［摘 要］現(xiàn)代性所倡導的是在物欲橫流中實現(xiàn)美好生活，但是，為了物質產(chǎn)品的源源不斷，就必須對自然界進行無休止的掠奪，最終導致人與自然之間物質變換關系的斷裂，這就使得人們不得不反思現(xiàn)代性生活是否具有道德合理性和生態(tài)正當性。透過馬克思生活哲學給我們的啟示，以及現(xiàn)代性生活帶來的教訓，應當清醒地認識到，只有徹底消滅私有制、消除自然異化，才能最終實現(xiàn)生態(tài)的善和生活的好。

［關鍵詞］生態(tài)善；美好生活；物質變換；共生共榮

［基金項目］國家社會科學基金青年項目“新型城鎮(zhèn)化背景下的城鄉(xiāng)空間正義問題研究”（19CZX061）；江蘇省高校哲學社會科學研究項目“馬克思好生活思想與構建新時代美好生活研究”（2019SJA1583）。

［作者簡介］王泉月（1989-），男，哲學博士，江蘇海洋大學馬克思主義學院講師（連云港? 222005）。

人生活于宇宙世界之間，卻不明白“什么是好生活”這樣的哲學問題，如何過上美好生活是哲學的根底問題。我們希望過上更好的生活，把握真正的幸福人生，但是，真實的生活中也會有不幸的存在，不幸的生活可能源于某種客觀因素，不過，與幸福生活愈行愈遠通常是因為人們缺乏正確的世界觀的引導，從而影響其對生活好壞的判斷能力。審視當下的生活方式，在現(xiàn)實生活中尋求人與自然的共生共榮，在自我超越中實現(xiàn)史詩般的美好生活，體現(xiàn)了哲學與人的現(xiàn)實生活的內在關聯(lián)。生活是人的生活，沒有人的荒野不能成為生活本身。中世紀基督教以神權扼殺人性，如今資本的邏輯以利潤使人異化，生活在資本主義社會的人如同漫無目的地在荒野漫步一般，迷茫并且恐慌。因而，人未出場，何談生活?；趾攵植皇嶋H的世界觀是過上美好生活的保障，馬克思哲學著眼于現(xiàn)實生活，對何為好生活以及如何過上好生活有不同于其他哲學的看法和見解，為迷失在資本誘導下的現(xiàn)代人指明方向。

一、馬克思哲學對現(xiàn)實生活的觀照

古希臘哲學是西方哲學史的源頭，因此，古希臘哲學影響著整個西方思想的基本進程。從巴門尼德開始，西方哲學家便延續(xù)著形而上學的思維方式，他們對世界的認識有著固定的思維模式，他們認為：感性世界和經(jīng)驗世界是變動不居的，沒有同一性可言，從中所得到的只能是相對的知識，而非絕對真理；真理絕不是對生活世界的感性經(jīng)驗，而是來自于對感性世界的超越，唯有追尋超感性的、普適的思想世界和觀念世界，才是最為可靠的永恒真理。柏拉圖將現(xiàn)實世界二重化為理念世界與現(xiàn)象世界，他認為理念世界是超感性的世界，是現(xiàn)象界的共相、本質和模型，是照亮無知洞穴的真理之光。柏拉圖認為“感性中變動不居的東西以恒常的‘心靈世界或‘理念為其原初的根底，而不是以另外的感性中變動不居的事物為根底?！薄緩埵烙ⅲ骸墩軐W導論》，北京：北京大學出版社，2002年，第31頁?！繌亩饺粘＝?jīng)驗生活世界的形而上學思想成為西方哲學思想的主流，并且主導整個西方思想的基本走向和命運。在柏拉圖理念論的指引之下，縱觀整個西方哲學史，感性生活和日常經(jīng)驗生活世界被排除在哲學大門之外，被奉為真理的只有抽象的一般的概念、范疇、規(guī)律、觀念，哲學成為與人們日常生活無關的理念世界，而脫離現(xiàn)實生活的哲學，只能是無根之木、無源之水。黑格爾的理念論是對柏拉圖二重化世界的完結，黑格爾說，“一切問題的關鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”【［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，賀麟、王玖興譯，北京：商務印書館。1979年，第10頁。】黑格爾所表述的“理念”是永恒的、不變的實體，而且是具有創(chuàng)造性和能動性的主體，是一種自在自為的、不依賴于人、不依賴于被認識對象的獨立存在的精神實體。在黑格爾看來，“概念本身并不像知性所假想的那樣，自身固定不動，沒有發(fā)展過程。它毋寧是無限的形式，絕對的運動，好像是一切生命的源泉，因而自身分化其自身?！薄荆鄣拢莺诟駹枺骸哆壿媽W（上卷）》，楊一之譯，北京：商務印書館，1982年，第339頁?！坑谑?，他構建了一個無所不包的絕對精神王國，精神實體是一切生命的源泉，包括感性存在、自然界都是從絕對精神中分化而來，絕對精神就如同一顆種子，世界之花從這一唯一的種子中不斷綻放。但絕對精神是超感性的理念和概念，真實的經(jīng)驗生活世界和自然界是不可能從任何思想、觀念和范疇中推演分化出來的。因此，絕對精神所生成的感性存在和自然界只能是概念、范疇、規(guī)律、觀念的外化，實質上依舊是形而上的抽象物，而不是現(xiàn)實的物。黑格爾哲學是對柏拉圖主義的最高詮釋，其對生活的理解也只是停留在觀念上的精神生活，因而高高在上、不可觸及的形而上學不可能懂得生活的真正意義。

在馬克思看來，形而上學根本不懂得什么是真正意義上的生活。馬克思的哲學革命使生活第一次進入哲學，并使“哲學非常懂得生活”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第123頁?！?。另外，胡塞爾、列斐伏爾、哈貝馬斯等人也都要求哲學回歸生活，并將眼光從天國放回日常，關注廣博而又最富實踐意義的生活世界。哈貝馬斯指出，在現(xiàn)當代社會，“解釋”是哲學僅剩的功能，所以說“哲學剩下的就是通過闡釋來推動生活世界的自我理解進程?！薄荆鄣拢莨愸R斯：《后形而上學思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，南京：譯林出版社，2001年，第18頁。】可以看出，哈貝馬斯要求哲學關照日常實踐的任務是闡述和解釋生活世界，在他看來，哲學的目的就是要構建一套日常生活世界理論體系。值得注意的是，與哈貝馬斯從理論角度建構的生活世界不同，馬克思所建構的生活世界是從真實生活、世俗生活出發(fā)的全面的現(xiàn)實生活世界。馬克思認為生活首先應具有實存性，他指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁?！磕敲矗瑸榱四軌蛏?，最基本的就是要滿足人的吃穿住用的需要，滿足這些需要的前提就是能夠進行物質生產(chǎn)活動。另外，人的生活要與動物的生命活動區(qū)別開來，就不能停留在只是對吃、喝、住、穿的需要上，還應當在生產(chǎn)物質生活的過程中實現(xiàn)生活的全面性和人的自由。雖然動物在面對食物和棲息地的時候，也具有任意性和選擇性，但都無法超出其本能的界限，動物全部的生命活動都能夠在本能范圍內予以解釋。因此，動物的全部機能皆由其本能所控制和支配，不具有創(chuàng)造性，也沒有能動性。而人的實踐活動則不同，人具有語言和思維，并且富有創(chuàng)造性和想象力，人可以天馬行空、胡思亂想，并且可以把這種胡思亂想付諸實踐，在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)“胡思亂想”。因此，人的實踐活動是具有目的性的活動，是對自然本能的超越。由此可以看出，實踐是人類生活完全脫離動物本性的根本依據(jù)，并且，實踐的超越性也是人獲得生活自由和實現(xiàn)類本質的擔保。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中多次提到，人的類本質就是“自由自覺的活動”，這就是人對純粹的本能欲望的超越，從而體現(xiàn)出人對自身動物性的遠離和對文明生活的憧憬與實現(xiàn)。勞動是人的自由自覺的活動現(xiàn)實表現(xiàn)，首先，勞動是對欲望的克制。本能欲望的滿足不是人類勞動的目的，而為了生存人就必須在實現(xiàn)溫飽之后繼續(xù)勞動，甚至實現(xiàn)本能需求就是為了勞動。這充分體現(xiàn)了人的生命活動是自由自覺的，是對自然本能的超越；并且，勞動具有創(chuàng)造性，通過勞動能夠創(chuàng)造出自然界里從未有過的東西，這是人類超越自然界的表現(xiàn)。自然包括內在自然和外在自然，克制欲望是對人的自然本性的超越，創(chuàng)造則是對外部自然界的超越?，F(xiàn)實生活是人類具有目的性的實踐活動，其本身具有超越性和創(chuàng)造性，并且現(xiàn)實生活本身就具有道德判斷能力，因此，哲學只有走向生活才能判斷生活本身是不是值得過的好生活和善生活。

二、馬克思哲學對反自然生活的批判

“奢侈是任何超出必要開支的花費?！薄荆鄣拢萆０吞兀骸渡莩夼c資本主義》，王燕平、侯小河譯，上海：上海人民出版社，2000年，第79頁?！可莩尴M品的增長造成現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，工業(yè)生產(chǎn)的組織形式隨之發(fā)生改變，從而為資本主義打開大門，并使之滲透到各行各業(yè)。于是，桑巴特認為奢侈是人的欲望的表現(xiàn)，并由無盡的欲望滋生出了資本主義。所以說，資本主義源自于奢侈，而人的奢欲正是從眼、耳、鼻、舌、身等感官的享受中生發(fā)而來，無止盡的消費成為滿足人的感官愉悅的必要手段，從而商品的擁有和對物質的崇拜構成了生活的全部。與此同時，人自身也正走向異化的深淵，人的本質被外化為物，人與人的關系呈現(xiàn)為物與物的關系。特別是在啟蒙運動和文藝復興的洗禮之下，人性得到極度張揚，人取代以上帝為首的一切宗教神的位置，成為自己的主宰。從“拜人教”再到“拜物教”，人類的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，并且現(xiàn)代人依然虔誠地遵循著拜物教的思維范式，其作為一種思想觀念和存在方式滲透到現(xiàn)代人生活的諸多層面，影響著現(xiàn)代人的生活觀念和生活選擇。近代以來自然科學的飛速崛起對人類世界觀的轉變，是拜物教產(chǎn)生的重要緣起之一。自然科學在各個領域的擴展使得宗教神學日益落寞，上帝從人的日常生活中逐漸淡出，為人性的張揚留下廣闊的可能性空間。然而，上帝退下神壇看似是人性的全面勝利，卻忽視了拜物教在人類生活中全面泛化的事實。資本主義的興起不僅開啟了現(xiàn)代的工業(yè)化進程，同時也創(chuàng)造了以私有制為基礎的商品經(jīng)濟。私有制的確立帶來了人與勞動產(chǎn)品之間的異化，商品是構成資本主義社會最基本的要素，拜物教取代上帝而成為現(xiàn)代人追尋自身價值和意義的信仰，并假借外在于自身的他物作為自身存在合法性的基礎和證明，即人的本質體現(xiàn)在他物之中，而不是人自身的本質體現(xiàn)。拜物教是資本主義的意識形態(tài)，不僅主導資本主義社會的思想意識領域，而且蔓延到人們的日常生活之中?，F(xiàn)代人浸淫在拜物教的意識形態(tài)中，極度狂熱地迸發(fā)出對物質占有的欲望，瘋狂地追逐對奢侈品的享受，為了滿足這種顛覆人性的虛假需求，就不得不轉變原先的生產(chǎn)方式，對自然資源進行大規(guī)模無節(jié)制的掠奪，并且這樣的反自然生活成了符合資本主義主流意識形態(tài)的好生活，對自然界的盤剝也就成了實現(xiàn)資本主義好生活的合理生產(chǎn)方式。

隨著科技大廈的構建，資本主義掠奪自然的本領也隨之增強，而且為確立一個統(tǒng)一的經(jīng)濟生產(chǎn)范圍提供了可能性。科技使無限積累資本的目的具有可能性，并使人的欲望在不斷得到滿足的過程中日益膨脹。無法遏制的物質欲望促使拜物教意識形態(tài)在各個不同社會組織中的滲透暢通無阻，并且全球化市場的形成和普遍性消費文化的傳播，使這些社會組織的結合日趨緊密。實際上，現(xiàn)代自然科學的邏輯是對歷史變化的一種經(jīng)濟解釋，其最終結果導向的是資本主義。因此，在資本主義背景下，科技的擴張與資本的積累有著密切的內在邏輯，并使整個人類社會同質化、同一化，進而整個人類社會都要被迫吞下資本主義社會所釀成的惡果。從歷史唯物主義的視角來看，資本家是最重視科學的一支社會力量，資本主義生產(chǎn)方式也是科學力量在生產(chǎn)活動中大規(guī)模運用的開端；并且，馬克思早已洞察到“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質生產(chǎn)過程變成科學在生產(chǎn)中的應用，——變成運用于實踐的科學”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第576頁。】。雖然現(xiàn)代自然科學的邏輯能夠解釋我們這個世界的大部分現(xiàn)象，但是人不僅僅是一種只為物質而存在的動物，所以，現(xiàn)代自然科學的邏輯并不能解釋什么是真正的人性，也不能解釋人類的真實需求是什么，因此也就無法真正說明什么樣的生活是好生活、善生活?，F(xiàn)代自然科學自以為能夠隨心所欲地約束自然、控制自然，卻被自己看似精明的行為囚禁在不能超越自然的牢籠之中，現(xiàn)代人難以超越其自身的自然本性，無限的欲望使其墮落，人變得更加依賴自然，進而自然資源匱竭的那天，也就是人類滅亡的時候。因此，資本主義的生活方式雖然能夠充分滿足人的物質欲望，使人的自然本性得到充分的釋放，看似是人性的解放，卻忽視了人的現(xiàn)實生活應該是自由自覺的活動和具有超越性的實踐。物欲控制著人的生活，生活在資本主義社會中的人，因為“受到物的包圍”而越來越成為一種“官能性的人”，鮑德里亞在《消費社會》中指出，“我們生活在物的時代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著?！薄荆鄯ǎ蒗U德里亞：《消費社會》，劉富成譯，南京：南京大學出版社，2000年，第2頁。】鮑德里亞所指的物不是自然界中的動植物，而是人類活動的產(chǎn)物，這種由人創(chuàng)造出來的物不僅不能為人服務，倒“反過來包圍人、圍困人”。因此，資本主義社會的生活是不符合人的真實需求的生活，是反自然、反文明的生活。

為了獲取更多的剩余價值，資本從未放過任何不費分文的單純自然力。大機器時代的生產(chǎn)方式不僅使具有社會屬性的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且“把單純的自然力——如水、風、蒸汽、電等等——變成社會勞動的力量”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第279-280頁。】，那么資本勢必不遺余力地去攫取這種毫無成本的自然力。所以，資本積累的前提必然是掠奪自然，以破壞生態(tài)平衡為代價是實現(xiàn)資本主義社會“好生活”的“必要條件”。資本如同高速運轉的永動機，在榨取工人剩余價值的同時，毫不留情地盤剝有限的自然資源，并且在改造自然的過程中，所排放的廢氣、廢水、廢渣也給自然界本身的自凈系統(tǒng)帶來難以想象的壓力。另外，資本主義的生產(chǎn)行為具有全球性，所以這種破壞也帶有全球性。它“對地球生物界，對地下水源、水域、大氣層，以及對地球的植物區(qū)和動物區(qū)系，都有越來越強烈的影響”【［蘇］海因曼：《科學技術革命的今天和明天》，王金存、王文修譯，北京：北京出版社，1979年，第197頁?！?。人類賴以生存的基本要素，比如清新的空氣、潔凈的水源、肥沃的土壤，都被污染或者消耗殆盡，資本主義社會生活使得生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人們必然難以從喪失基本生活要素的生活中獲得幸福。自然的異化使得人們與其向往的美好生活漸行漸遠。因而，沒有好生態(tài)，就沒有好生活；沒有善生態(tài)，就沒有善生活。

馬克思生態(tài)觀認為，資本主義社會生活是徹底的反自然的生活，而造成自然異化根底就在于資本主義的畸形生產(chǎn)方式和生活方式，因此，解決自然異化問題和走出生態(tài)危機的根本出路就在于轉變資本邏輯推動下的生產(chǎn)方式和生活方式，變資本主義生活方式為社會主義生活方式。首先，馬克思一開始就是從人與自然的關系和相互作用上來說明自然界的。馬克思從實踐的角度指出，自然界所面對的人，是“通過勞動而占有自然界”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第279頁?！康娜耍恰巴ㄟ^自己的勞動使自然界受自己支配”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第275頁?！康娜耍皇侵粫m應、順從于自然界的動物式的存在物；同樣，人所面對的自然界，也是人通過勞動所創(chuàng)造和再生產(chǎn)的自然界，是被人化的自然界，而不是純粹的荒野式的自然界。一方面，自然界作為勞動本身的要素，是人類勞動的基礎，人無法離開自然界進行生命活動；另一方面，作為人類勞動的創(chuàng)造物，“現(xiàn)實的自然界”同樣離不開人。所以，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁。】。馬克思作此闡述的時代已經(jīng)是獲得大工業(yè)生產(chǎn)形式的機器生產(chǎn)時代，工業(yè)生產(chǎn)成了自然界和人之間的現(xiàn)實的歷史關系。只要把工業(yè)生產(chǎn)看成人的本質力量的外在反映，那么，人的自然化和自然的人化，也就可以理解了。正是在這個意義上，馬克思指出，通過工業(yè)生產(chǎn)所形成的自然界，“是真正的、人類學的自然界”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第128頁?！?。眾所皆知，資本主義生產(chǎn)方式的直接目的是實現(xiàn)利潤的最大化，而資本主義生活方式的主流導向是奢侈的消費，所以不論是資本主義的生產(chǎn)方式或是生活方式，其所形成的“現(xiàn)實的自然界”都必然是異化了的自然界。因此，資本主義私有制“狹隘的”生產(chǎn)形式等問題把資本主義推向滅亡的深淵，被資本視為實現(xiàn)自我的手段的生產(chǎn)力和社會關系，實際上成了摧毀它自身的基礎的現(xiàn)實條件。資本主義用自己的全部努力“不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質條件”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第511頁?！浚徊⒃谶_到成熟階段以后“讓位給較高級的形式”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第1000頁?！?。這個較高級的形式就是共產(chǎn)主義，這是人與自然的相互關系在經(jīng)過資本主義階段的對立和分離后再次達到的更高級的統(tǒng)一。美好生活的愿景所指向的便是共產(chǎn)主義的生活，而共產(chǎn)主義是人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾的真正解決，是一切斗爭和矛盾的徹底消解。所以，這一理想社會是一個人道主義與自然主義并行的社會，二者之間不存在對立的兩個方面；而且，馬克思站在唯物史觀的立場指出自然主義是共產(chǎn)主義不可或缺的重要特征。共產(chǎn)主義生活，徹底顛覆了把追逐利潤作為唯一目的的資本主義生活方式，共產(chǎn)主義社會是人道主義和自然主義的有機結合，在現(xiàn)實生活中真正地消除了勞動的異化、人與人的異化、人自身的異化，以及自然的異化，“是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁?！渴窃隈R克思生態(tài)觀關照下的美好生活的實現(xiàn)。

三、生態(tài)善與美好生活的本質統(tǒng)一

生態(tài)善是人們過上美好生活的價值坐標和現(xiàn)實擔保。首先，在倫理層面，想要過上美好生活就要遵循生態(tài)善的價值判斷和道德引領，因此，美好生活本身內在蘊含著尊重自然、順應自然和保護自然的價值理念；另外，在實踐層面，生態(tài)善在美好生活的確證中得以彰顯，同時，生態(tài)善也為美好生活的實現(xiàn)提供現(xiàn)實擔保。所以，馬克思生態(tài)觀視域下的美好生活，一方面從人與自然之間的關系著手，闡述人們應當過一種怎樣的理想社會生活；另一方面，著眼于人的現(xiàn)實生活世界，揭示現(xiàn)實世界中人與自然之間產(chǎn)生對立關系的原因。馬克思通過對資本主義社會生活的剖析認為，資本與生態(tài)之間的矛盾歸根結底就是：資本主義經(jīng)濟的無限擴張和自然界的有限性之間的矛盾。按照資本的邏輯，資本主義在不斷的擴張中獲得利潤的最大化，生產(chǎn)和交換商品是實現(xiàn)資本流通和獲得利潤的手段，自然界是生產(chǎn)商品的基本來源，資本主義追求利潤的最大化，就要求自然界提供盡可能多的資源來供其生產(chǎn)加工。然而自然資源是有限的，任何人類活動越是接近自然所能承受的限度，就越是表現(xiàn)出無法同時兼顧滿足人的欲求和自然界的平衡的困境。所以，資本的增長也是有極限的?？梢钥闯觯l(fā)全球性生態(tài)危機的根本原因就在于，資本追求增殖的無限性與自然承受能力的有限性之間的矛盾。因此，只要資本主義利潤至上的原則仍在起支配作用，生態(tài)問題就不可能得到解決，馬克思所設想的共產(chǎn)主義生活就是一種空想。馬克思回到現(xiàn)實生活世界中，透過對資本主義生產(chǎn)方式的分析來觀察生態(tài)問題，勞動的異化、人本身的異化等一系列的社會問題都是由于人與自然之間的關系破裂所造成的，因此，要想解決人與人之間的矛盾關系，首先要解決的是人與自然之間的矛盾關系。馬克思的理想社會生活是人類社會和自然界和諧共進的生活，想要實現(xiàn)這一好生活，就必須消除異化、過上符合人的本質的生活，變資本主義生產(chǎn)生活方式為社會主義生產(chǎn)生活方式。

首先，美好生活是人與自然共生共榮的生活。人是生命活動的主體，然而生態(tài)危機迫使人們喪失了純凈的水源、清潔的空氣等基本生活要素，所以，在生態(tài)危機的威逼之下，人們無法自由享有自然資源，成為“非人”。因此，好生活必須是在消除生態(tài)危機的前提下的“人之為人”的生活。馬克思按照其對歷史的邏輯推理而構建的美好社會生活必然是要合乎人的本質的生活，共產(chǎn)主義社會生活是消除私有制、消除異化的生活，是取代以人與自然的對立為前提的資本主義社會生活，是人與自然共生共榮的生態(tài)生活。因此，在馬克思生態(tài)觀的關照下，共產(chǎn)主義的好生活就是生態(tài)生活，也就是合乎人本質的好生活。生態(tài)生活是人與自然共生共榮的生活，生態(tài)生活一方面要滿足生活主體的需求，也就是要滿足人實現(xiàn)其本質的需要；另一方面又要滿足自然界本質的需要。因此，只有人與自然和諧共處，既保證人自身的自由，又讓自然物自由，才能在生態(tài)整體中實現(xiàn)人和自然的共同自由。人是生活的主體，人所過的生活應該是處處彰顯人的本質的生活，是與動物的生命活動截然不同的屬人的生活，與人的本質相違背的生活或許會給人帶來豐厚的物質層面享受，但這種虛假幸福感終究是短暫的，而且必將把人推向“非人”的邊緣。好生活就是要符合人本質的生活，也就是能夠實現(xiàn)人真正自由的生活，人的生活無時無刻不和自然界發(fā)生著交互關系，正如馬克思所言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第92頁?！咳祟愒诟脑熳匀唤绲耐瑫r，也影響著自然界的運行軌跡；同樣，自然環(huán)境的好壞變化也對人的生活水平產(chǎn)生影響。所以，只有在人與自然的關系協(xié)調融合的情況下，人才能生活得有序穩(wěn)定。

其次，美好生活是在勞動過程中實現(xiàn)人的本質的生活。人是有認知能力的理性存在，因此，“他自己的生活對他來說是對象”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁?！?，自由的有意識的活動也就是人的類本質。而異化勞動導致人“把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁?！吭谫Y本主義社會，人的生命活動本身不再是人的意志和意識的對象，人被資本的邏輯異化為沒有思想的機器，勞動成為維持其肉體生存的手段，人的無機身體即自然界被剝奪，使得人喪失對動物的超越性，從而異化是對人的自由自覺的活動的顛倒。人類異化的基礎是人類實踐活動的異化，這種異化不只是人類對其自身的異化，也包括人類對真實的感性世界的異化，亦即人類同自然之間關系的異化。馬克思強調自然的異化是人類活動造成的。具體地說，是由私有制和金錢的統(tǒng)治造成的。私有制就是一種對金錢崇拜的制度，從而金錢變成衡量一切事物價值的手段和標準，這就導致“人類本身的價值被剝奪了，自然本身的價值也被剝奪了?！薄娟悓W明：《不觸動資本主義制度能擺脫生態(tài)危機嗎？——評福斯特對馬克思生態(tài)世界觀當代意義的揭示》，《國外社會科學》2010年第1期?！孔匀坏漠惢粌H意味著人的勞動喪失創(chuàng)造性和超越性，而且使人們賴以生存的基本要素淪入不堪的境地，毒化的土壤、枯竭的水源、污濁的空氣構成了現(xiàn)代人的生活世界。在這樣的生活世界中，人類的生存已經(jīng)岌岌可危，就更談不上過超越動物本能的美好生活。并且，馬克思在《資本論》開篇就指出，勞動的本質是人與自然之間的物質變換，并且引發(fā)這種物質變換的是人自身的活動，而且物質變換的過程受到人自身的活動的調節(jié)和控制。馬克思通過物質變換概念說明了勞動的本質，同時也揭示了人與自然之間的真實關系就是人和自然之間的物質變換。因此，資本主義世界的勞動異化和自然異化，實質上是人與自然之間的物質變換關系發(fā)生了斷裂，消除異化勞動是解決人與自然之間物質變換斷裂的必要條件，要把消除異化勞動和改變人與自然之間的對立關系結合在一起。馬克思所預見的人和自然協(xié)調發(fā)展的圖景是要“讓生產(chǎn)者聯(lián)合起來”，共同控制人與自然之間的物質變換，從而實現(xiàn)人與自然關系的可持續(xù)發(fā)展。那么，實現(xiàn)這一圖景的關鍵就在于，要轉變資本主義社會中少數(shù)人占有社會資源和社會財富的狀況，讓每一個人都能在改造自然的過程中平等共享社會成果。也就是馬克思所說的：“資本家對這種勞動的異己的所有制”，必須改造為“非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第843頁?！?。這種聯(lián)合起來的社會個人的所有制，就是共產(chǎn)主義的所有制，它將消除資本主義下的勞動與所有制的分離，以及人與自然的分離。所以，只有聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換關系，生產(chǎn)者的聯(lián)合變資本主義私有制為社會主義公有制，這是消除物質變換斷裂和實現(xiàn)人與自然持續(xù)、協(xié)調、共進的生活的前提。通過“聯(lián)合”實現(xiàn)消除私有制的目的，從而消除自然的異化和勞動的異化，也就推翻了反自然的資本主義社會的生活，最終實現(xiàn)馬克思所設想的人與自然和諧共進的好生活。

另外，美好生活還應當是追求生態(tài)美的生活。叔本華認為，在審美的過程中，人消失在對象之中。審美活動使人從物欲的枷鎖中解放出來，注意力不再集中于對物質的貪婪，審美者和審美對象合而為一，“我與它”的對立在這一刻徹底消逝，在忘我的審美中享受無盡的幸福和喜悅。同樣，作為人的無機身體的自然界，不僅給人提供滿足生存的物質資料，同時也是人的審美和探索對象。人們在享受自然界中一草一木、山河大川所呈現(xiàn)的優(yōu)美和壯闊時，也不自覺地與自然界融為一體，從而消除人與自然之間的對立關系：一方面人不再受其自然本性的限制，另一方面，滿足人的審美需要是改造自然的必然要求。所以，自然審美也是解決生態(tài)危機問題的一劑良藥。人在改造自然界的同時，也是在用美的方式重塑自然界，使自然界擁有新的生命形式?！皟?yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅有利于身心健康，還可以滿足人們的審美需要，增加生活情趣?！薄居魑牡拢骸缎聲r代美好生活的基本價值意蘊》，《蘭州學刊》2020年第6期?！苛硗?，人的審美能力并不是先天的，而是在與自然界的長期共存與互構中逐漸形成。也就是說，人對美的感受是在改造自然和被自然改造的雙向過程中生成的。在這一過程中，人越是能夠進行自由自覺的活動，使自己的本質得到充分展現(xiàn)，他的感性認知能力也就越豐富，“如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”【［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2008年，第87頁?！?。總之，只有在與自然界的交互發(fā)展和共生共存中，才能產(chǎn)生和發(fā)展人的審美能力。人的審美能力還受到生產(chǎn)力水平的制約，憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；只有在滿足人的“第一需要”的基礎上，超越人的自然本性，才能發(fā)展自己的審美能力。所以馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。】只有在認識和改造自然的實踐活動永續(xù)發(fā)展、不斷擴大時，人類才有可能真正按照在實踐過程中形成和上升了的道德標準，按照美的規(guī)律塑造自然，從而滿足人們日益向往的美好生活的需要。

因此，生態(tài)生活即美好生活，生態(tài)生活就是要實現(xiàn)人本質和自然界本質的統(tǒng)一。也就是說，人的本質進入到自然界之中，自然界的本質進入到人之中，既要實現(xiàn)人的自由，又要實現(xiàn)自然的自由。生態(tài)生活實現(xiàn)了人和其無機身體的全面復活，自然界是人為了自身的生生不息而時刻不可脫離的身體，人類所具有的能動性也正是表現(xiàn)在他把整個自然界視作人的無機身體。自然界不是單純的被改造對象，生態(tài)生活的主體不再把自然界視作異于他而存在的外物，人與自然之間不存在“我與它”的界限，而是“我與你”的親密關系，人的自由的生命活動的確證就在于消除他與自然之間的對立局面。人與自然之間矛盾關系的和解，使得人能夠過上合乎其本質的美好生活，人也按照美的規(guī)律構造和再生產(chǎn)整個自然界，使得自然界重獲新生，最終實現(xiàn)生態(tài)善和美好生活的本質統(tǒng)一。

結語

生態(tài)問題與人民向往的美好生活息息相關，因此，只有解決好生態(tài)問題，人民才有可能過上美好生活。馬克思哲學思想中蘊藏著豐厚的生態(tài)思想，對解決現(xiàn)代社會所面臨的生態(tài)問題具有巨大的實踐價值和現(xiàn)實意義。在新時代的大背景下，雖然人們的生態(tài)意識有所提升，生活方式和生產(chǎn)方式也有所轉變，但是，我們也面臨著新的生態(tài)問題，例如網(wǎng)絡垃圾（快遞、外賣包裝等）、電磁輻射、核污染等等，而馬克思哲學超越于其他哲學的地方恰恰就是它的實踐性和與時俱進性。所以說，永不過時的馬克思哲學正是解決新時代新問題的一大法寶。另外，在今后的生態(tài)生活研究當中，除了要關注馬克思哲學的生態(tài)思想之外，還應當結合生活實際，深入挖掘馬克思的科技觀、政治觀和經(jīng)濟學思想，以全面的馬克思主義思想作為指導，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和解決生態(tài)危機的目的。