愛之心放眼萬物，實現(xiàn)和平；在處理社會關系層面，中華文化秉行“正德、利用、厚生、惟和”（《尚書·大禹謨》）的思想，在人際關系處理中更有“君子和而不同，小人同而不和”之勸解，即倡導以開放和平之心凝聚共識；在對外關系層面，自有秉行“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”（《墨子·兼愛上》）、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法》）的觀念，強調(diào)慎戰(zhàn)止戰(zhàn)，追求協(xié)和萬邦。

于西方而言，和平觀亦淵源已久。16世紀以來，歐洲宗教改革引發(fā)戰(zhàn)爭頻仍，這樣的現(xiàn)實處境使歐洲人萌生了“永久和平”構(gòu)想?？档略凇墩撚谰煤推健分姓J為，當人們在用戰(zhàn)爭彼此毀滅之時，總是會留下一部分人吸取教訓并走向和平。⑦他提出了公開性原則，倡導一切法權的公開，以滿足公共的普遍利益和整體期待，抵消信任鴻溝和潛在締盟的危機。馬克思主義同樣崇尚和平，馬克思主義者批判繼承了空想社會主義的和平觀，并創(chuàng)造性提出“自由人聯(lián)合體”的概念，⑧倡導只有個體全面自由的發(fā)展才能有助于消除暴力沖突的物質(zhì)基礎，迎來世界和平。

黨的二十大報告中提出的“人類文明新形態(tài)”指的是中國特色社會主義在實踐探索中形成的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明整體協(xié)調(diào)和全面發(fā)展的文明形態(tài)。如何彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義？其核心在于超越文明隔閡、契合世界共識、回應共同關切。以康德“永久和平”觀為代表的西方價值觀中并不乏可以共享對話的和平基因，其與中華文明根植的“和合文化”意義契合，共同構(gòu)成了和平發(fā)展作為中西方文明協(xié)同演進的價值觀基礎。在國際傳播實踐中，需要賦予之新的時代內(nèi)涵，將其融入對外話語體系之中，構(gòu)建國際關系交往中的文明共享點和觀念共鳴點。

三、走和平發(fā)展道路促進共同現(xiàn)代化的推動者：中國國際傳播可建構(gòu)的中國身份

（一）做和平發(fā)展的建設者：創(chuàng)新中國式和平發(fā)展的話語體系，提升思想穿透力和情感凝聚力

當今世界，和平發(fā)展必須關注時代核心問題，如在全球化、恐怖主義、環(huán)境問題等背景下，如何通過非暴力的方式實現(xiàn)共同發(fā)展。前文所述的共利共贏、共商共建、共享共話提供了和平發(fā)展作為共同現(xiàn)代化的核心敘事維度，體現(xiàn)了中國作為和平發(fā)展建設者的身份角色。對于中國國際傳播而言，構(gòu)建和平發(fā)展的大國形象還需要通過自身和平發(fā)展話語體系的國際傳播，通過情感敘事提升跨文化解釋力。

在敘事內(nèi)容上，和平發(fā)展話語體系需要以中國的和平崛起為核心，一方面注重和平崛起歷史敘事的資源挖掘，不僅關注如何講好自身和平崛起的故事，還要關注在同時期、同階段各國如何和平崛起的故事，找到多元傳播主體間的居間區(qū)域，喚醒對和平發(fā)展的互動性解碼；另一方面注重新時代中國和平發(fā)展代表性、原創(chuàng)性話語的跨文化闡釋。諸如人類命運共同體、新型大國關系、正確義利觀、全球合作抗疫等話語均為和平崛起話語體系的創(chuàng)造性補充。如何提取一系列話語的關鍵意涵、進行創(chuàng)新翻譯，精準地同相異文化體系中的觀念話語和地方現(xiàn)實聯(lián)結(jié)，并于重要外交場合進行品牌化傳播，以此形構(gòu)國際共識，提升中國和平發(fā)展話語的思想穿透力。在敘事形式上，將和平發(fā)展話語同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方歷史文化相結(jié)合，通過尋求文化共通性、構(gòu)建文化共同體之想象開展故事化的柔性傳播，同時也要講清楚中國和平崛起的道路也曾經(jīng)歷強權欺凌和苦難艱辛，因此更深知和平幸福的來之不易，注重以情感共鳴的方式彰顯共同現(xiàn)代化道路的道義感召力。最后，在傳播方式上，中國式和平發(fā)展的話語體系要對世界大國、周邊國家、重要發(fā)展中國家和國際組織構(gòu)建不同的重點話語，根據(jù)意識形態(tài)、文化背景、社會群體和社交媒體用戶特征構(gòu)建具有指向特征的話語文本和分眾化傳播，以構(gòu)建國際和諧社會為目標，在情感喚醒中展現(xiàn)新型大國作為和平發(fā)展建設者的責任。

（二）做共同發(fā)展的推動者：深耕特色高質(zhì)量發(fā)展，推動各國走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路

黨的二十大報告明確指出：“中國的發(fā)展是世界和平力量的增長，無論發(fā)展到什么程度，中國永不稱霸、永不搞擴張。”⑨中國的高質(zhì)量發(fā)展不僅僅在于增進民生福祉、推進法治建設和經(jīng)濟建設，還在于以自身的高質(zhì)量發(fā)展推動世界各國和平發(fā)展。

2023年是共建“一帶一路”倡議提出十周年，如今，“一帶一路”已經(jīng)成為深受世界歡迎的國際公共產(chǎn)品，也成為中國在各領域同各國開展合作、協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展的重要平臺。截至2021年底，中國企業(yè)在共建國家建設的境外經(jīng)貿(mào)合作園區(qū)累計投資超過430億美元；2022年1至10月，中國企業(yè)在“一帶一路”沿線國家非金融類直接投資1147億元人民幣。⑩作為一種同世界共享和平發(fā)展成果的方式，“一帶一路”為第三世界及欠發(fā)達國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新思路，增強了非西方國家走和平發(fā)展現(xiàn)代化的道路自信。在重要領域合作方面，中國已與160多個國家和地區(qū)建立科技合作關系，簽訂114個政府間科技合作協(xié)定。11在高精尖技術領域，北京冬奧會中的5G高清賽事直播技術、氫燃料電池車、獵豹高速移動攝像設備等創(chuàng)新技術集中體現(xiàn)了中國科技如何推動人類進步，引領全球科學技術等高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展；在產(chǎn)業(yè)發(fā)展領域，基于移動互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟模式勃興，中國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)達到45.5萬億元，位居世界第二，諸如湖南湘西十八洞村借助電商銷售開拓旅游產(chǎn)業(yè)等許多創(chuàng)新發(fā)展故事已被國際媒體廣泛報道講述，提供了差異化、精準化高質(zhì)量發(fā)展的中國經(jīng)驗。

由此可見，中國在現(xiàn)代化進程中同世界各國的對話合作扮演著共同發(fā)展推動者的角色，各項舉措以和平穩(wěn)定的高質(zhì)量發(fā)展為內(nèi)核，內(nèi)含共同富裕的價值觀。中國在同世界共享高質(zhì)量發(fā)展的過程中并非僅僅通過“分蛋糕”的平均主義方式與世界各國實現(xiàn)共同現(xiàn)代化，而是力求在觀念、方法和道路上與各國同時、同步、同等。通過提供合作平臺和發(fā)展機遇同各國一道，使各國不再寄希望于“依賴外部力量”的現(xiàn)代化歧路，而是實現(xiàn)和平穩(wěn)定、獨立自主、平等合作的共同現(xiàn)代化。

（三）做全球現(xiàn)代化治理的參與者：抓住時代重大機遇，精準發(fā)力“全球共在”的跨國公共領域

如今，我們逐漸步入何賽·范迪克所言的“平臺社會”。作為一種新技術中介的社會生活，平臺機制形塑著生活的每一個領域，也使得數(shù)字世界中的公共性議題和文化交流變得更為復雜。這既是重大的時代機遇，賦予了和平發(fā)展在移動平臺領域的可能性、縱深性，同時也加劇了不確定性。我們需要看到，數(shù)字平臺除了作為媒介、技術、資本之外，同時也是一種話語體系。嵌套在這套話語體系之下的，除了全球化進程中的地緣政治、商品經(jīng)濟、民族國家關系等問題，還包括人們?nèi)绾蜗胂?、看見和理解全球化的意義生成。

當下，以抖音國際版（TikTok）為代表的中國數(shù)字平臺滿足了全球用戶的差異化需求，其成功出海也推動著中美互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)競合的新模式。在此背景下，中國的國際傳播實踐有其自身的技術優(yōu)勢，因此更需關注依托于數(shù)字平臺、囊括最廣泛國際受眾的跨國公共領域?？鐕差I域指涉大量非政府行動者按照公認的規(guī)則就普遍關注的議題進行商議以尋求共識的場域，12在跨國社交平臺推動全球信息流動的底層邏輯下，“人尋信息”的模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗惴ê土髁窟壿嬛鲗碌摹靶畔と恕保x予了國際傳播的可見性邏輯與不可見性邏輯。

對于中國國際傳播而言，一方面，跨國公共領域的不可見性意味著全球信息的流通在一定程度上仍受到資本規(guī)制和政治行動者的影響，算法黑箱的操控仍不可避免，因此打造自主可控、全球使用的新型數(shù)字化平臺是中國國際傳播當前的重要任務。當前，我國短視頻平臺、移動游戲等產(chǎn)品的成功出海抓住了重大機遇，取得了可喜的效果。同時，作為現(xiàn)代化治理的參與者，中國還需要在跨國公共領域中倡導平臺的公平治理、互惠治理與和平治理，倡導基于和平發(fā)展的網(wǎng)絡正義觀，在世界范圍內(nèi)提升各國對彼此網(wǎng)絡主權和信息主權的高度重視，推動網(wǎng)絡空間命運共同體的建設。另一方面，跨國公共領域的可見性邏輯賦予了媒體內(nèi)容之于賦權個體更縱深的傳播架構(gòu)，全球用戶在平臺生活中的日常與消費、政治與娛樂、抵抗與參與交相混合，平臺話語的情感化和沖突化特征日趨激烈。因此，中國的平臺化國際傳播需要注重兼具平民化和親和力的策略性敘事，關注更微觀的用戶個體。策略性敘事主要有國際體系敘事、國家敘事和議題敘事三種類型，13平臺化的國際傳播策略性敘事需要將國際體系敘事、國家敘事同議題敘事結(jié)合融通，并統(tǒng)合于平民化的敘事話語，使用微觀個體故事言明宏觀價值，通過源于情感認同機制的道義感召力提升國際傳播親和力，踐行自身作為和平發(fā)展全球治理參與者的身份。相關案例如近期的中國援助阿富汗救災紀實故事、舉辦中國國際動漫節(jié)和戛納電視節(jié)中國國際電視內(nèi)容高峰論壇等重要宣介活動、推選優(yōu)秀電視作品進行海外平臺國際傳播（如電視劇《隱秘的角落》被美國雜志《視相》（Variety）評為2020年最佳國際劇集之一）等媒介敘事和集體敘事；又如發(fā)掘國際社交平臺中的個體敘事，從李子柒到被海外網(wǎng)友譽為當代魯班的阿木爺爺，再到近期火熱的“田納西Jay和Ari”“雨琪在芬蘭”“德國陶淵明”等中外跨國家庭博主對中華文化、特色美食的海外傳播。這些案例有助于營造交流互鑒、平等尊重、和平共處的國際溝通氛圍，具有形構(gòu)網(wǎng)絡空間理性共同體的引導作用，14亦是和平發(fā)展現(xiàn)代化國際傳播實踐中需要關注的敘事維度。

本文系國家社科基金重點項目“新時代加快國際傳播五力建設研究”（編號：22AZD074）的階段性成果。

鐘新系中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心研究員，中國人民大學新聞學院教授；金圣鈞系中國人民大學新聞學院博士研究生

「注釋」

①柯銀斌、喬柯：《共同現(xiàn)代化：一種新的理論探索》，《理論與現(xiàn)代化》，2017年第4期，第27-35頁。

②《習近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，http：// www.news.cn/politics/cpc20/2022-10/25/c_1129079429.htm，2022年10月25日。③鐘新：《國際傳播要講好和平發(fā)展的故事》，《社會主義論壇》，2022年第6期，第4-5頁。

④卡羅爾·蘭克、劉成：《回顧與展望：美國和平學的起源和發(fā)展》，《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學版）》，2005年第2期，第44-49頁。

⑤紀亞光、楊曉成：《習近平和平發(fā)展道路思想研究》，《理論學刊》，2016年第2期，第4-10頁。

⑥李海青：《人類文明新形態(tài)的歷史意義與世界貢獻》，上觀新聞. https：//export.shobserver.com/baijiahao/html/545518.html，2022年11月3日。

⑦[法]康德：《論永久和平——一個哲學策劃》，《康德著作全集（第8卷）：1781年之后的論文》（李秋零譯），北京：中國人民大學出版社，2010年，第347-392頁。

⑧殷文明：《中國式和平發(fā)展道路的生成邏輯和實踐意義》，《河海大學學報（哲學社會科學版）》，2022年第4期，第9-17+134頁。⑨同②

⑩劉倩、馬鑫：《2023共建“一帶一路”：十年征程再出發(fā)》，光明網(wǎng). https：// baijiahao.baidu.com/s？id=1754746898181225071&wfr=spider&for=pc，2023年1月11日。

11《中國科創(chuàng)惠及世界——2022年中國國際科技合作成果豐碩》，天眼新聞. https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1755148232992781156&wfr=spider&for=pc，2023年1月16日。

12Angela M. Crack： Global communication and transnational public spheres， Palgrave Macmillan， New York， 2008：65-66.

13史安斌、廖鰈爾：《國際傳播能力提升的路徑重構(gòu)研究》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）》，2016年第10期，第25-30頁。

14金圣鈞：《場域調(diào)適與行動者策略：突發(fā)性公共事件的微博治理》，《領導科學》，2021年第8期，第106-108頁。

責編：吳奇志