崔發(fā)展　胡卜什

〔關鍵詞〕鄧小平；文化創(chuàng)新；哲學意蘊；文化建設

〔中圖分類號〕A849 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕2096-0921（2023）03-0102-13

改革開放之初，人們更多地使用“精神文明”指稱“文化”，在當時的語境中，文化概念和精神文明概念是等同的。① 在精神文明的外延上， 鄧小平明確指出，“教育、科學、文學、藝術、衛(wèi)生、體育都是社會主義精神文明的重要方面”②，精神文明還是指“共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系”①。因此，本文對鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述的研究不僅涉及鄧小平對文學藝術等領域創(chuàng)新問題的論述，也涉及他對整個精神文明領域創(chuàng)新問題的論述。改革開放之初，鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述成為推動文化建設與文學藝術繁榮的思想武器。探討其哲學意蘊，對新時代推進文化強國建設具有重要啟發(fā)意義。

一、鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述的價值觀

社會主義文化建設中的文化創(chuàng)新是在堅定正確的理想信念下的創(chuàng)新。鄧小平倡導文化工作者要樹立解放思想、人民至上和社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，為改革開放以來的文化事業(yè)發(fā)展奠定了堅實基礎。

（一）撥亂反正，尊重文化創(chuàng)新主體，樹立解放思想的文化創(chuàng)新價值觀

從廣義上說，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。但就專業(yè)分工和個人特長而言，系統(tǒng)接受文化知識教育與文化技能訓練的知識分子是文化創(chuàng)新的直接參與者，在文化創(chuàng)新主體中具有特殊地位。社會主義文化創(chuàng)新主體是由作家、藝術家和學者等組成的知識分子群體。在文化創(chuàng)新中尊重知識分子的地位與作用十分重要。馬克思、恩格斯曾經指出，在資本主義社會，由于資產階級不尊重知識分子造成文化異化的現(xiàn)象：“資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！雹?遺憾的是，我國在“文化大革命”時期，由于“四人幫”打擊、迫害知識分子，文化創(chuàng)新基本處于停滯狀態(tài)。

1977年，再次復出的鄧小平主動要求分管科學和教育。面對當時人民群眾渴求文化事業(yè)展現(xiàn)新氣象、期盼涌現(xiàn)大量優(yōu)秀文化產品的新情況，鄧小平首先從文化領域的撥亂反正抓起，扭轉“文化大革命”時期荒謬的價值觀，恢復知識分子的政治地位。他認為，不重新確定知識分子的政治身份，不在文化主體觀上解放思想，就不會有文化上“百花齊放”局面。為此，鄧小平明確指出：“‘老九并不壞”，“知識分子的名譽要恢復”。③ 在鄧小平等老一輩無產階級革命家的大力推動下，知識分子政策很快得到落實，為打造一支新時期社會主義文化創(chuàng)新隊伍奠定了良好基礎。

為開創(chuàng)中國特色社會主義建設新局面，鄧小平大力倡導解放思想，破除思想僵化問題。他明確指出，只有在解放思想的情況下，才能“解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”①。鄧小平抓住問題的關鍵，著重強調，在新時期黨領導文化戰(zhàn)線要敢于突破禁區(qū)，樹立解放思想的價值觀，幫助文化產品的創(chuàng)作者們贏得一個良好的政治局面。他指出：“要著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想，打破林彪、‘四人幫設置的精神枷鎖，堅持正確的政治方向?！雹?/p>

解放思想的內涵不僅在于思路的轉換， 而是一個涉及豐富本質屬性的概念，“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的”③。樹立解放思想的價值觀，不僅要旗幟鮮明地與教條主義地對待馬克思主義的錯誤傾向作斗爭，而且要勇于自我革命，在堅持和發(fā)揚黨領導文化事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極調整和完善黨的文藝政策，改進工作作風。為此，鄧小平在強調繼續(xù)堅持黨在文化領域的“雙百”方針和“不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的‘三不主義”④ 的同時，還提出在處理文藝與政治的關系問題上，“ 不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號”⑤，雖然文藝在事實上是不可能脫離政治的，但“這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)”⑥，給文藝發(fā)展帶來損害。正是在確立了解放思想的價值觀的基礎上，新時期黨的文化工作才較快走上正軌，取得了突破性進展。

（二）堅持文化產品為人民服務的方向，確立人民至上的文化創(chuàng)新價值觀

在人類發(fā)展史上，雖然廣大人民群眾是文化的創(chuàng)造者，但系統(tǒng)掌握文化知識卻長期是統(tǒng)治階級的特權。因此，在相當長的歷史時期，大眾的文化程度普遍較低。只有無產階級政黨在領導人民群眾進行革命和建設中，才致力于提高人民群眾的文化水平。因為這樣不僅提升人民群眾掌握科學技術的本領，還能豐富他們的精神世界，使之成為與革命和建設相適應的社會創(chuàng)造主體。

在蘇維埃俄國，列寧針對當時人民群眾絕大多數(shù)是文盲半文盲的現(xiàn)實情況，明確提出了以文化革命來解決大眾的文化水平落后的問題，“既然建立社會主義需要有一定的文化水平”，我們可以“首先用革命手段取得達到這個一定水平的前提，然后在工農政權和蘇維埃制度的基礎上趕上別國人民”。⑦ 他在闡述黨的出版物在寫作上的方針時就明確指出，文化創(chuàng)新的服務對象應該是人民大眾。在列寧看來，黨的出版物的原則就是“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”⑧。簡言之，無產階級政黨領導的文化創(chuàng)新活動要立足于廣大勞動群眾，創(chuàng)造出滿足其精神需求的大眾文化。

毛澤東也主張文藝必須為人民群眾服務。1942 年5 月，他在延安文藝座談會上的講話中首先回答了文藝“為什么人的問題”，強調這是“一個根本的問題，原則的問題”①，提出我們的文藝是為“中華民族的最大部分”、為“最廣大的人民大眾”服務的。② 毛澤東認為，文藝創(chuàng)作要實現(xiàn)大眾化，“文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片”，“認真學習群眾的語言”，這樣才能創(chuàng)作出受到人民大眾歡迎的優(yōu)秀作品。③ 在文藝創(chuàng)作形式上，毛澤東指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”④

鄧小平繼承與發(fā)展了列寧和毛澤東關于文化產品為勞動人民服務的思想?？谷諔?zhàn)爭時期，為服從抗戰(zhàn)需要，八路軍129 師承擔著對自己的官兵、抗日友軍、敵我戰(zhàn)區(qū)民眾以及偽軍開展文化工作的任務。鄧小平批評當時的文化工作者“在深入底層，為大眾所接受所把握這方面”⑤ 做得不夠。他明確指出，“我們要求把普及與深造結合起來”⑥，“克服文化工作不大眾化的現(xiàn)象”⑦，文化工作者要“使文化運動普及到連隊中去，深入到群眾中去，真正做到大眾化”⑧。按照鄧小平這一指示，129 師先鋒劇團為了更好地滿足大眾的文化需求，以演出和化裝游行等群眾喜聞樂見的方式來開展宣傳工作，深受抗戰(zhàn)軍民喜愛。⑨

改革開放之初，人民群眾文化生活十分單調貧乏、生活質量不高，對此，鄧小平十分重視。他明確指示，一定要根據(jù)現(xiàn)有條件想辦法，“使人民的文化生活、精神面貌好一些”⑩。為了更好滿足人民群眾對豐富文化生活的需求，他從明確文化服務對象入手，著力解決文化產品創(chuàng)新的努力方向問題。他殷切要求文藝工作者們要“繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農兵服務的方向”⑾。這反映了鄧小平始終堅持文化為人民服務的原則。

鄧小平倡導的人民至上的文化創(chuàng)新價值觀的內涵，一方面反映了馬克思主義人民至上的價值取向，即把人民作為文化創(chuàng)新的目的，為了人民而創(chuàng)作，讓人民共享文化繁榮的成果；另一方面體現(xiàn)了馬克思主義的群眾史觀，即把人民群眾作為從事文化創(chuàng)造的真正主體，堅持人民群眾在文化創(chuàng)新活動中的主體地位，從事文化產品創(chuàng)造的專業(yè)工作者要依靠人民群眾共創(chuàng)文化成果。鄧小平從文藝創(chuàng)作角度對此作了精辟的概括：“人民需要藝術，藝術更需要人民。”① 因此，他要求廣大文藝工作者們要加強同人民群眾的聯(lián)系，避免出現(xiàn)藝術生命枯竭。他從具體內容與途徑上指明了文藝工作者要從人民群眾中獲取靈感和素材，要求文藝工作者“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”②。他用“人民是文藝工作者的母親”③ 一語形象地說明了人民對文化工作者取得創(chuàng)新成就的根源性關系。

（三） 明確文化事業(yè)與文化產品的社會責任，堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀

鄧小平非常重視文化產業(yè)、文化產品的社會效益。一般而言，文化產品的社會效益是指“文化產品在促進物質文明和精神文明建設以及社會全面進步方面所產生的效用或作用，它較多地與全民族精神和社會利益相關”④。堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，就是要把文化產品在推進政治民主、經濟發(fā)展、文化生活豐富、社會和諧以及生態(tài)良好等方面的作用放在首位，文化產品首先必須有利于增進民族精神文明與社會整體利益，而不是個人或集團的利益。

鄧小平強調社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，最初針對的是改革開放前后黨內外出現(xiàn)的一些問題。當時社會上存在著“左”與右的錯誤思潮，這些思潮利用人們對剛剛結束“文化大革命”時不少工作尚未進入正軌狀態(tài)下的認識誤區(qū)，煽動社會動亂，制造精神混亂，破壞社會穩(wěn)定。對此，鄧小平要求廣大文藝工作者在意識形態(tài)領域多作貢獻，努力搞好文藝創(chuàng)作，充分利用優(yōu)秀文藝作品的特殊影響力堅決與錯誤思潮作斗爭，營造良好社會輿論氛圍，引導人民群眾提高政治覺悟，在維護安定團結上發(fā)揮積極的社會效益。他要求文藝工作者“要運用文藝創(chuàng)作，同意識形態(tài)領域的其他工作緊密配合，造成全社會范圍的強大輿論，引導人民提高覺悟，認識這些傾向的危害性，團結起來，抵制、譴責和反對這些錯誤傾向”⑤。從維護國家意識形態(tài)安全的角度來強調文藝工作者的社會責任，這是鄧小平從國家戰(zhàn)略高度對堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀內涵的深刻揭示。

要實現(xiàn)文藝作品的社會效益，不僅要體現(xiàn)其良好的社會政治功能，而且還要表現(xiàn)出高級的審美情感，成為能夠充分滿足人民群眾審美享受的文學藝術精品，實現(xiàn)“革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一”①。在鄧小平看來，要堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，承擔好文藝工作者應盡的社會責任，就必須以勇于對人民負責的精神，在充分了解人民群眾的審美心理的基礎上，努力提高自身的文化精神境界，提升藝術創(chuàng)造能力，創(chuàng)作出具有積極、健康、審美趣味的精神食糧，在產生積極社會影響的同時充分適應人民群眾的審美需求，豐富人民群眾的精神生活，創(chuàng)作能產生良好社會效果的作品。他明確要求：“對人民負責的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術上精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民?！雹?這一論述為文藝工作者把追求文藝創(chuàng)作的社會效益放在首位指明了方向。

隨著我國經濟體制由傳統(tǒng)的計劃經濟體制轉向社會主義市場經濟體制，文化領域也在探索擺脫缺乏經濟效益的傳統(tǒng)體制，而通過市場化改革來提供更多文化產品以滿足人民群眾的精神需求。這一改革本身是一個有益的探索。然而，由于缺乏制度上的頂層設計， 在一些不良社會風氣的影響下， 文化領域出現(xiàn)了“ 一切向錢看”③ 的現(xiàn)象。對此，鄧小平尖銳地指出，有的文化人士“竟用一些庸俗低級的內容和形式去撈錢”，“把精神產品商品化”，“簡直成了唯利是圖的商人”。④ 為此，他強調，在社會效益與經濟效益之間，文化領域必須堅持社會效益優(yōu)先的原則，思想文化教育等部門“要以社會效益為一切活動的唯一準則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準則”，“思想文化界要多出好的精神產品”。⑤

二、鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述的動力觀

文化屬于上層建筑范疇，遵循社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力這一唯物史觀基本原理。鄧小平既強調生產力是推動文化創(chuàng)新的根本動力，也強調意識能動性在推動文化創(chuàng)新中的作用。他從文化的繼承與發(fā)展角度，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化，借鑒外國進步文化，作為文化創(chuàng)新的直接動力。

（一）生產力是推動文化創(chuàng)新的根本動力

唯物史觀認為，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。因此，生產力也是文化創(chuàng)新發(fā)展的根本動力。在文化創(chuàng)新的動力觀上，鄧小平堅持唯物史觀，始終把發(fā)展生產力作為推動社會主義文化創(chuàng)新的根本動力。

改革開放之初，鄧小平在闡述精神文明概念時，是把思想道德作為其核心內容的。① 同時，與精神文明相對應的物質文明是以生產力發(fā)展水平為核心內容的。因此，鄧小平高度關注的物質文明與精神文明的關系問題，實際上就是生產力與文化之間的關系問題。他以我國最早成立經濟特區(qū)的深圳為例，說明搞好物質文明建設對于搞好精神文明建設具有根源性關系。他認為，20 世紀80 年代初，深圳治安狀況迅速好轉，社會風氣得到改善，連過去偷渡到香港的人也開始回來，原因就在于深圳的就業(yè)、收入狀況得到了極大改善，物質條件發(fā)生了根本變化，“可見精神文明說到底是從物質文明來的”②。也就是說，文化狀況與社會風氣的改善歸根到底還是依賴于生產力的發(fā)展，生產力是文化發(fā)展與創(chuàng)新的根本動力。

正是基于對生產力是推動文化建設發(fā)展的根本動力的深刻認識，鄧小平強調抓精神文明時，不是離開發(fā)展生產力來孤立地抓精神文明建設，而是把抓發(fā)展生產力作為先決條件，始終堅持充分發(fā)展生產力，大力改善物質條件，“兩個文明”一起抓，在搞好物質文明建設的同時把精神文明建設也搞上去，從根本上解決文化發(fā)展與社會風氣好轉問題。他指出：“只要我們的生產力發(fā)展，保持一定的經濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設就可以搞上去?！雹?他多次明確將物質文明建設放在優(yōu)先位置，要求統(tǒng)籌“兩個文明”建設，在充分提高物質文明水平的同時極大地豐富人民群眾的文化生活，促進文化創(chuàng)新。他指出：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！雹?鄧小平強調以發(fā)展生產力作為精神文明建設的動力，避免脫離必要的物質基礎來空談文化創(chuàng)新、社會風氣改善的現(xiàn)象，明確了解決文化發(fā)展問題的現(xiàn)實推動力在于發(fā)展生產力。

強調生產力是文化創(chuàng)新的根本動力，同時也意味著要根據(jù)生產力發(fā)展水平來謀劃文化事業(yè)，推動精神文明建設。只有把文化創(chuàng)新同經濟、政治、社會等各個領域的發(fā)展結合起來，才能扎實推進社會主義精神文明建設。為此，鄧小平要求正確處理經濟發(fā)展與文化發(fā)展之間的關系， 緊密結合經濟發(fā)展情況來抓精神文明建設，“同經濟、政治的改革和發(fā)展相適應，以‘有理想、有道德、有文化、有紀律為目標，建設社會主義精神文明”⑤。鄧小平強調在與發(fā)展生產力狀況相適應的情況下進行精神文明建設，就把推進文化創(chuàng)新始終置于堅實的現(xiàn)實基礎之上。

（二）重視創(chuàng)造精神、革命精神在文化創(chuàng)新中的精神動力作用

辯證唯物主義充分肯定發(fā)揮意識能動性在人類實踐中的重要意義。鄧小平堅持馬克思主義哲學關于意識能動性的觀點，在強調生產力對于文化創(chuàng)新的動力作用和物質條件的基礎作用的同時也十分重視發(fā)揮文化工作者的意識能動性，要求他們以良好的精神狀態(tài)積極推動文化發(fā)展，搞好社會主義精神文明建設。

在社會主義精神文明的建設主體問題上，鄧小平強調提高大眾革命文化修養(yǎng)水平。他提醒人們，不能把精神文明僅僅局限于一般的教育、科學、文化范圍，更要充分重視理想、道德教育等屬于革命精神的內容。也就是說，革命精神、革命文化內容是文化建設中的關鍵部分。文化創(chuàng)新要堅守革命的理想信念、思想道德，堅持守正創(chuàng)新的原則。同時，他認為，要在堅持革命精神和提升革命文化修養(yǎng)上有所作為，主要還是靠發(fā)揮人的意識能動性，而非外在條件，“學習和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質條件，也不需要多么高的教育程度”①。鄧小平指出，在新民主主義革命時期那樣艱苦的條件下，我們黨就是以馬克思主義的科學理論來指導革命工作， 用共產主義道德來規(guī)范革命者的言行， 提出了“ 全心全意為人民服務”② 等革命口號。廣大革命者自從參加革命就始終堅持這種革命精神。因此，在精神文明建設中，革命文化的創(chuàng)新與實踐不能過于依賴客觀條件，應該積極發(fā)揮人的意識能動性。

文藝作品具有用藝術形象反映現(xiàn)實的特點，與直接用邏輯思維來表達的其他文化產品相比有很大區(qū)別。除了以馬克思主義指導創(chuàng)作以外，對文藝工作者的精神世界與創(chuàng)作能力也有特殊要求。因此，文藝創(chuàng)作中如何發(fā)揮人的意識能動性顯得更為突出。在文藝創(chuàng)作問題上，鄧小平充分肯定了文學家、藝術家們獨具個性的創(chuàng)造精神在這種復雜精神勞動過程中的重要作用。他指出，“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神”③，要充分尊重文藝工作者發(fā)揮其創(chuàng)作個性的權利，減少文藝創(chuàng)新的阻力。文藝工作者要遵循文藝創(chuàng)作的特點與規(guī)律，敢于創(chuàng)新，擺脫缺乏藝術性的創(chuàng)作模式。他提出：“文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調刻板、機械劃一的公式化概念化傾向?！雹?在他看來，要實現(xiàn)文藝創(chuàng)新，創(chuàng)作者們必須以堅強的意志品質，不怕困難，積極探索，認真從古今中外的優(yōu)秀文藝作品中學習藝術技巧，在努力提高藝術表現(xiàn)力方面下功夫。只有這樣，文藝工作者才能“創(chuàng)造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術形式”，“攀登上藝術的高峰”，寫出令人滿意的文藝作品。①

鄧小平強調文化工作者要把馬克思主義作為文化創(chuàng)新的精神動力源泉。他明確指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！雹?同樣，正確的信仰也是文藝創(chuàng)作者的精神動力。聯(lián)系現(xiàn)實問題，他對當時文藝界出現(xiàn)的忽視提升作家、藝術家精神境界而造成作品質量明顯下降的現(xiàn)象提出了嚴厲批評，認為由于“許多文藝工作者忽視學習馬克思主義，不深入群眾建設新生活的斗爭”，導致一些作家選擇了去寫“陰暗的、灰色的”以致歪曲革命歷史與現(xiàn)實的作品。③ 針對這一情況， 他強調思想戰(zhàn)線要加強以馬克思主義為指導，“ 開展積極的思想斗爭”④，“開展批評與自我批評”⑤，解決思想戰(zhàn)線的混亂問題，把對馬克思主義的堅定信仰轉化為文藝創(chuàng)作的持久動力。

（三）把汲取一切優(yōu)秀文化成果的營養(yǎng)作為推動文化創(chuàng)新的直接動力

“文化大革命”結束后，為了迅速改變我國文化事業(yè)不景氣的局面，鄧小平十分重視文化工作者從古今中外一切優(yōu)秀文化成果中汲取文化營養(yǎng)以增強文化創(chuàng)新能力的問題。

第一，以汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華作為文化創(chuàng)新的動力源泉。鄧小平指出，在歷史悠久的中國，因民族、職業(yè)、地域等不同原因，人民群眾“有多樣的生活習俗、文化傳統(tǒng)和藝術愛好”，形成了“雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理”等豐富多樣的文化風格。⑥ 這些傳統(tǒng)文化要素，“只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受”⑦，都應吸收、融入到文藝創(chuàng)作之中。

第二，從中國革命與建設的偉大實踐及其文化成果中汲取營養(yǎng)，尋求文藝創(chuàng)新的動力。五四運動以來，中國人民在革命和建設的偉大實踐活動中，滿懷對革命與建設成功的信心，艱苦奮斗，克服困難，不斷譜寫歷史新篇章，展示了許多優(yōu)秀品質。這些革命文化與社會主義先進文化都應該在文藝創(chuàng)新中得到充分反映。鄧小平指出：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們人民的優(yōu)秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！雹?他特別強調，要把中國的歷史與現(xiàn)實中不同人物的革命與建設實踐、真實的生活與情感作為豐富文藝創(chuàng)作的素材，作為謳歌、審美與探索的對象，不斷產生新的優(yōu)秀作品，“英雄人物的業(yè)績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應當在文藝中得到反映”①。

第三，要從外國進步文化獲得有益的借鑒。中國共產黨人從來不排斥國外進步文化。新民主主義革命時期，毛澤東曾明確指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料?！雹?鄧小平在要求人們抵制西方文化糟粕的同時，強調要學習、借鑒外國進步文化，吸取其中的文化精華。他明確指出：“外國的文藝作品、表演藝術中一切進步的和優(yōu)秀的東西，都應當借鑒和學習。”③ 他認為現(xiàn)當代西方仍然有不少正直進步的文化人物在進行嚴肅創(chuàng)作，其作品是有價值的，要“著重介紹”④。但是，對西方文化產品與文化思潮決不能盲目推崇，一定要用馬克思主義的立場、觀點、方法“進行分析、鑒別和批判”⑤。

三、鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述的方法論

恩格斯有句名言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！雹?在關于文化創(chuàng)新的重要論述中，鄧小平始終重視推進文化創(chuàng)新中的科學方法論問題，提倡堅持實事求是的方法、辯證思維方法和以實踐為基礎的科學認識方法。這為改革開放新時期文化創(chuàng)新工作提供了具有深遠影響的重要指導。

（一）堅持實事求是的方法

實事求是是中國古代的一種治學方法。在毛澤東大力倡導下，實事求是成為體現(xiàn)唯物主義世界觀的方法，意指一切從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，按照實際情況辦事。“文化大革命”結束以后，鄧小平十分重視用實事求是的方法來認識處理歷史遺留問題、重大理論問題與現(xiàn)實問題。他指出：“實事求是，做老實人，辦老實事，反對弄虛作假，反對浮夸，一切從實際出發(fā)?！雹?他要求人們要正確看待實事求是，反對教條主義，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本”⑧。

在推動文化創(chuàng)新問題上，鄧小平十分重視運用實事求是的方法。在他看來，社會主義的文藝創(chuàng)作活動就是以文藝獨特的形象思維，從我國社會主義建設的實際出發(fā)，真實地描繪出現(xiàn)實社會生活，揭示復雜社會關系中的本質，把握時代脈搏與歷史發(fā)展的未來。他明確指出：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的本質，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢?！雹?只有堅持實事求是，根據(jù)中國特色社會主義建設的實際情況來進行文化創(chuàng)新，拒絕胡編亂造、歪曲現(xiàn)實，恰如其分地反映時代的風貌與呼聲，才能保證文化產品具有生命力，保證文化創(chuàng)作能夠有源源不斷的源頭活水。否則，文化產品就會喪失生動性，文化創(chuàng)新就會走向枯竭。

鄧小平從黨領導文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略高度，以全局性視角審視開創(chuàng)文化建設新局面問題。他要求按實事求是的方法，擺脫各種教條的束縛，掃除思想障礙，特別是要從當代中國的實際出發(fā)，“ 根據(jù)我國歷史新時期的特點， 研究新情況， 解決新問題”②。在黨領導文藝創(chuàng)作中堅持實事求是，就是要遵循文藝發(fā)展規(guī)律，而不是以發(fā)號施令來進行領導，“衙門作風必須拋棄”③。領導文藝創(chuàng)新的正確方法就是“根據(jù)文學藝術的特征和發(fā)展規(guī)律”④，為廣大文藝工作者創(chuàng)造條件，提高其水平，推動文藝事業(yè)的繁榮，創(chuàng)造出能夠真正反映新時期中國人民的生活與奮斗的優(yōu)秀文藝作品。黨在領導文藝創(chuàng)新中要做到實事求是，就要尊重文藝發(fā)展規(guī)律，擺脫主觀主義，由文藝創(chuàng)作者在其創(chuàng)作活動中解決遇到的難題。他要求各級黨委要以實事求是的態(tài)度處理文藝工作者的創(chuàng)作問題，尊重其創(chuàng)作實踐探索活動及其成果，“在這方面，不要橫加干涉”⑤。

（二）堅持辯證思維方法辯證思維方法

就是運用唯物辯證法來研究事物的思維方法。鄧小平充分運用辯證思維方法來分析文化創(chuàng)新中的問題，作出具有戰(zhàn)略性、全局性的工作部署。

矛盾分析法是根據(jù)事物的對立統(tǒng)一關系進行辯證思維的方法。毛澤東指出：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律?！雹?在文化創(chuàng)新問題上，鄧小平運用矛盾分析法，從對立中把握統(tǒng)一，解決現(xiàn)實存在的矛盾問題。從新中國成立到改革開放之初，我國文藝發(fā)展經歷了一個較為曲折的過程，既取得了很大成就，也留下了深刻教訓。對此，鄧小平要求文藝戰(zhàn)線堅持辯證唯物主義立場，充分運用矛盾分析法，將這一歷史時期文藝創(chuàng)作中獲得的正反兩方面經驗進行分析，從對立中把握統(tǒng)一，揭示貫穿于其中的歷史邏輯，得到規(guī)律性認識。他指出：“要堅持辯證唯物主義的思想路線，從三十年來文藝發(fā)展的歷史中，分析正反兩方面的經驗，擺脫各種條條框框的束縛，根據(jù)我國歷史新時期的特點，研究新情況，解決新問題?！雹?這一重要論述為新時期黨的文藝工作在正確處理歷史遺留問題基礎上推動文藝發(fā)展指明了方向。

唯物辯證法普遍聯(lián)系觀認為，在事物現(xiàn)象以及事物內部各要素之間，聯(lián)系是客觀的、普遍的。辯證思維方法堅持把世界看成是相互聯(lián)系的整體。鄧小平在部署文化創(chuàng)新工作中，不是孤立強調某一方面的工作，而是把文化領域各個方面的工作看成是一個由不同環(huán)節(jié)構成的相互聯(lián)系的整體，強調相關部門的工作者密切配合、協(xié)作，形成合力，為完成重大任務而共同奮斗。他指出，文藝工作者“要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關同志相互合作，在意識形態(tài)領域中，同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習慣進行長期的、有效的斗爭”②，“要運用文藝創(chuàng)作， 同意識形態(tài)領域的其他工作緊密配合， 造成全社會范圍的強大輿論”③，在提高人民覺悟的基礎上形成團結的力量，與錯誤傾向作堅決斗爭。

按照普遍聯(lián)系觀，事物發(fā)展過程的不同階段也具有不可分割的相互聯(lián)系。文化創(chuàng)新作為一項長期的工作，需要一代又一代文化工作者接續(xù)奮斗。因此，其中還存在著代際之間的聯(lián)系問題。鄧小平非常重視在文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面具有特殊意義的代際聯(lián)系問題。在他看來，前輩文藝工作者具有豐富的文藝創(chuàng)新經驗，但從發(fā)展的角度來看，文藝事業(yè)的未來還在于青年文藝工作者。因此，文藝工作者必須加強代際聯(lián)系，前輩要擔負起發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)后輩的責任，充分發(fā)揮后者“年富力強，思想敏銳”的優(yōu)勢，要“熱情幫助并嚴格要求他們”，彌補其不足，推動其全面進步。④

（三）堅持以實踐為基礎的科學認識方法

文化創(chuàng)新源于生活，實踐是獲得規(guī)律性認識以提升文化創(chuàng)新能力的動力。在文化創(chuàng)新的認識方法上，鄧小平堅持以實踐為基礎的觀點。他反對以行政命令來干涉作者的文化創(chuàng)造過程，主張由創(chuàng)作者以其實踐活動為基礎，獲得豐富的生活體驗，在深入探索創(chuàng)作規(guī)律的情況下來解決相關問題。他指出，對于文藝工作者，“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決”⑤。

從內容上看，在社會主義文化創(chuàng)新中產生的優(yōu)秀作品，既要源于生活，又要高于生活。在鄧小平看來，要創(chuàng)作出源于生活又高于生活的優(yōu)秀作品，文化工作者必須掌握科學的世界觀與方法論，提高在實踐中觀察、認識與分析社會生活的本質的能力。這就需要文化工作者提高馬克思主義理論水平。對此，鄧小平指出：“文藝工作者要努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質的能力。”①

在文化創(chuàng)新問題上，文藝批評具有特殊的地位與作用。文藝作品的審美價值、社會意義，需要由文藝批評這一獨特的認知方式來進行評判。文藝批評也能夠幫助文藝創(chuàng)作者總結經驗，提高其規(guī)律性認識，提升創(chuàng)作水平。從文藝批評入手，鄧小平堅持馬克思主義的群眾史觀，在文化創(chuàng)新產品質量、成就的評價問題上提出了“由人民來評定”② 的主張。在他看來，文藝工作者要虛心聽取廣大人民群眾對其作品的批評，真心實意地接受人民群眾所提出的有益意見，就能獲得推動其創(chuàng)作水平“不斷進步、不斷提高的動力”③，因此，他希望文藝工作者在創(chuàng)作活動中不僅要與不同風格與流派的同行進行充分交流，還要與廣大讀者進行充分交流。在這些交流中，“提倡同志式的、友好的討論，提倡擺事實、講道理”④。他要求在這些對話中，文藝工作者要端正態(tài)度，在辯論中不斷獲得真理性認識，擺脫錯誤觀念，提高認識水平，“允許批評，允許反批評；要堅持真理，修正錯誤”⑤。

馬克思主義認識論不僅強調實踐在認識中的決定作用，也十分重視理論在指導人的行動中的作用。馬克思指出：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！雹?鄧小平堅持馬克思主義關于實踐決定認識以及理論對行動的指導作用的認識論觀點，強調實踐與理論在文化創(chuàng)新中發(fā)揮的關鍵性作用。他認為，在文化領域尤其是意識形態(tài)領域，之所以在認識上出現(xiàn)不能透過現(xiàn)象看本質的問題，產生錯誤觀點，究其原因還在于有些人不僅理論功底不夠，也缺乏實踐經驗。他明確指出：“現(xiàn)在，有些人發(fā)議論，往往只看現(xiàn)象，原因是理論和實踐都沒有根底。”⑦ 要從根本上糾正這些錯誤，解決問題，只有不斷提升理論水平、豐富實踐經驗才能辦到。

鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述高屋建瓴，富含哲理。作為一個具有戰(zhàn)略高度的思想整體，這些論述從價值觀、動力觀和方法論等不同維度解答了改革開放新時期開創(chuàng)文化建設新局面亟待解決的難題，從深層次上提出了文化創(chuàng)新的指導方針與基本原則，對于統(tǒng)一全黨、全國人民對“什么是文化創(chuàng)新、怎樣進行文化創(chuàng)新”的認識發(fā)揮了重要指導作用。深刻把握蘊藏于鄧小平關于文化創(chuàng)新重要論述中的哲學智慧，對于新時代推進我國社會主義文化建設的偉大實踐具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（責任編輯 肖雪蓮）