張曉峰

摘 要：實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須遵循“以人民為中心”的發(fā)展思想。這其中，喚醒與培育“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺，或言構建合理的人民生態(tài)主體性，是建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必要前提與應有之義。馬克思人民主體性原則中關于人與自然對象性關系以及實現(xiàn)“人自由全面發(fā)展”思想的深刻闡釋，可為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化主體喚醒提供認識、實踐、道德三個維度的學理支撐。新時代新征程推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化主體自覺的塑培，應從“人與自然是生命共同體”認識主體性、“綠色發(fā)展”的實踐主體性、“人與自然和諧共生”的道德主體性三個層面整體發(fā)力，從而有效助力中國式現(xiàn)代化建設。

關鍵詞：人與自然和諧共生；以人民為中心；馬克思；主體性；生態(tài)文明

中圖分類號：X22，D64

文獻標識碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.02.015

Abstract：To realize the modernization of harmonious coexistence between humans and nature， we must follow the development thought of “people-centered”. Among them， it is the necessary premise and proper meaning of building a harmonious coexistence modernization between humans and nature to awaken and cultivate the consciousness of “people-centered” ecological subject， or construct reasonable peoples ecological subject. The profound interpretation of the relationship between humans and nature and the object of nature and the realization of the thought of “free and comprehensive development of human beings” can provide the three dimensions of understanding， practice and morality for the awakening of the modern subject of harmonious coexistence between man and nature. The new journey of the new era promotes the conscious cultivation of the modernization subject of harmonious coexistence between man and nature. We should make overall efforts from three aspects： the cognition subjectivity of “man and nature are living community”， the practice subjectivity of “green development” and the moral subjectivity of “harmonious coexistence between man and nature”， so as to effectively contribute to the construction of Chinese path to modernization.

Key words：harmonious coexistence between humans and nature; people-centered; Marx; subjectivity; ecological civilization

一、“以人民為中心”與“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實際遇

習近平總書記在黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，在前進道路上必須“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，“讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民”［1］。顯然，構建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征之一，而中國式現(xiàn)代化的重大原則之一是堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想。因此，堅持以人民為中心的發(fā)展思想是推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的遵循原則與價值理念。作為中國式現(xiàn)代化的“建設者、享受者和評判者”，人民在其中扮演著核心角色與主導力量。其既是推動中國式現(xiàn)代化的中流砥柱，同時還肩負著新時代建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的歷史使命。作為實現(xiàn)人與自然 和諧共生的現(xiàn)代化的前提條件和內(nèi)生動力，喚醒與培育人民的生態(tài)主體自覺、構建合理的人民生態(tài)主體性對構建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化至關重要。然而，當前我國人民生態(tài)主體性仍處于模糊狀態(tài)，傳統(tǒng)的人與自然二分的主體性樣態(tài)依舊存在，這一主體性危機嚴重困擾著當前人民生態(tài)主體性的合理生成，消解著人民的生態(tài)主體自覺，影響著新時代生態(tài)文明建設的主體活力和持久動力，也制約著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)進程。顯然，喚醒與培育人民的生態(tài)主體自覺已迫在眉睫。

何為“主體自覺”？何為“人民主體性”？學界認為，主體自覺是對人的主體性的概括，主體性則是主體自覺的根本表征。人民主體性是“人民群眾在創(chuàng)造歷史的實踐活動中發(fā)揮其自覺能動性、自主性、自為性和創(chuàng)造性”［2］。作為馬克思主義哲學的一個基本原則，人民主體性蘊含著一種生態(tài)維度。一方面，在馬克思主義哲學中，主體不是抽象的精神，而是現(xiàn)實世界中實實在在的人類個體，因為“現(xiàn)實的個人”是“人民主體性”的歷史前提；另一方面，馬克思人民主體性原則的“問題域”肇始于人與自然關系辨析這一生態(tài)哲學的核心議題，體現(xiàn)為主體在處理與客觀世界的對象性活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性的功能特征。換言之，在處理與自然的關系問題時，人民主體性應包含內(nèi)在認識的自主性、外在實踐的能動性與內(nèi)在道德的超越性的兼?zhèn)浯嬖?。簡言之，即存在認識主體性、實踐主體性和道德主體性三種樣態(tài)。因此，對于人民生態(tài)主體性而言，認識主體性體現(xiàn)于其在認識生態(tài)活動中能積極自覺地認識生態(tài)世界；實踐主體性體現(xiàn)為其在生態(tài)實踐活動中能充分體現(xiàn)自覺的存在；道德主體性則是一種超越性存在，是其對當前自我生態(tài)道德的超越，向著更為積極、高階、理想的生態(tài)美德的發(fā)展狀態(tài)，要求其在生態(tài)認識和實踐中力圖實現(xiàn)真正的善。鑒于此，對于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的主體自覺的喚醒應立足于馬克思人民主體性思想，并結合當前中國式現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設的時代背景與現(xiàn)實要求，從而塑培符合時代特質(zhì)的新時代“生態(tài)人民”，真正使其自身的主體性內(nèi)化成生態(tài)信仰與自覺，有效助推人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

二、理論邏輯：“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺的馬克思主義喚醒

作為習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想“最主要哲學理論基礎”，馬克思人民主體性思想可為新時代美好生態(tài)生活主體自覺的喚醒提供重要的學理支撐。原因在于馬克思主義本身蘊含著“一種深刻的、真正系統(tǒng)的”［3］生態(tài)價值體系。其直面社會的生態(tài)難題和困境，科學闡釋了主體在自然中的認識與實踐屬性以及人的全面發(fā)展中對于生態(tài)發(fā)展的價值歸屬，是一套科學和價值相統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實相結合的完備理論體系。

（一）“作為自然界一部分的類存在”：人民的認識主體性

從馬克思著述來看，人與自然的關系是其注目的焦點；就其唯物主義思想而言，人與自然的統(tǒng)一也是其理論立足點。人與自然的關系主要著眼于主體性的認識論維度，即人對自然的理性認知，包括主體與自然的關聯(lián)性，主體對自然規(guī)律的認識以及如何運用自然規(guī)律對其進行改造。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一書中馬克思集中闡述了這一思想。

1. 人是自然界的產(chǎn)物。馬克思把自然界視作人的“無機”的身體，認為包括人的“肉體生活”與“精神生活”都與自然界保有密切聯(lián)系，因而人是自然界的一部分［4］161。從這一點不難看出，其暗含了人寓居于生態(tài)系統(tǒng)這一生態(tài)學的觀念。人在看待自己所處的生態(tài)環(huán)境時，應當把他看成如同自己的生命一樣，而不應把其視作生命之外的其它因素。同時，人還是自然界的一部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人與自然環(huán)境是一個完整的系統(tǒng)。大自然締造了人類生存的最基本條件，人類不能對自然肆意妄為，否則將會遭其嚴懲。

2. 人是自然存在物，是自然界的產(chǎn)物和自然的存在物的結合體，其身上包含著與生俱來的多重屬性。馬克思在講到“人直接地是自然存在物”這一命題時，提到其擁有能動的“自然力”和“生命力”，視其為“天賦和才能”，并且“作為欲望依附于人身”［4］210。這樣的論述，一是體現(xiàn)了人的一種自然屬性，即人與動植物一樣都要遵從自己內(nèi)在的生命自然規(guī)律；二是暗含了人的一種生態(tài)屬性。簡言之就是人屬于自然界生態(tài)鏈的一部分，并且人與萬物均處于這一生態(tài)系統(tǒng)之中。同時，馬克思還指出：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”［4］209也就是說，自然存在的人如果沒有了自己的生存世界，就不能參加自然界的生活，同時人的可持續(xù)生存就不會存在，這也揭示了人與自然生態(tài)的依存關系。人生存需要使其必須處于生態(tài)系統(tǒng)之中，因而人的生存方式不能以任何破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價，否則會對整個生態(tài)圈帶來滅頂之災。

3. 人的生活依賴于自然界。馬克思提到：“自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］161人類生活和社會發(fā)展的前提環(huán)境是自然界，在人與自然的關系上人對自然具有強烈的依賴性，并且自然界向人類提供生產(chǎn)和生活所需的所有物質(zhì)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［4］158。同時，人類對自然界的依賴性還表現(xiàn)在人服從于自然界的規(guī)律，因為自然規(guī)律的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”［5］。所以說，人的生活離不開自然界，能否合理地認識自然規(guī)律關系到人生活質(zhì)量的好壞。

分析來看，馬克思認為人對自然的認識既是對人類自身的認識，也是自然在通過人類進行的自我認識，這就揭示了人與自然關系的價值衡量標準是非人類中心主義而不是人類中心主義。因此，基于人的認識主體性角度而言，人類對自然的認識要立足于“人是自然的產(chǎn)物”、“人是自然的存在物”和“人的生活依賴于自然界”三方面的基本認知。同理，人民作為自然界的一部分的類存在，在認識自然的時候也要把握好這一認識主體性，只有真正認識了自然，其主體才能認識到自身的真實存在。

（二）“第二自然中的歷史存在”：人民的實踐主體性

這里關涉兩個概念：一是“第一自然”，也可稱之為“自在自然”，即狹義的自然，與人類社會相對應的物質(zhì)自然界；二是“第二自然”，也稱為“人化自然”，指的是在人的認識和實踐活動范圍內(nèi)，受人類活動影響并成為人類賴以生存與發(fā)展的那一部分自然。隨著人類認識和實踐能力的不斷提高，“第一自然”的原始性以及對人的異已性漸漸地被人類消除，自然失去了它的自在性和外在性，成為與人類社會生活密切相關的“人化自然”，這一“現(xiàn)實自然”就是“第二自然”，是在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界。簡言之，“第一自然”是“第二自然”的前提，是“人化自然”的基礎和來源。

1. 人類所能面對的自然都是“第二自然”，是“真正的、人類學的自然界”，是在歷史中生成和發(fā)展的實踐結果?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！保?］196表面上看，人類對自然的改造是自然的人化，但實際上人類對自然的改造同時也伴隨著人類社會關系的生成與發(fā)展。換句話說，人類在從事改造自然的實踐活動的同時，形成并創(chuàng)造了自己的社會關系。只有在實踐之中才能實現(xiàn)自然的人化，也只有在人與人的社會關系中才有其對于自然的關系。不同的是，其他生物只是被動地適應自然，而人類則通過自己的實踐活動能動地改造自然，并與自然進行物質(zhì)能量信息交換，創(chuàng)造其所需但自然界并不直接存在的物質(zhì)，不斷重構著人與自然的關系。

2. 人在改造自然的過程中還需把握好對象性實踐活動尺度?！叭硕冒凑杖魏我粋€種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象?！保?］163由此看出，多尺度性是人類生產(chǎn)活動所具有的，人類可以將自然界的一切物種內(nèi)化為自己的內(nèi)在的尺度，包括人自身的規(guī)律性，而自然界的規(guī)律也以對象的形式進入人的需要視野，逐漸介入人的實踐的內(nèi)在尺度，內(nèi)化為人的自覺目的。同時，馬克思在講自然存在物的時候，認為人同動植物一樣，均是自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，是受動的、受制約的和受限制的存在物［6］。這就是說，人類在滿足自身物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要時，其自身的能動性也會束縛于自然規(guī)律。所以，在實踐當中，人類必須遵循客體的客觀外在尺度，即尊重自然規(guī)律，掌握好適當?shù)某叨?，并能夠合理認識、運用和統(tǒng)籌這兩種尺度來處理人與自然的關系，“按照美的規(guī)律來構造”現(xiàn)實世界。

由此觀之，馬克思對人與“第二自然”關系的闡述是在人的實踐主體性的基礎上展開的，作為主體的人同自然客體發(fā)生的關系本質(zhì)上是一種實踐關系，并且人對自然的認識也是隨著人對自然的實踐的發(fā)展而發(fā)展的。因此，實踐是馬克思“第二自然”觀的基礎，人類在“第二自然”中的歷史存在集中體現(xiàn)了人民的實踐主體性。同樣，人民的生態(tài)主體性也應具備實踐的主體性，其與現(xiàn)實的自然界本身也是一種實踐關系，在處理這一關系的時候，應該遵循自然規(guī)律，把握好恰當?shù)某叨龋侠砝煤透脑齑笞匀?，從而實現(xiàn)生態(tài)平衡。

（三）“自由全面發(fā)展的個體存在”：人民的道德主體性

人的問題，特別是人的發(fā)展問題，始終是馬克思所關注的中心議題和價值訴求，也是馬克思主義的出發(fā)點與落腳點。馬克思主義認為在共產(chǎn)主義社會中每個人都會得到自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人類解放。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］209。由是說明，“人的自由全面發(fā)展”是衡量個人一切活動的標準和價值歸旨，亦是人類的終極道德關懷，可為新時代人民生態(tài)的道德主體性提供學理支撐。

準確地說，“人的自由全面發(fā)展”思想追求的是一種終極道德關懷，體現(xiàn)了人民的主體性的終極歸屬，即道德主體性。

1. 馬克思主義認為，只有依據(jù)社會發(fā)展積極拓展人的本質(zhì)屬性，不斷地全方位完善和發(fā)展人，才可以促進人的自由而全面的發(fā)展?！芭囵B(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來?！保?］90因此，在一定意義上說，人的自由全面發(fā)展是立足于人類社會的發(fā)展，并且伴隨著人對至善不斷追求這一本質(zhì)屬性的發(fā)展，即人的道德主體性的發(fā)展。由此觀之人在生態(tài)領域的發(fā)展，可以說是基于人本質(zhì)的“生態(tài)道德屬性”的有效拓展，這一屬性的發(fā)展是伴隨著人對生態(tài)更高階段的美德和實現(xiàn)人與生態(tài)的雙重解放為終極歸旨，它既是人自由發(fā)展的一個正確方向，也是人的全面發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

2. 馬克思主義認為，人類道德的實現(xiàn)需要從“階級的道德”［8］向“真正的道德”的轉(zhuǎn)變。相較于資本主義充滿剝削、壓迫的不道德的社會現(xiàn)實而言，馬克思主義認為的美好社會是實現(xiàn)“人類解放”和“人的自由全面發(fā)展”的道德社會。或者言，一切有悖于“人的自由全面發(fā)展”的社會均是不道德的社會。因而，“人的自由全面發(fā)展”可以說是衡量一種社會制度是否道德的基本指標。反觀傳統(tǒng)的資本主義社會，其對待生態(tài)的道德審視是基于人類中心主義的倫理基礎，如其追求以最小的成本獲取最大的利益的思維方式、過度追求物質(zhì)享受的生活方式等多重不道德思維方式，迫使生態(tài)危機不斷顯現(xiàn)。具體到人對生態(tài)的自由全面的發(fā)展來看，其所體現(xiàn)的本位理念不啻于人類在與自然的實踐活動中所遵循的種種自然規(guī)律，更是人類基于對于自然承受能力思考基礎上對自身原有生態(tài)道德的一種反思和超越，是主體基于其生態(tài)道德主體性不斷發(fā)展的結果。

基于上述，人民作為一種個體存在，應樹立一種恰當?shù)膶Υ鷳B(tài)的道德主體性。一是與自然生態(tài)之間應建立起一種生態(tài)倫理關系，從原有的對人與人關系的道德審視的調(diào)節(jié)范圍延伸至人與自然的關系，用良好的生態(tài)道德來協(xié)調(diào)和改造人與自然之間的關系；二是應胸懷一種對自然萬物的尊重和關愛的生態(tài)情懷，善待自然，用生態(tài)美德不斷約束和規(guī)范主體在生產(chǎn)和生活中的實踐行為，調(diào)整主體的無限性需要與客體的有限性之間的矛盾，最終實現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。

三、實踐路徑：“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的生態(tài)主體自覺的現(xiàn)實塑培

馬克思認為，人類不僅是一種自然的、實踐的、道德的存在，同時還是一種“歷史與社會的存在”。因此，“以人民為中心”的生態(tài)主體自覺的塑培既要基于馬克思主義關于人民對自然的認識、實踐、道德的三個主體性喚醒，還必須回應當前建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求，只有這樣才能較好地把握人民生態(tài)主體自覺的真實意蘊。黨的二十大指出，“人與自然是生命共同體”，要“推動綠色發(fā)展”，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］。從認識、實踐、道德等層面闡述了構建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的主體追求，具有歷史必然性與時代使命性。因此，只有把這三個層面的規(guī)范深深地注入新時代人民群眾的血液中，方可實現(xiàn)其生態(tài)主體自覺的現(xiàn)實塑培。

（一）牢記“人與自然是生命共同體”的認識主體性

黨的二十大指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復?！保?］習近平總書記這一觀點是對馬克思主義人與自然關系理論的繼承與發(fā)展，他把人與自然視為一個生命系統(tǒng)，即一種關系共同體，或即一種特定關系網(wǎng)，在這一體系之中各個生物之間處于一種彼此依存、相互補充的命運與共關系。科學統(tǒng)籌和闡釋了生態(tài)系統(tǒng)各個要素之間的關系，為新時代人民生態(tài)的認識主體性建構指明了方向。

1. 人民各項活動的開展應以尊重、順應、保護自然為前提。習近平指出：“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?］自然界先于人類而存在，具有不依賴于人類的內(nèi)在創(chuàng)造力，創(chuàng)造了地球上適合于生命生存的環(huán)境和條件，創(chuàng)造了各種生物物種以及整個生態(tài)系統(tǒng)。就生態(tài)文明建設而言，人是自然界的重要組成部分，后者是前者生存的根基，是實現(xiàn)生態(tài)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎。人作為自然存在物，依賴于自然界；自然界為人類提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料，并以豐厚的資源、優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)良的生態(tài)“反哺”前者。

2. 人民應從宏觀上把握生命共同體的運行，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其各要素的關系，以增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護生態(tài)平衡。習近平指出：“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理?！保?］其構成要素如“山水林田湖草”，相互作用、相互影響、相互依賴共同形成“人—社會—自然”復合生態(tài)共同體即“生命共同體”，后者的生存與發(fā)展離不開前者的生存與發(fā)展，二者共同構成一個有機統(tǒng)一整體。“山水林田湖草”與自然的關系是如此，人民與自然的關系亦然。在生態(tài)建設中，我們?nèi)绻活櫼稽c而不及其余，則會很容易“顧此失彼”，破壞“生態(tài)的系統(tǒng)性”。

3. 世界人民應該團結一致共同應對全球生態(tài)問題，合力構筑“人類命運共同體”。新時代“人類命運共同體”實現(xiàn)的根本在于人與自然命運的共存、世界人民與全球生態(tài)的共存。當今世界，各國人民的命運與生態(tài)利益是一榮俱榮一損俱損、相互交織、不可分割的關系，牽一發(fā)而動全身。雖然各國人民分別隸屬于不同的政治共同體，但世界人民所共處的生態(tài)不分界限，一旦生態(tài)被破壞，危及的是整個人類的利益。因此，世界政治、生態(tài)秩序的良性運行離不開全人類與自然的休戚相關，面對全球生態(tài)危機，世界生態(tài)人民應承擔起共同的責任，視生態(tài)為自己的生命，攜手共筑“人類命運共同體”和“清新美麗的世界”。

鑒于上述，新時代人民的生態(tài)主體性的構建應恪守“人與自然是生命共同體”的理性認識主體性，合理認識和處理人與自然生態(tài)的關系，正視自然價值，遵循自然規(guī)律，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和精神，合力構筑全球生態(tài)命運共同體。同時要擯棄人類中心主義，實現(xiàn)由個體利益本位到共同體類本位、由絕對主體意識到“有限主體意識”的主體性理性認知轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)“以人民為中心”的生態(tài)認識主體性的真正確立。

（二）踐行“綠色發(fā)展”的實踐主體性

黨的二十大提出：“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生?！保?］其中，“綠色發(fā)展”對于新時代人民生態(tài)主體性建構至關重要。首先，“發(fā)展”本身是一種實踐，代表的是一種前進或上升的運動，本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。按照馬克思主義，人類生態(tài)文明發(fā)展所關照的不是自在自然，而是在人的實踐活動中與人不斷相互作用、相互生成、共同發(fā)展的“第二自然”，即人化自然。由此，發(fā)展問題就不是自在自然本身產(chǎn)生的問題，而是人類與“第二自然”相互作用、相互影響所產(chǎn)生形成的問題。也就是說，人與“第二自然”共處于人類的實踐活動并受其規(guī)定與制約，這正體現(xiàn)了馬克思主義的精髓，即以實踐思維方式把握發(fā)展的本質(zhì)。因此，“發(fā)展”本身體現(xiàn)了人民的實踐主體性。其次，“綠色”簡單來說也就是低碳、環(huán)保和追求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，它作為新時代人民群眾的發(fā)展方式和生活方式，展示的是“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)實踐價值理念。黨的二十大強調(diào)要把“綠色發(fā)展”貫徹至我國2035年發(fā)展的始終，這就意味著“綠色”是人民在新時代新征程生態(tài)實踐過程中應秉承的宗旨和核心價值，為新時代人民生態(tài)的實踐主體性建構指明了方向。

“綠色發(fā)展”是一種新型發(fā)展方式和生活方式的統(tǒng)籌，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要以綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)為動力支撐，改變單一的經(jīng)濟增長模式，拒絕那些單純、片面的發(fā)展模式，從而實現(xiàn)社會良性發(fā)展。倡導綠色理性的生活方式，低碳生活和綠色消費，抵制以經(jīng)濟增長為唯一標準的畸形發(fā)展模式，反對只顧當代不管后人的病態(tài)發(fā)展模式。重視人與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等的良性互動和協(xié)調(diào)并進，目的是以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］。顯然，對新時代人民而言，“綠色發(fā)展”體現(xiàn)的是一種科學的實踐主體性。一方面，在其理論視野中人民主體與自然客體是一種實踐的關系，兩者之間的和解得益于主體對客體在合理的認識主體性基礎之上的綠色發(fā)展實踐來化解，即遵循“綠色”理念踐行“綠色”實踐，譬如“發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導綠色消費，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”［1］；另一方面“綠色”的理論與方法既源于實踐，又會在實踐的檢驗中得到不斷地補充和發(fā)展。在這一過程之中 人民主體的認識性在實踐性當中得到不斷地深化，使得其認識性在實踐性中得到進一步的檢驗和發(fā)展，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。因此，新時代人民主體的認識性和實踐性兩者互為條件，相互補充，共同促進其與生態(tài)的合一性，最終達到人、生態(tài)、社會三者的和諧統(tǒng)一。

基于前述，新時代人民生態(tài)實踐主體性的構建，就是要實現(xiàn)以“綠色發(fā)展”為核心的實踐主體性，合理利用自然資源，培育綠色的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，使人民按共同的“綠色發(fā)展”實踐主體性從事實踐活動，將經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一，積極踐行綠色、低碳、環(huán)保的實踐方式，立足于不同的生態(tài)現(xiàn)實，顧及自然的再生能力和承受能力，最終使得“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”［1］。

（三）實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的道德主體性

黨的二十大明確指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“促進人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一論斷闡釋了中國式現(xiàn)代化在生態(tài)層面的本質(zhì)內(nèi)涵和價值取向。作為新時代人民群眾處理與自然關系的道德要求，“人與自然和諧共生”自身蘊含著一種人與自然的道德價值和倫理追求，體現(xiàn)了新時代人民生態(tài)的道德主體性。

一方面，這一道德主體性強調(diào)人民同自然生態(tài)應構建于一種平等的道德前提。雖然在處理與自然的關系上，人民群眾是主體，自然是客體，但是二者之間并不是支配與被支配或征服與被征服的關系，而是一種真正的平等關系，后者促使人與自然世代的共生與持續(xù)繁榮；另一方面，這一道德主體性呼吁人民同自然生態(tài)應構建于一種正義的道德原則。在權利與義務的關系上，應實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。進一步而言，人民有開發(fā)、利用自然的權利，也有責任和義務把自然列入到“代內(nèi)正義”和“代際正義”維度之中，以此保證其與自然的交流原則以及代際之間的交往標準內(nèi)在 的公正性和可持續(xù)性。新時代人民群眾在利用自然資源滿足自己利益的過程中既要符合當代人的生態(tài)需求，也要保證子孫后代的利益需要，把自然生態(tài)看成是全體人民共有的家園，“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境”［1］，公正地享有地球，平等地享有權利，公平地履行義務。因此，“人與自然的和諧共生”所體現(xiàn)的平等前提與正義原則是對新時代人民生態(tài)主體性提出的一種普遍的道德要求，它以當代和代際生態(tài)人為現(xiàn)實的道德主體，并基于相互履行責任和義務來達到公平而合理地使用地球資源的目的。

人與自然的“和諧共生”就是要實現(xiàn)“和解”的道德境界。馬克思認為，人與自然之間矛盾真正解決的核心是實現(xiàn)“人類同自然界的和解”［7］449。其中所提及的“和解”亦即要求人與生態(tài)二者處于恰當或均衡的狀態(tài)，突出強調(diào)圍繞生命共同體中人與人之間、人與生態(tài)之間和諧相處、共生共榮的辯證統(tǒng)一關系。而要實現(xiàn)“和解”這一境界，人民還應承認各個小生態(tài)之間以及小生態(tài)內(nèi)部各個體事物的差異，并將自身道德關懷的對象擴展到生態(tài)系統(tǒng)，以開放、包容的風范相互接納不同生態(tài)元素，最終實現(xiàn)人民群眾與生態(tài)、社會之間的優(yōu)勢互補、良性循環(huán)、和諧共生和持續(xù)繁榮的境界旨歸。

總之，新時代人民生態(tài)主體性的建構應該樹立“人與自然和諧共生”的道德主體性，明晰作為生態(tài)道德監(jiān)護者的應有責權，摒棄過度追求個體利益而導致自然資源的過度開發(fā)和環(huán)境的巨大破壞的傳統(tǒng)道德思維模式，重新審視人與自然的道德關系，樹立平等、正義的道德原則，將道德關懷延展到自然，履行尊重自然和保護自然的道德責任和義務。遵循“人與自然和諧共生”的價值規(guī)范，以道德自律調(diào)整自身價值體系和行為模式，促進主體自身的行為規(guī)范和價值取向服從生態(tài)規(guī)律，維護整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以期更好地實現(xiàn)人與自然關系的良性發(fā)展。

結語

新時代推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅僅在于對自然環(huán)境基于技術層面的修復，對生態(tài)治理體系基于制度層面的保障，對生態(tài)行為基于法律層面的監(jiān)督，最重要的途徑是從“歷史的創(chuàng)造者”的人民主體性入手，積極喚醒與培育人民的生態(tài)自覺。要以對整個國家、民族的進步發(fā)展和廣大人民群眾的生活幸福為價值坐標，不斷強化和健全人民群眾對自然的認識、實踐和道德三大生態(tài)主體意識，塑造合理的生態(tài)主體人格，將其植根于人民的主體之中并穩(wěn)固持久地作用于其日常生活和實施的生態(tài)領域。充分調(diào)動人民自身的主體性，運用其主體性的內(nèi)在約束力和信念來調(diào)節(jié)自己的行為，形成對自然界各種生命體的權利與責任，最終讓其在生態(tài)共同體中找到并明確自己的方向感、責任感和歸屬感，達到對生態(tài)公共領域的守護。建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，維護人民在生態(tài)領域的根本利益，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民，推進美麗中國建設和中華民族永續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26.

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［4］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：289.

［6］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：8.

［7］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：98.

［責任編輯、校對：李 煥］