張艷梅

“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神”欄目編前語(yǔ)

2023年是全面貫徹黨的二十大精神的開局之年，為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，系統(tǒng)總結(jié)和充分展示黨的文學(xué)事業(yè)發(fā)展歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，為筑就中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代文藝高峰提供借鑒和啟迪，本刊推出“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神”專欄，陸續(xù)刊發(fā)黨在革命時(shí)期和建設(shè)時(shí)期山東涌現(xiàn)出的代表作家、作品及文學(xué)思潮的評(píng)論文章，全面展示齊魯文學(xué)發(fā)展的總體風(fēng)貌，為增強(qiáng)文化自信貢獻(xiàn)文學(xué)評(píng)論的力量。習(xí)近平總書記指出：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文學(xué)作品作為傳統(tǒng)文化形象化、具體化的表達(dá)方式，山東作家秉承齊魯文化根脈，與“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華文明精神特質(zhì)相融相通，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守民間立場(chǎng)、執(zhí)著理想人性，創(chuàng)作了一大批全面再現(xiàn)齊魯大地上的城鄉(xiāng)文化、風(fēng)俗民情、倫理道德變化以及當(dāng)代人的心理變化和精神變遷的作品，這些作品呈現(xiàn)了齊魯文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，反映當(dāng)了代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，承載著傳承和創(chuàng)造的使命。

內(nèi)容提要：當(dāng)代山東作家創(chuàng)作深受齊魯文化、鄉(xiāng)土文化、民間文化影響，這些影響既作用于作家個(gè)體的思想傾向和審美偏好，也構(gòu)成了山東作家身份共同體的文化流脈和知識(shí)譜系，具體表現(xiàn)為自覺(jué)的文化記憶傳承，自覺(jué)的文化身份確認(rèn)和自覺(jué)的文化意識(shí)探索。

關(guān)鍵詞：文化記憶 山東作家 齊魯文化

阿斯曼認(rèn)為，文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”。文化在社會(huì)和時(shí)間層面上具有鏈接功能，體現(xiàn)在觀念體系、話語(yǔ)方式和社會(huì)實(shí)踐，與身份認(rèn)同息息相關(guān)。文化記憶也是歷史記憶，是一種社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值判斷的綜合范式。文學(xué)藝術(shù)作為文化記憶的載體，具有表現(xiàn)形式的特殊性；作為社會(huì)記憶的表征，則具有超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)性，即虛構(gòu)文本記錄的總是真實(shí)的人類歷史和社會(huì)生活。在文化記憶視角下觀照當(dāng)代作家創(chuàng)作，尋根文學(xué)是文化溯源與文化承繼視野中完整的象征意義體系，此外，市井文化小說(shuō)、鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義、先鋒文學(xué)、新歷史主義等思潮中的當(dāng)代性，同樣表現(xiàn)為共同的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代山東作家創(chuàng)作深受齊魯文化、鄉(xiāng)土文化、民間文化影響，這些影響既作用于作家個(gè)體的思想傾向和審美偏好，也構(gòu)成了山東作家身份共同體的文化流脈和知識(shí)譜系，其中具有象征意義的文化記憶表達(dá)，立足于廣闊的現(xiàn)實(shí)生活和曲折的中國(guó)歷史，聚焦于民生和民本，其獨(dú)特性在于將自身與他者區(qū)分開的不可或缺性和不可替代性，這種文化特性，折射出山東作家穩(wěn)定的自我認(rèn)同和相似的價(jià)值選擇，如對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注、道德理想主義、文化反思、自然情懷等。

一、自覺(jué)的文化記憶傳承

“在現(xiàn)代世界，文化變遷的更頻繁的刺激源可能來(lái)自社會(huì)環(huán)境中的變化，而不是自然環(huán)境?！被厮莅倌曛形魑幕摖?zhēng)，歷時(shí)性的描述比共時(shí)性的解析更能看到全貌，但易于忽略每一時(shí)期的復(fù)雜性。后疫情時(shí)代，人類面臨更多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)衰退、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，正在改變?nèi)祟惿鐣?huì)的組織方式和日常生活方式。近年來(lái)，國(guó)家層面的傳統(tǒng)文化導(dǎo)向形成了新的話語(yǔ)場(chǎng)，從更宏觀的視野去看人類文明，人類一直處在巨大的傳統(tǒng)之中，不可能完全無(wú)根化；從另一視角看，這種傳統(tǒng)本身也在不斷自我背離。人類學(xué)家認(rèn)為，“每一種文化都必須被當(dāng)作一個(gè)緊密聯(lián)系和涵蓋廣泛的單位，可以用于比較和分類?！碑?dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了歷史文化的深度反思，文化記憶上升到國(guó)家意識(shí)和社會(huì)價(jià)值層面，關(guān)于傳承的路徑選擇和意義追問(wèn)，也就意味著文化形態(tài)和時(shí)間界域的重建，對(duì)歷史的指涉，體現(xiàn)為當(dāng)下性構(gòu)成的新的文化屬性和文化傳統(tǒng)。

當(dāng)代山東作家以張煒、趙德發(fā)、尤鳳偉、劉玉棟、王方晨、張繼、宗利華、艾瑪、東紫、常芳、王秀梅，以及更年輕的“80后”作家魏思孝、喬洪濤等人為代表，不僅為我們記錄了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的種種變遷，而且全面再現(xiàn)了齊魯大地上的城鄉(xiāng)文化、風(fēng)俗民情、倫理道德變遷，以及當(dāng)代人的心靈裂變和精神動(dòng)蕩?？疾爝@些作家的文學(xué)創(chuàng)作，既可以清楚地看到地域文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)也可由此觀察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革。在講述中國(guó)故事、塑造中國(guó)形象上，不同代際作家，東西部作家，城市和鄉(xiāng)村作家，無(wú)論群體還是個(gè)體，都存在明顯差異。比較而言，“40后”“50后”作家經(jīng)歷了更多重大歷史事件，對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)革命和文化變遷有更切身的體驗(yàn)，當(dāng)他們開始寫作的時(shí)候，歷史感和時(shí)代性很自然地疊加在一起，張煒《古船》《秋天的憤怒》《秋天的思索》，王潤(rùn)滋《內(nèi)當(dāng)家》，矯健《老人倉(cāng)》《河魂》，劉玉堂《最后一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)》，李貫通《正是梁上燕歸時(shí)》《洞天》《樂(lè)園》等都很有代表性。

以趙德發(fā)創(chuàng)作為例，“農(nóng)民三部曲”《繾綣與決絕》《天理暨人欲》《青煙或白霧》，“傳統(tǒng)文化三部曲”《君子夢(mèng)》《雙手合十》《乾道坤道》，《人類世》《經(jīng)山?！肥钱?dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的重要組成部分。此外，紀(jì)實(shí)文學(xué)《白老虎》《1970年代：我的鄉(xiāng)村教師生涯》，人物評(píng)傳《學(xué)海之鯨——朱德發(fā)傳》，大量中短篇小說(shuō)和散文隨筆，都體現(xiàn)了他開闊的文化視野和深摯的社會(huì)情懷。趙德發(fā)以嚴(yán)肅熱忱的寫作，構(gòu)建了具有濃郁地域特色和個(gè)人風(fēng)格的鄉(xiāng)土中國(guó)生活史、文化史和精神史，在家國(guó)情感、人文關(guān)懷、文化重構(gòu)、文明反思等維度，提供了不可替代和不可復(fù)制的文學(xué)表達(dá)。

趙德發(fā)《路遙何日還鄉(xiāng)》敘事焦點(diǎn)是刻碑，碑是歷史記憶、文化記憶和生命記憶的濃縮。洪運(yùn)叔代表傳統(tǒng)文化，兒子德配代表現(xiàn)代科技，二人的分歧其實(shí)是對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的觀念差異。父輩身上有著傳統(tǒng)美德，子孫們則道德敗壞，這個(gè)文化態(tài)度在“50后”作家筆下具有一定普遍性；“五四”新文學(xué)寫父子矛盾沖突，往往父權(quán)批判是主旨，年輕人則代表新思想和進(jìn)步方向；百年后，父輩們把批判的矛頭轉(zhuǎn)向了年輕一代，這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的文化現(xiàn)象（從“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”到“垮掉的一代”），文化觀念嬗變中包含著復(fù)雜的思想構(gòu)成（與寫作者身處社會(huì)倫理秩序中的自我定位有關(guān)）。五四反傳統(tǒng)中的審父意識(shí)和弒父傾向，指向的是專制文化，是傳統(tǒng)倫理；德配最終氣死洪運(yùn)叔，趙德發(fā)的敘事意圖顯然不是傳統(tǒng)不堪一擊，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的勝利，建立在內(nèi)在的文化倫理破壞之上，這是對(duì)五四反傳統(tǒng)的當(dāng)代回應(yīng)。小說(shuō)結(jié)尾寫“我”發(fā)現(xiàn)德配為他父親洪運(yùn)叔刻的碑文不合黃道：“我記得，洪運(yùn)叔當(dāng)年講過(guò)，如果碑文不合黃道，墓主的陰魂會(huì)流落野外，找不到回家的路?！边@同樣是一個(gè)象征性表達(dá)，趙德發(fā)關(guān)注的是在現(xiàn)代科技沖擊之下，鄉(xiāng)土之魂、傳統(tǒng)之魂、文化之魂，歸途何在。

短篇小說(shuō)《通腿兒》的敘事動(dòng)機(jī)是復(fù)活民間文化記憶，其中包含的地域性、歷史性和倫理性，與魯迅《故鄉(xiāng)》相似，主人公為逃避心理糾纏和現(xiàn)實(shí)捆綁選擇遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，尋找新世界新生活，個(gè)人主義的故鄉(xiāng)叛逃被轉(zhuǎn)換為大時(shí)代的歷史選擇，因而具備了歷史主義的高蹈性和時(shí)代共性。同為“還鄉(xiāng)者”，與鄉(xiāng)鄰眼中的迅哥放了道臺(tái)成了老爺一樣，榔頭作為南下干部返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村不再是當(dāng)年家園，故人也已面目全非，“通腿兒”長(zhǎng)大的少年陰陽(yáng)相隔，歷盡磨難的“通腿兒”母親相依為命，歷史對(duì)話無(wú)法實(shí)現(xiàn)，沉默的靈魂與衰老的肉體，是對(duì)歷史和生命記憶的雙重質(zhì)疑。趙德發(fā)《通腿兒》中的大上海和《路遙何日還鄉(xiāng)》中的電磨是現(xiàn)代象征物，大上海象征著在場(chǎng)的現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村的遺棄和背叛，電磨則意味著機(jī)器取代人完成對(duì)傳統(tǒng)手藝的遺棄和背叛，趙德發(fā)的立場(chǎng)更接近超越現(xiàn)代性的文化憂思，即現(xiàn)代啟蒙視角下的反思現(xiàn)代性，這也是趙德發(fā)鄉(xiāng)土寫作的人學(xué)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國(guó)為現(xiàn)代性敘事和國(guó)族敘事提供了具體場(chǎng)域，現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史碑文中并沒(méi)有記錄下每一個(gè)普通百姓的沉默和反抗：鄉(xiāng)村女性對(duì)愛(ài)與性的渴求，南下干部的離婚潮，孤兒寡母的悲慘人生，都是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷，趙德發(fā)聚焦倫理人性，揭示個(gè)體命運(yùn)的荒誕性與宏大歷史的必然性二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，超越文化邊界，重新定義“故鄉(xiāng)”之于現(xiàn)代人的心理現(xiàn)實(shí)。魯迅《故鄉(xiāng)》圍繞城鎮(zhèn)鄉(xiāng)，講述童年的美好樂(lè)園、人到中年的凄涼故鄉(xiāng)、屬于未來(lái)的理想世界；作為鄉(xiāng)土中國(guó)的對(duì)話者，鄉(xiāng)土小說(shuō)家的初衷大抵是人的解放，這種解放不是把人從土地中連根拔起，而是在缺少足夠穩(wěn)固生命支點(diǎn)的現(xiàn)代生活中，通過(guò)精神故園和鄉(xiāng)愁敘事，給出有關(guān)存在的深層哲學(xué)根系和恒定的文化根底，從這個(gè)意義上，趙德發(fā)繼承了魯迅對(duì)于“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)主義書寫和歷史文化思考。

二、自覺(jué)的文化身份確認(rèn)

在《地緣政治美學(xué)》中，詹姆遜提倡以空間入手來(lái)解讀龐大的系統(tǒng)；加斯東·巴拉什認(rèn)為：空間不是傳統(tǒng)認(rèn)知中的空洞幻象或靜止的容器，而是審美主體對(duì)客體投射的意向，作為內(nèi)心想象和精神感知的存在，此種感知或幻象的空間藏匿著種種本然?？疾煳幕臻g對(duì)于作家寫作的影響，不同地域有不同的文化體系和文化范式，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，則包含了身份認(rèn)同和情感選擇。阿斯曼指出，某些空間在文化記憶的承載中具有重大意義。此處的空間，其實(shí)是符號(hào)化了的媒介（鄉(xiāng)村與城市、想象與現(xiàn)實(shí)、敞開與封閉、個(gè)體記憶與集體記憶）。莫里斯·哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)社會(huì)參照框架，認(rèn)為沒(méi)有社會(huì)參照框架，個(gè)人記憶就無(wú)法形成和保存，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析了“群體的記憶”或“民族的記憶”。

“中間代作家”劉玉棟、王方晨、張繼、凌可新等人的寫作，體現(xiàn)出山東作家的文化共性及代際作家烙印，對(duì)新時(shí)期以來(lái)鄉(xiāng)村生活的書寫，不乏詩(shī)意色彩和先鋒氣質(zhì)。張繼《殺羊》《去城里受苦吧》等作品筆墨溫暖，情懷悲憫，對(duì)土地、莊稼和鄉(xiāng)鄰的愛(ài)，緩釋了矛盾沖突，以樸實(shí)地道的鄉(xiāng)村話語(yǔ)講述農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)，以血肉飽滿的日常生活構(gòu)建自足的鄉(xiāng)村文化與生活空間，其鄉(xiāng)土文化記憶里有現(xiàn)實(shí)之痛，也深藏人性微光。劉玉棟《我們分到了土地》《給馬蘭姑姑押車》等作品，體現(xiàn)了作家對(duì)生活的包容、理解和寬宥，小人物的日常生活充滿細(xì)碎的溫情，“鄉(xiāng)土道德化”是劉玉棟的價(jià)值支點(diǎn)，也是他的敘事策略，他的鄉(xiāng)土情結(jié)不乏悖論，既對(duì)鄉(xiāng)村的純樸人性和倫理情懷滿含敬意，又不得不正視鄉(xiāng)村道德日益頹敗和淪落的現(xiàn)實(shí)，他的鄉(xiāng)村記憶底色是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，內(nèi)核是文化鄉(xiāng)愁。王方晨《祭奠清水》、凌可新《雪境》同樣在鄉(xiāng)土記憶里努力發(fā)現(xiàn)人性美好，尋求超越。王方晨長(zhǎng)篇小說(shuō)“鄉(xiāng)土與人三部曲”（《老大》《公敵》《芬芳錄》）等以獨(dú)特的眼光和筆法，寫下了當(dāng)代農(nóng)民和土地的文化寓言。

文明史是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化過(guò)程，后全球化時(shí)代，人類面臨更多考驗(yàn)，尋找有效的思想資源和未來(lái)方向就更加重要。張煒《獨(dú)藥師》中的季昨非和趙德發(fā)《君子夢(mèng)》中的許正芝有著相近的精神血緣，他們的個(gè)人修行中包含了時(shí)代性、歷史性和跨文化對(duì)話性；關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解與個(gè)人生命境界的完善，歷史與革命的關(guān)系等，兩部作品有很多話題值得探討。王方晨寫“老實(shí)街”也是從道德入手的，“老實(shí)街”作為文化記憶的承載，具有復(fù)雜的象征意義；以張煒為代表的道德理想主義，包含中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的“修齊治平”思想及西方文化啟蒙中的現(xiàn)代人格理想。對(duì)過(guò)度商業(yè)化、欲望泛濫、生態(tài)危機(jī)，趙德發(fā)和張煒立場(chǎng)相近，人類必須有整體的家園意識(shí)，張煒的野地是知識(shí)分子視角和心態(tài)，是生命、自然、理想人性共同構(gòu)成的精神樂(lè)園；趙德發(fā)憂思的是現(xiàn)實(shí)家園，是柴米油鹽的日常生活所依附的物質(zhì)場(chǎng)域。趙德發(fā)喜歡新事物，對(duì)自然科學(xué)和文化哲學(xué)宗教領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)、新思潮感興趣，思考關(guān)于人類文明的本源命題。如果放在全球化體系中，文化認(rèn)同、文化危機(jī)、文化多維、文化變異，都是一種顯性的現(xiàn)實(shí)，不需要玄而又玄的隱喻，只需正面去表達(dá)，繼而探索出路。

后全球化時(shí)代，人類會(huì)面對(duì)更多的文化分裂、個(gè)體迷失和倫理瓦解。如何才能很好地趨同不被驅(qū)離，如何才能在趨同的浪潮之中依然保存自己的文化獨(dú)立性，這些都值得深入思考?！肚览さ馈分械牡乩憝h(huán)境、人文歷史、民俗風(fēng)情、宗教文化，共同構(gòu)成了駁雜的文化底色?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)和死亡對(duì)抗是以神秘力量對(duì)另一種神秘力量的試探，趙德發(fā)和韓少功、閻連科等人不同，韓少功等湖南作家是在神秘世界內(nèi)部探險(xiǎn)，趙德發(fā)是解密者，他意在通過(guò)宗教敘事揭示自然與生命、巫術(shù)和宗教、已知的世界與不可知的神秘主義之間的隱秘關(guān)聯(lián)。宗教生活是在文化本體認(rèn)知之上的異文化互動(dòng)，從倫理學(xué)視角，是拋棄世俗身份，重新給定一個(gè)身份、一種生活和一個(gè)位置，世俗秩序與佛法道規(guī)面向他者和自我的互換，由此形成新的公共空間。張煒對(duì)人與自然的質(zhì)疑和憂患，趙德發(fā)對(duì)人類世的反思和追問(wèn)，都體現(xiàn)了山東作家基于人類意識(shí)的文化自覺(jué)。

三、自覺(jué)的文化意識(shí)探索

農(nóng)耕文明建立在土地之上，人對(duì)土地、對(duì)自然的依附性很強(qiáng)；現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體獲得了獨(dú)立性和主體性，但社會(huì)整體聯(lián)結(jié)更加緊密，人對(duì)技術(shù)、資本、城市、互聯(lián)網(wǎng)的依附性不斷被強(qiáng)化；隨著虛擬技術(shù)增強(qiáng)，后人類社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生松動(dòng)，觀念、技術(shù)、種族和媒介相互作用，人群和社會(huì)被重新組合。當(dāng)下記憶關(guān)注相似和相續(xù)，歷史記憶關(guān)注差異和斷裂，哈布瓦赫認(rèn)為，記憶和歷史是次序關(guān)系，傳統(tǒng)終止，記憶消失后，歷史才開始。歷史記憶傾向于客觀性和理性，而文學(xué)創(chuàng)作中的文化記憶則往往是有溫度的，具體可感，這種帶有強(qiáng)烈情感和價(jià)值判斷的記憶，這種由回憶、認(rèn)同和文化的連續(xù)所構(gòu)成的“凝聚性結(jié)構(gòu)”，是我們觀察和研究作家群時(shí)常用的視角，其中不僅包含著對(duì)文化傳統(tǒng)的承繼和挪用，還包括反思性闡釋及取舍。

新世紀(jì)二十年，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生了很多變化，留守的年輕人不斷減少，鄉(xiāng)村正在漸漸老去而失去活力?！?0后”作家魏思孝、吳永強(qiáng)、喬洪濤、邵云飛，“90后”作家李禎、馮鶴聞等人以在場(chǎng)者的姿態(tài)，記錄鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生的故事，記錄在日常性和時(shí)代性中的無(wú)名大眾，正在構(gòu)成今天的生活和明天的歷史。魏思孝作品多表現(xiàn)底層青年和普通農(nóng)民的生活狀態(tài)，著有短篇小說(shuō)集《小鎮(zhèn)憂郁青年的十八種死法》等，“鄉(xiāng)村生活三部曲”《都是人民群眾》《余事勿取》《王能好》獲得了大量好評(píng)。魏思孝說(shuō)：“我所能做的，也只是盡可能把這些時(shí)代和個(gè)體沖撞的痕跡記錄下來(lái)，在時(shí)代這堵墻上，留下一個(gè)個(gè)人形的血印，給后來(lái)人瞧一瞧，加深對(duì)當(dāng)下的理解?！薄拔蚁Ｍ麑懗鲆粋€(gè)真實(shí)情況下的鄉(xiāng)村，讓別人通過(guò)我的書寫，去了解到他們平時(shí)無(wú)法觸及的一部分的人生活。”這種在場(chǎng)主義的寫作是對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義的深化，也是寫好當(dāng)代鄉(xiāng)土文化嬗變的理性探索。

張煒始終有著不竭的創(chuàng)造力，持久的思考和體驗(yàn)不斷地賦予他新的生命啟示和寫作動(dòng)能。他的道德理想主義，文化保守主義，憂患意識(shí)，對(duì)生存理想的堅(jiān)守，以及對(duì)惡俗勢(shì)力的決絕，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和文化意義。張新穎曾以“大地守候人”來(lái)概括張煒的精神特征和美學(xué)價(jià)值，以孤獨(dú)者的姿態(tài)來(lái)闡釋關(guān)于信仰，關(guān)于人類、生命、生存等命題，構(gòu)成了張煒的精神結(jié)構(gòu)主線，融入野地是他的文化立場(chǎng)和生命哲學(xué)，從《九月寓言》《獨(dú)藥師》到《河灣》，張煒的寫作立場(chǎng)是一貫的，即對(duì)孤高的精神世界的尋找和守護(hù)，對(duì)語(yǔ)焉不詳?shù)臍v史的追問(wèn)和質(zhì)疑，對(duì)嘈雜的大眾娛樂(lè)文化的拒絕和警惕，對(duì)超越俗世生活的浪漫化和理想化追求?！逗訛场肥钦驹诂F(xiàn)代性拐彎之處，對(duì)生命和生活終極意義的思考。小說(shuō)題記說(shuō)：人這一輩子就像一條河，到時(shí)候就得拐彎。這像是頓悟。人類文明也是一條河，文明是直線向前，還是螺旋拐彎，并不是簡(jiǎn)單的二元論可以概括。知識(shí)分子的理想國(guó)與農(nóng)民的生死場(chǎng)之間，往往隔著傳統(tǒng)文人的田園牧歌。討論理想的社會(huì)形態(tài)，理想的人生狀態(tài)，制度、物質(zhì)、精神，三者缺一不可?，F(xiàn)代性承諾了社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，但是并沒(méi)有兌現(xiàn)人的自由。這或許是張煒寫作《河灣》的初衷。在元宇宙時(shí)代眺望農(nóng)耕生活，張煒試圖尋找的不是“自我”，而是“真我”?！逗訛场穱L試打開那些藏匿在生活中的大大小小的隱秘空間，如同人類置身于發(fā)展盲盒，等待被歷史打開。這種設(shè)定，包含了張煒對(duì)人類生活的整體性反思和一貫的價(jià)值堅(jiān)守。《河灣》充分體現(xiàn)了物質(zhì)主義的現(xiàn)代性悖論，個(gè)人自由、社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)的價(jià)值序列，以及可能的精神共同體建構(gòu)。

文化記憶是在尋求集體認(rèn)同的過(guò)程中被構(gòu)建的；同時(shí)，文化記憶鞏固了認(rèn)同，使得試圖獲取認(rèn)同的人有了方向?，F(xiàn)代性中的信仰是流動(dòng)性的，個(gè)人生活、群體聚散、社會(huì)板塊移動(dòng)都在加劇，在這樣的離散化背景下，文化認(rèn)同和文化反思同樣困難。所謂文化，對(duì)于個(gè)體的人多半是個(gè)軀殼，而無(wú)法成為通往絕對(duì)理性和精神自由的路徑。山東作家經(jīng)由各種各樣的虛構(gòu)、寫實(shí)、傳奇，再現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)變革的刀光劍影，再現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型的真實(shí)縮影，波瀾壯闊的宏大敘事，日常書寫的涓涓細(xì)流，尤其是面對(duì)鄉(xiāng)土文化摧枯拉朽的崩解過(guò)程和城市文化呼嘯而來(lái)的滾滾熱浪，反映時(shí)代力透紙背，反思?xì)v史入木三分。理性的現(xiàn)實(shí)批判、靈異的原鄉(xiāng)神話、溫情主義的倫理雅歌、殘酷主義的底層敘事，從文化尋根走向精神尋根，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)理想人性的執(zhí)著、對(duì)民間立場(chǎng)的堅(jiān)守、對(duì)詩(shī)意鄉(xiāng)土的眷戀，形成了當(dāng)代山東作家創(chuàng)作的整體文化特征和審美追求。

綜觀山東作家寫作，不僅有著深厚的歷史底蘊(yùn)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而且具有獨(dú)特的文化記憶。這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是站在民間立場(chǎng)，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程的重新講述；二是站在知識(shí)分子立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化視野中民間歷史的重新評(píng)價(jià)；三是站在人本主義立場(chǎng)，基于生命意識(shí)的哲學(xué)探求。山東作家的文化記憶和文學(xué)想象，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)留下了重要的歷史見(jiàn)證。

注釋：

①[美]卡羅爾·R.恩貝爾，梅爾文·恩貝爾：《文化人類學(xué)》王晴鋒譯，商務(wù)印書館2021年版，第44頁(yè)。

②[美]亞當(dāng)斯：《人類學(xué)的哲學(xué)之根》黃劍波，李文建譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第294頁(yè)。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

[基金項(xiàng)目：文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：“百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究”（21&ZD261）階段性成果。]