劉曉泉　劉方瑋

〔摘要〕黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。這一世界性貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：以“中國(guó)式”的現(xiàn)代化突破“西方化”的現(xiàn)代化，提供了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新路徑；以“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化超越“少數(shù)人富裕”的現(xiàn)代化，提供了均衡共享的現(xiàn)代化新路徑；以“物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化超越“物質(zhì)單向度”的現(xiàn)代化，提供了全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化新路徑；以“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化超越“人與自然割裂”的現(xiàn)代化，提供了包容持續(xù)的現(xiàn)代化新路徑；以“和平、共贏”的現(xiàn)代化超越“殖民、掠奪”的現(xiàn)代化，提供了合作發(fā)展的現(xiàn)代化新路徑。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)式現(xiàn)代化，獨(dú)立自主，均衡共享，全面協(xié)調(diào)，世界貢獻(xiàn)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）02-0070-09

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)?！薄?〕16習(xí)近平這一重要論述，為當(dāng)前深刻把握和全面理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新貢獻(xiàn)及其在世界上的意義提供了基本遵循。對(duì)此，當(dāng)前學(xué)界予以了廣泛關(guān)注，如《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特內(nèi)涵、鮮明特征與世界意義》〔2〕《唯物史觀視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)與世界意義》〔3〕《中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)、內(nèi)涵及世界貢獻(xiàn)》〔4〕《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的建構(gòu)及其世界意義》〔5〕《比較視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義》〔6〕等。這些成果為深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義提供了基礎(chǔ)。但關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”〔1〕16這一重要定論中“新的選擇”新在何處、如何實(shí)現(xiàn)及其對(duì)全人類(lèi)文明的“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”“世界意義”等問(wèn)題，還有待繼續(xù)深入領(lǐng)會(huì)、研究和闡釋。為此，本文擬以中西方比較的視角，運(yùn)用大歷史觀，依據(jù)共性與個(gè)性哲學(xué)原理，立足中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征，剖析西方現(xiàn)代化發(fā)展特征及本質(zhì)屬性，從社會(huì)主義發(fā)展史、現(xiàn)代化發(fā)展史、人類(lèi)文明發(fā)展史等方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界性貢獻(xiàn)進(jìn)行再分析。通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化世界性貢獻(xiàn)的深入闡釋?zhuān)羁汤斫庵袊?guó)式現(xiàn)代化的偉大意義。

一、以“中國(guó)式”的現(xiàn)代化突破“西方化”的現(xiàn)代化，為世界提供了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！薄?〕22中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從道路、理論、制度、文化對(duì)西方現(xiàn)代化壟斷的突破，為世界其他不同制度、不同地區(qū)、不同文明的國(guó)家或地區(qū)提供了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路借鑒。

現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方。歐美國(guó)家以工業(yè)革命為開(kāi)端，開(kāi)啟了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程。以歐美國(guó)家為主要代表的西方現(xiàn)代化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西方現(xiàn)代化”）本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，其特征表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域圍繞資本的不斷增殖進(jìn)行機(jī)械化、工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)私有化等；政治領(lǐng)域圍繞資本的“自由”與“平等”流通推進(jìn)“民主化”；文化領(lǐng)域則以維護(hù)資本倫理為宣揚(yáng)基調(diào)提倡“理性化”；社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)為原子化社會(huì)，將人與人的關(guān)系庸俗化、功利化；對(duì)外則以金融與戰(zhàn)爭(zhēng)為手段，主張資本的全球化，為資本擴(kuò)張服務(wù)。綜上，歐美國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展歷程構(gòu)成了西方現(xiàn)代化的主要發(fā)展形式，有關(guān)其理論與實(shí)踐開(kāi)始向全世界傳播。不同制度、不同文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家在其影響下或主動(dòng)或被動(dòng)地開(kāi)始現(xiàn)代化探索，豐富了世界現(xiàn)代化路徑的內(nèi)涵。

以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了探索。蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展提供了有益嘗試，動(dòng)搖了西方資本主義現(xiàn)代化的主導(dǎo)地位。蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在工業(yè)化、公有制、國(guó)家政權(quán)等方面積極有益的探索對(duì)東歐、中國(guó)等地影響深遠(yuǎn)。但因后期蘇聯(lián)式社會(huì)主義制度陷入僵化，脫離了人民群眾與本國(guó)實(shí)際，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變，蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化探索戛然而止。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山在其專(zhuān)著《歷史的終結(jié)》中宣稱(chēng)共產(chǎn)主義探索的終結(jié)，認(rèn)為歷史將終結(jié)于資本主義，人類(lèi)歷史的發(fā)展只有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治這一條路〔7〕23。

二十世紀(jì)六七十年代拉美國(guó)家或地區(qū)對(duì)現(xiàn)代化也進(jìn)行了探索。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉美國(guó)家以西方現(xiàn)代化為參照標(biāo)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域全面仿照西方現(xiàn)代化，盲目迷信西方。即使面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，拉美國(guó)家亦不顧自身發(fā)展實(shí)際，依舊盲從西方國(guó)家，以致經(jīng)濟(jì)深陷“中等收入陷阱”、政治紛爭(zhēng)不止、社會(huì)動(dòng)蕩不安，現(xiàn)代化進(jìn)程亦隨之停止。拉美地區(qū)的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是對(duì)西方現(xiàn)代化的描摹，并不是由其內(nèi)部衍生出的獨(dú)有現(xiàn)代化路徑，其現(xiàn)代化特征仍是以歐美為中心、拉美淪為外圍，以外圍供養(yǎng)中心的依附型現(xiàn)代化。除拉美地區(qū)外，東南亞、非洲等一些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化亦是如此。

因此，長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代化之路為西方主導(dǎo)，現(xiàn)代化理論由西方壟斷，現(xiàn)代化制度只能是資本主義制度，現(xiàn)代化文化以西方為尊，遂產(chǎn)生“西方化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化的思維定勢(shì)和‘美麗神話”〔8〕。

習(xí)近平指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕9一百余年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)中國(guó)特殊實(shí)際，成功開(kāi)拓并創(chuàng)造出了中國(guó)式現(xiàn)代化新路徑，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展史，以“中國(guó)式”現(xiàn)代化沖破了“西方化”對(duì)現(xiàn)代化模式的長(zhǎng)期壟斷：從路徑上打破了只有西方化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的武斷論調(diào)；從理論上深化了現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵、主要特征及現(xiàn)實(shí)意義；從制度上破除了唯有資本主義制度才可以走向現(xiàn)代化的迷信；從文化上貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，以文明互鑒交流超越“文明沖突”。這為不同制度、不同發(fā)展水平、不同文明類(lèi)型的國(guó)家提供了一條全新的、獨(dú)立的、自主的走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。近代以來(lái)，“中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國(guó)現(xiàn)代化之路”〔9〕6。從引用西方器物到模擬西方制度，再到學(xué)習(xí)西方文化，中國(guó)卻落入越學(xué)習(xí)，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的可能性越小的痛苦境遇。如習(xí)近平所言：“在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，中國(guó)現(xiàn)代化沒(méi)有也不可能取得成功。”〔9〕6社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民篳路藍(lán)縷、艱辛探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)創(chuàng)造了根本政治前提和社會(huì)主義制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)基本國(guó)情，充分發(fā)揮后發(fā)國(guó)家優(yōu)勢(shì)，積極吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突破蘇聯(lián)式現(xiàn)代化條框限制，用幾十年的實(shí)踐就走完了西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻墓I(yè)化歷程，并誓言要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”〔10〕163。進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，“采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”〔1〕6，成功“推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”〔1〕22。歷史已證明，在既有模式面前亦步亦趨或削足適履、囿于成例，必將使本國(guó)人民陷入災(zāi)難之中，并不會(huì)帶來(lái)真正的現(xiàn)代化。

中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富和拓展了現(xiàn)代化理論。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，1954年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中提到“四個(gè)現(xiàn)代化”，首次明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的?！薄?1〕584改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”〔10〕163，明確表示“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”〔10〕164。鄧小平將“中國(guó)式的現(xiàn)代化”目標(biāo)進(jìn)一步具象化，以《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”一詞來(lái)表述中國(guó)式現(xiàn)代化，初步確立了20世紀(jì)末“在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化……不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家”〔10〕237，并提出到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，在全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的豐富內(nèi)涵、主要特征、重大原則、本質(zhì)要求等進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深刻的闡述，進(jìn)一步豐富、拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

國(guó)情的差異性決定了各國(guó)應(yīng)基于自身獨(dú)特國(guó)情，選擇與本土相適宜的制度推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，即使是同一制度在不同地域中亦可衍生出不同現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化并不盲從蘇聯(lián)式現(xiàn)代化模式，且逐漸沖破蘇聯(lián)模式束縛。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東十分重視與具體實(shí)際相結(jié)合，針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的失誤，他指出：“他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！薄?2〕23改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在會(huì)見(jiàn)莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)，表示要立足自身，建設(shè)真正屬于自己的現(xiàn)代化：“要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決?！薄?3〕261進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平亦多次強(qiáng)調(diào)要基于中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。如會(huì)見(jiàn)德國(guó)總理舒爾茨時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)獨(dú)特的客觀條件決定的，是中國(guó)社會(huì)制度和治國(guó)理政的理念決定的，也是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化長(zhǎng)期實(shí)踐中得到的規(guī)律性認(rèn)識(shí)決定的。”〔14〕

不同文化鑄就了不同現(xiàn)代化的精神內(nèi)核。2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中談到：“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中寫(xiě)道，公元前800年至公元前200年是人類(lèi)文明的‘軸心時(shí)代，是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類(lèi)生活。”〔15〕古希臘羅馬文明，構(gòu)成了西方現(xiàn)代化文化基因，后又在吸收基督教義的基礎(chǔ)上，經(jīng)文藝復(fù)興與理性啟蒙運(yùn)動(dòng)得以進(jìn)一步豐富，最終在資本主義文化的興起與發(fā)展下，共同筑成了西方現(xiàn)代化中的文化底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化則代表了傳統(tǒng)中華文化走向現(xiàn)代的賡續(xù)，展示出古老文明如何在現(xiàn)代化發(fā)展中重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧并存、相得益彰的生動(dòng)局面，這為其他不同于西方文化的文明古國(guó)或地區(qū)提供了現(xiàn)代化發(fā)展借鑒，如同文明的軸心時(shí)代，多種現(xiàn)代化道路可與中國(guó)式現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化共同交織，形成新的“現(xiàn)代化軸心時(shí)代”，豐富世界現(xiàn)代化發(fā)展史，推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)入新階段。

西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展的一種模式，但西方現(xiàn)代化的個(gè)性弱點(diǎn)與潛藏危機(jī)已開(kāi)始顯露。尤其是隨著新冠肺炎疫情下世界格局的深刻調(diào)整，資本主義體系內(nèi)在危機(jī)加速演進(jìn)，以資本為核心的西方現(xiàn)代化發(fā)展遭遇阻滯、缺乏動(dòng)力、走向失衡：經(jīng)濟(jì)衰退復(fù)蘇乏力、政治民粹主義流行、文化沖突不斷、社會(huì)動(dòng)蕩加劇、生態(tài)維護(hù)態(tài)度反復(fù)。面對(duì)日益困窘的西方現(xiàn)代化，其他國(guó)家更加迫切需要一條不同于西方現(xiàn)代化且更有活力、更為包容持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展途徑。據(jù)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義在于：“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！薄?6〕64

二、以“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化超越“少數(shù)人富裕”的現(xiàn)代化，為世界提供了均衡共享的現(xiàn)代化新路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和；中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程?！薄?〕22中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，以其均衡共享超越西方片面狹隘的“少數(shù)人富?！钡默F(xiàn)代化，為人類(lèi)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了公平、共享的現(xiàn)代化道路選擇。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程至今已逾數(shù)百年，但覆蓋國(guó)家以歐美國(guó)家為主，惠及人口規(guī)模僅十億左右。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特性決定了這條道路不能真正實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)現(xiàn)代化。西方少數(shù)人的現(xiàn)代化是以犧牲大多數(shù)人的利益為代價(jià)。西方現(xiàn)代化是以資本的積累與擴(kuò)張為內(nèi)核的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是通過(guò)資本增殖實(shí)現(xiàn)資本的不斷集中。資本的創(chuàng)造與集中不僅體現(xiàn)在迫使廣大勞動(dòng)者與“他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過(guò)程”〔17〕822，更有“少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪”〔17〕874的過(guò)程，這是資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。資本壓迫大多數(shù)人的手段為馬克思所憤慨：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄?7〕871如英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)，羊毛紡織廠主的財(cái)富在積累，自耕農(nóng)卻永久地失去了土地，于是“第一種人積累財(cái)富，而第二種人最后除了自己的皮以外沒(méi)有可出賣(mài)的東西。大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有就是從這種原罪開(kāi)始的；前者無(wú)論怎樣勞動(dòng)，除了自己本身以外仍然沒(méi)有可出賣(mài)的東西，而后者雖然早就不再勞動(dòng)，但他們的財(cái)富卻不斷增加”〔17〕821。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》再次印證：“所有這些對(duì)正義和仁愛(ài)的讓步，事實(shí)上只是一種手段，這種手段可以使資本加速積聚在少數(shù)人手中，并且壓垮那些沒(méi)有這種額外收入就活不下去的小競(jìng)爭(zhēng)者。”〔18〕368資本外部積累與內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)同向進(jìn)行?？v觀資本逐漸積聚的過(guò)程，資本巨頭亦因資本集中而不斷減少，以致于出現(xiàn)“一個(gè)資本家打倒許多資本家”〔17〕874的現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，資本集中趨勢(shì)并未改變，且愈演愈烈。以美國(guó)為例，2004年最富有的1%美國(guó)人共賺取了大約1.35萬(wàn)億美元——比法國(guó)、意大利或者加拿大的國(guó)民總收入還要多〔19〕131。從2002年到2007年，最富有的1%美國(guó)人獲得了美國(guó)國(guó)民收入增長(zhǎng)值的三分之二，是其余99%美國(guó)人的兩倍；2010年上述的1%小團(tuán)體收割了國(guó)民總收入的93%〔19〕133-134。2017年1月20日，特朗普在總統(tǒng)就職演說(shuō)時(shí)提到：“很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在我們國(guó)家首都華盛頓的一小群人收割著政府的利益果實(shí)，而大眾承受著代價(jià)?！币咔楹竺绹?guó)的財(cái)富分裂更加極化，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模較五十年代大幅減少。2021年美聯(lián)儲(chǔ)最新報(bào)告顯示：美國(guó)收入1%的超級(jí)富豪總資產(chǎn)超過(guò)了中產(chǎn)階級(jí)的總和，是美國(guó)有統(tǒng)計(jì)以來(lái)的首次。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨對(duì)此稱(chēng)為“百分之一有、百分之一治、百分之一享”〔19〕131。資本主義生產(chǎn)的內(nèi)生規(guī)律——資本集中，決定了西方資本主義帶來(lái)的現(xiàn)代化只是掌握資本的“少數(shù)人富?！钡默F(xiàn)代化，不可能實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾走向美好生活的愿景。

馬克思對(duì)資本主義所有制和社會(huì)所有制進(jìn)行了本質(zhì)區(qū)別：“前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”〔17〕874-875習(xí)近平在談?wù)撝袊?guó)式現(xiàn)代化主要特征時(shí)首先表明社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！薄?〕22

中國(guó)以超大人口規(guī)模整體均衡邁入現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了“人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”〔16〕47-48，實(shí)現(xiàn)了從全面建設(shè)小康到全面建成小康社會(huì)的偉大飛躍?！叭珖?guó)832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡?！薄?6〕48縱觀全面小康，它“是全體人民共同享有發(fā)展成果的小康。不讓一個(gè)人掉隊(duì)，不讓一個(gè)區(qū)域落下，不讓一個(gè)民族滯后”〔20〕39，突出社會(huì)主義均衡、公平、共享的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)啟了十四億多人口整體邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。全面小康社會(huì)的建成，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，為人類(lèi)走向現(xiàn)代化探索了新路徑〔20〕68。

中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”〔13〕364習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”〔21〕116，進(jìn)一步彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化人民至上、公平共享的特征。但必須明確指出，共同富裕不是“均富”“整齊劃一”的平均式現(xiàn)代化。全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別。習(xí)近平坦言，“我們對(duì)解決貧困問(wèn)題有了完整的辦法，但在如何致富問(wèn)題上還要探索積累經(jīng)驗(yàn)”〔21〕146。實(shí)現(xiàn)共同富裕需要充分利用各種有利于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)要素，更好激發(fā)其創(chuàng)造與活力，規(guī)避不利因素。因此，應(yīng)辯證地看待資本的作用。對(duì)于資本既要有效充分利用資本促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，也要發(fā)揮“無(wú)形的手”對(duì)資本的揚(yáng)棄，防止資本像在西方現(xiàn)代化中無(wú)序自由的野蠻擴(kuò)張，發(fā)展成為“少數(shù)”剝削“大多數(shù)”的利器，滑向西方現(xiàn)代化的老路，即對(duì)于資本要規(guī)范引導(dǎo)，為其設(shè)置“紅綠燈”〔21〕211，揚(yáng)長(zhǎng)棄短。這就決定了實(shí)現(xiàn)共同富裕應(yīng)將發(fā)展重點(diǎn)落在“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義……堅(jiān)決防止兩極分化”〔1〕22，努力破除阻礙與束縛、循序漸進(jìn)，以取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是十四億多人口整體邁進(jìn)、循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的超規(guī)?，F(xiàn)代化；是以人民為主體、發(fā)展成果由人民共享的普惠性現(xiàn)代化；是更加公平、更加均衡的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化為解決世界性發(fā)展難題和普遍性發(fā)展困境提供了參考依據(jù)，也提供了公平共享的現(xiàn)代化路徑。

三、以“物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化超越“物質(zhì)單向度”的現(xiàn)代化，提供了全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化新路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”〔1〕22-23中國(guó)式現(xiàn)代化注重豐富人民精神世界，以“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化超越“物質(zhì)單向度”的現(xiàn)代化，為人類(lèi)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了全面和協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化路徑。

西方現(xiàn)代化越來(lái)越凸顯了西方國(guó)家的物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展背道而馳。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思毫不吝惜地稱(chēng)贊資本主義的積極推動(dòng)作用，肯定了其豐富人類(lèi)物質(zhì)文明的成就，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔22〕36。然而，物質(zhì)豐富卻造成了人的發(fā)展困境，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”〔18〕156。如此，人與其所生產(chǎn)的產(chǎn)品之間構(gòu)成了勞動(dòng)的“異己性”，“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”?！?8〕157異己性之下，人越勞動(dòng)，得到的越少；生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品越多，所遭受的壓迫越深，于是“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”〔18〕159。勞動(dòng)并沒(méi)有為自己創(chuàng)造財(cái)富實(shí)現(xiàn)自由和解放，相反，異化成了壓迫人性自由的工具，造成“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”〔18〕160，產(chǎn)生資本主義物質(zhì)世界豐富與人類(lèi)精神世界匱乏的情況。即資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化物質(zhì)產(chǎn)品越豐富，人的自身內(nèi)部世界越貧乏，人的精神、社會(huì)關(guān)系愈發(fā)庸俗化、金錢(qián)化、利己化。因此，“對(duì)這一時(shí)代說(shuō)來(lái)，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”〔17〕825，資本家亦不過(guò)是資本的“人格化”，共同構(gòu)成了人被“物化”的實(shí)質(zhì)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中細(xì)致地刻畫(huà)了資本主義社會(huì)中關(guān)系的物化：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！薄?2〕34于是，人不再是目的，而成為了手段?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸，因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來(lái)決定的?！薄?3〕28人的自由的喪失，隨著資本主義發(fā)展以更加隱蔽的方式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域繼續(xù)存在并深化；隨著消費(fèi)主義、娛樂(lè)至上等宣傳而日益加深，逐漸形成“一種平庸而單面”的西方現(xiàn)代社會(huì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是對(duì)現(xiàn)代化本質(zhì)的復(fù)歸。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終堅(jiān)持以創(chuàng)造“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔22〕53的共產(chǎn)主義社會(huì)為最高理想和最終目標(biāo)。我們黨的馬克思主義政黨屬性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是物與人的全面均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

以高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)物的豐富與人的自由雙向和諧，推動(dòng)人的全面而又立體塑造。我們黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心任務(wù)，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)一切積極有效的合理因素不斷豐富物質(zhì)文明。改革開(kāi)放初期，鄧小平坦言，“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明……與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”〔13〕28，明確了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。如果“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”〔13〕116，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。但如果精神文明建設(shè)不能同步跟進(jìn)，任由其恣意“壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)”〔13〕154，即沒(méi)有精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，則會(huì)影響物質(zhì)文明的推進(jìn)，甚至將物質(zhì)文明引入歧途。

改革開(kāi)放至今，“我國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡”〔21〕77。尤其是黨的十八大以來(lái)，我們黨在深入把握新發(fā)展階段的歷史方位中，明確以貫徹新發(fā)展理念為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則、以新發(fā)展格局為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化路徑選擇，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量100萬(wàn)億元的突破，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人民幸福生活夯實(shí)了物質(zhì)條件。高質(zhì)量發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，高素質(zhì)勞動(dòng)力是高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力，努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求是高質(zhì)量發(fā)展的根本目標(biāo)?；诖耍袊?guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上，尊重人民群眾的主體地位，實(shí)行人民民主專(zhuān)政，以全過(guò)程民主解構(gòu)西方民主話語(yǔ)體系，形成中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，促進(jìn)社會(huì)公平正義，使得廣大人民群眾成為政治民主的主要參與者、促進(jìn)者、受益者；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，繁榮社會(huì)主義精神文明，繼續(xù)回應(yīng)人民對(duì)美好精神生活的追求與渴望，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神都富裕以及人的真正的全面自由發(fā)展，提供了均衡共享的可參考的現(xiàn)代化路徑。

四、以“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化超越“人與自然割裂”的現(xiàn)代化，提供了包容持續(xù)的現(xiàn)代化新路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！薄?〕23中國(guó)式現(xiàn)代化是以“人與自然和諧共生”超越“人與自然割裂”的現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家乃至全人類(lèi)提供了內(nèi)嵌包容性與可持續(xù)性的現(xiàn)代化路徑。

受西方現(xiàn)代化思想影響出現(xiàn)了人與自然的割裂和對(duì)立。恩格斯認(rèn)為資本家首先考慮的只會(huì)是能否直接產(chǎn)生效益，并不在乎對(duì)自然、社會(huì)產(chǎn)生的更深遠(yuǎn)影響，他予以警告：“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?4〕560然而，恩格斯的勸告并沒(méi)有促使西方現(xiàn)代化調(diào)整人與自然的關(guān)系。相反，西方現(xiàn)代化邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化道路帶來(lái)了危及人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，并伴隨著資本的殖民活動(dòng)和資本的空間生產(chǎn)，使生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢(shì)〔25〕。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程中借由文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)興起等，在開(kāi)發(fā)、利用自然的過(guò)程中產(chǎn)生了人可以征服自然的錯(cuò)誤認(rèn)知，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展”〔24〕560-561。恩格斯在《自然辯證法》中就曾指出雖然現(xiàn)在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家認(rèn)為自己降服了自然力，可以利用自然力為其服務(wù)，“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”〔24〕559-560。恩格斯強(qiáng)調(diào)事物是相互聯(lián)系的，要從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、更為系統(tǒng)的目光來(lái)看待眼下的做法。他認(rèn)為“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”〔24〕560。事實(shí)果真如此！每一次對(duì)自然的征服，都遭到自然更加激烈的反噬，產(chǎn)生了一系列環(huán)境事故，如“霧都”、泰晤士河污染、酸雨、馬斯河谷煙霧、洛杉磯光化學(xué)煙霧、日本水俁病、亞馬遜熱帶雨林消逝等，以及由此引發(fā)的生態(tài)失衡下的大型傳染疾病流行，如西班牙大流感、禽流感、中東MERS呼吸綜合征、埃博拉等新發(fā)傳染疾病。正如習(xí)近平所言：“第一次工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)利用自然的能力不斷提高，但過(guò)度開(kāi)發(fā)也導(dǎo)致生物多樣性減少，迫使野生動(dòng)物遷徙，增加野生動(dòng)物體內(nèi)病原的擴(kuò)散傳播?！薄?1〕355惡化生態(tài)環(huán)境的反噬并沒(méi)有使西方重新思考人與自然的關(guān)系，糾偏原有發(fā)展方式，而是采用轉(zhuǎn)移污染的方式來(lái)解決問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明發(fā)展與生態(tài)文明保護(hù)同步進(jìn)行的現(xiàn)代化。黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上習(xí)近平在闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特征時(shí)談到：“我國(guó)現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，否則資源環(huán)境的壓力不可承受。”〔21〕124習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中又進(jìn)一步表示，“無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”〔1〕23。這既是對(duì)馬克思主義系統(tǒng)觀的一脈相承，亦是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等協(xié)和生態(tài)觀的繼承，明確了人與自然間并不是單向維度的利用與被利用，而是多維系統(tǒng)下的共同體。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”〔1〕23。生態(tài)與眼睛一樣是人們?nèi)沼枚蛔杂X(jué)的存在，保護(hù)生態(tài)即是由自在向自為的躍升。生態(tài)更關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁，若不注重環(huán)境保護(hù)，即使發(fā)展，最終亦會(huì)流向生態(tài)治理，造成犧牲巨大與收益甚小的強(qiáng)烈反差。因此，中國(guó)的發(fā)展以綠色為底色，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，正確處理好整體與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前的關(guān)系，進(jìn)一步把握自然規(guī)律，“深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”〔21〕355，堅(jiān)守生態(tài)利用的邊界和底線，構(gòu)建和諧共生的人與自然關(guān)系。在“雙碳”目標(biāo)引領(lǐng)下，通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，利用生態(tài)環(huán)境發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化；通過(guò)技術(shù)革新、淘汰落后產(chǎn)能和工藝，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；而生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化相互融通催生出綠色金融，形成綠色、產(chǎn)業(yè)、金融于一體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，最終實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、富裕生活和綠水青山的可持續(xù)文明發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)“中華民族永續(xù)發(fā)展”〔1〕23，真正做到保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重，實(shí)行綠色持續(xù)發(fā)展。

五、以“和平、共贏”的現(xiàn)代化超越“殖民、掠奪”的現(xiàn)代化，提供了合作發(fā)展的現(xiàn)代化新路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！薄?〕23中國(guó)式現(xiàn)代化是以“和平、共贏”的現(xiàn)代化超越“殖民、掠奪”的現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家以及全人類(lèi)提供了合作發(fā)展的現(xiàn)代化新路徑。

西方現(xiàn)代化向外發(fā)展具有極強(qiáng)的負(fù)外部性。新航路的開(kāi)辟為西方現(xiàn)代化帶來(lái)原罪底色：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。這些田園詩(shī)式的過(guò)程是原始積累的主要因素。接踵而來(lái)的是歐洲各國(guó)以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄?7〕860-861西方的資本主義強(qiáng)國(guó)之所以能夠進(jìn)入現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)序列，正是建立在“損人利己、充滿血腥罪惡的”侵略擴(kuò)張之路上。馬克思曾引用威·豪伊特的研究來(lái)表明殖民罪惡：“所謂的基督教人種在世界各地對(duì)他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時(shí)期，任何野蠻愚昧和殘暴無(wú)恥的人種都無(wú)法比擬的。”〔17〕861這足以證明同時(shí)代人們對(duì)這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)代化的反思。西方的向外發(fā)展是以殖民為目的，犧牲他國(guó)為手段，其所宣揚(yáng)的現(xiàn)代化亦只是西方對(duì)外擴(kuò)張中不自覺(jué)的附加項(xiàng)，并不是主要目的。

西方現(xiàn)代化的歷史亦是大國(guó)爭(zhēng)霸、你輸我贏的博弈歷史。資本主義從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，引發(fā)了發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、海外殖民地、軍事等領(lǐng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，由此引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，局部沖突、經(jīng)濟(jì)金融軍事等領(lǐng)域之間的對(duì)峙依然存在。如英國(guó)霸權(quán)的衰落與美國(guó)霸權(quán)的確立，美國(guó)對(duì)日本、德國(guó)經(jīng)濟(jì)的打壓，美歐與蘇聯(lián)的對(duì)峙，北約的擴(kuò)張，等等。這顯示出西方現(xiàn)代化的外向性發(fā)展中最突出的排他性與獨(dú)占性，即只能有一個(gè)最強(qiáng)者，其他國(guó)家的崛起必然導(dǎo)致大國(guó)之間爭(zhēng)霸的“修昔底德陷阱”，兩國(guó)相爭(zhēng)只能是你輸我贏的零和博弈，這種現(xiàn)代化最終走向了暴力與緊張。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟緣于西方現(xiàn)代化負(fù)外部性的沖擊，其探索開(kāi)始于痛苦與災(zāi)難，因此，更能理解一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路的重大意義?！坝啦环Q(chēng)霸”亦成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)向世界許下的鄭重承諾。新中國(guó)成立初期，中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，提出和平共處五項(xiàng)原則，踐行和平使命，睦鄰友邦，從未向他國(guó)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)踐行和平與發(fā)展的時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的躍升，以自身發(fā)展貢獻(xiàn)世界發(fā)展，維護(hù)世界發(fā)展為自身發(fā)展提供和平環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界共贏。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)外開(kāi)放，面對(duì)百年未有之大變局，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體并受到廣泛認(rèn)同，進(jìn)一步擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際影響力。從“1979年至2020年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.2%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)2.7%左右的水平，增長(zhǎng)速度和持續(xù)時(shí)間在世界范圍內(nèi)名列前茅，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。自2006年起，中國(guó)連續(xù)15年成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大貢獻(xiàn)國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率超過(guò)30%”〔20〕65。新中國(guó)成立七十余年的歷史證明，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界和平與發(fā)展的主題，世界的和平與發(fā)展需要中國(guó)力量的維護(hù)，中國(guó)與世界其他國(guó)家是密不可分的整體，是彼此緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重自身發(fā)展，而且篤實(shí)踐履了世界和平“建設(shè)者”、國(guó)際秩序“維護(hù)者”、全球發(fā)展“貢獻(xiàn)者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了力量支撐〔26〕。

中國(guó)式和平發(fā)展與合作共贏的現(xiàn)代化，是對(duì)西方“國(guó)強(qiáng)必霸”“修昔底德陷阱”等非此即彼式的經(jīng)典傳統(tǒng)國(guó)際政治世界觀的顛覆。中國(guó)作為世界人口大國(guó)，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中取得重要?jiǎng)倮?，建成全面小康社?huì)，為世界貧困人口的下降作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)為世界減貧方案提供中國(guó)智慧，推動(dòng)他國(guó)減貧事業(yè)的縱深推進(jìn)。新冠肺炎疫情以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，逆全球化浪潮不絕，世界局勢(shì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，中國(guó)堅(jiān)定奉行互利共贏，持續(xù)深化對(duì)外開(kāi)放水平，擴(kuò)大自由貿(mào)易區(qū)，建設(shè)海南自由貿(mào)易港，引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”升級(jí)，提出國(guó)際大循環(huán)倡導(dǎo)“中國(guó)市場(chǎng)”與“世界市場(chǎng)”進(jìn)行更深層聯(lián)動(dòng)。邁上新征程，中國(guó)將“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”〔1〕23。2021年9月21日，在第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平指出不同的現(xiàn)代化文明可以在和平與發(fā)展的世界中和諧共生、并行不悖，他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！薄?1〕469-470中國(guó)式現(xiàn)代化將為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供和平開(kāi)放的現(xiàn)代化道路選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，于自身特性中體現(xiàn)出共性，又在共性中綻放特性。中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化一般性的表現(xiàn)，同時(shí)又基于中國(guó)具體實(shí)際，為世界提供了獨(dú)立自主、公平共享、全面協(xié)調(diào)、包容可持續(xù)、和平開(kāi)放的現(xiàn)代化道路選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律相適應(yīng)，深入推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的蓬勃發(fā)展。它是一定歷史、現(xiàn)實(shí)條件下的必然產(chǎn)物，在立足中國(guó)自身、汲取蘇東社會(huì)主義現(xiàn)代化探索經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式的超越，有力回?fù)袅速Y本主義現(xiàn)代化的“唯一性”，充分彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅豐富和拓展了現(xiàn)代化世界發(fā)展史，更為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。實(shí)踐證明，人類(lèi)通往現(xiàn)代化不是由單一道路實(shí)現(xiàn)的，道路的多樣性是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本形態(tài)，不同的文明應(yīng)該走與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造與拓展為其他想保持自身特性后發(fā)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路選擇提供了借鑒和支撐。

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責(zé)任編輯 呂曉斌

〔收稿日期〕2023-01-10

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨信用票據(jù)史資料整理與研究”（22&ZD023），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新中國(guó)成立以來(lái)中央和地方財(cái)政關(guān)系的歷史演進(jìn)及其經(jīng)驗(yàn)研究”（20BDJ059），江西省研究闡釋黨的二十大精神社科基金專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)課題“加快全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化江西研究”（22XQH23），主持人劉曉泉。

〔作者簡(jiǎn)介〕劉曉泉（1974-），男，江西遂川人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，江西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

劉方瑋（1992-），女，江西九江人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。