摘要：黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而志愿服務(wù)則是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要力量，可以憑借其優(yōu)勢在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中彰顯獨(dú)特的倫理價(jià)值。具體來說，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，志愿服務(wù)的倫理價(jià)值至少可通過以下五個(gè)方面體現(xiàn)出來：一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是促進(jìn)勞動幸福；三是促進(jìn)公民道德建設(shè)；四是促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定；五是促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；志愿服務(wù)；倫理價(jià)值

中圖分類號：A8 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1004-3160（2023）01-0025-09

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而志愿服務(wù)則是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，可以憑借其優(yōu)勢在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中彰顯獨(dú)特的倫理價(jià)值。具體而言，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，志愿服務(wù)的倫理價(jià)值至少可通過以下五個(gè)方面體現(xiàn)出來：一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是促進(jìn)勞動幸福；三是促進(jìn)公民道德建設(shè)；四是促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定；五是促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，而無論哪方面的現(xiàn)代化都離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展作支撐，現(xiàn)代化建設(shè)也將成為一句空話。換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對中國式現(xiàn)代化來說具有基礎(chǔ)性意義。而志愿服務(wù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。志愿服務(wù)雖是一種純公益性的活動，但與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，二者相輔相成、相互促進(jìn)。改革開放以來的實(shí)踐表明，志愿服務(wù)的興起與發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正是經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為我國志愿服務(wù)的興起和發(fā)展提供了良好的發(fā)展契機(jī)、奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也離不開志愿服務(wù)，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，志愿服務(wù)也發(fā)揮了極為重要的作用，是推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量之一。具體來說，志愿服務(wù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：

第一，促進(jìn)勞動結(jié)構(gòu)優(yōu)化。目前中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也已由過去強(qiáng)調(diào)高速增長轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展。要使我國的經(jīng)濟(jì)獲得高質(zhì)量發(fā)展，就必須不斷優(yōu)化勞動結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)活動都是通過一定的勞動結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的。優(yōu)化勞動結(jié)構(gòu)，最關(guān)鍵的在于提高人的素質(zhì)。因?yàn)槿说囊蛩丶磩趧诱撸瑢儆凇盎畹膭趧印?，在勞動結(jié)構(gòu)中起著能動的、主導(dǎo)的作用，決定著生產(chǎn)力能否由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性從而獲得現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。離開了勞動者這個(gè)“活的勞動”，生產(chǎn)力就最多只能以可能的形式存在著，而且即使是作為可能形式而存在的勞動資料本身也是由勞動者創(chuàng)造出來的。人的素質(zhì)能否提高要受著這樣或那樣的因素的影響，而且需要從各個(gè)方面協(xié)同推進(jìn)，而志愿服務(wù)在提高人的素質(zhì)方面可以發(fā)揮甚為重要的作用，是提升人的素質(zhì)的有效途徑。經(jīng)常性、廣泛地參與各種形式的志愿服務(wù)活動，不僅可以令我們的知識更加豐富、視野更加開闊、實(shí)踐技能不斷得到提升，而且還可以使交往范圍不斷擴(kuò)大、人生閱歷更加豐富、精神境界不斷得到提升、生活態(tài)度變得更加積極有力。美國學(xué)者詹姆斯·尤尼斯等人曾經(jīng)通過觀察研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常通過參與社會性服務(wù)為無家可歸的流浪者提供幫助的青少年，無論是在對待自我的看法上，還是在對待他人的情緒和態(tài)度上，都會發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。[1]這在一定程度上說明，經(jīng)常性參與志愿服務(wù)對于培養(yǎng)一個(gè)人的良好道德品質(zhì)、塑造一個(gè)人的健康人格是有著積極意義的。

第二，直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如據(jù)統(tǒng)計(jì)，志愿服務(wù)對國內(nèi)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)，2013年為萬分之3.60，到2019年則提高到萬分之8.50，增長了136%；志愿服務(wù)對第三產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的貢獻(xiàn)，2013年為萬分之8.19，到2019年則提高到萬分之15.77，增長了93%；志愿者貢獻(xiàn)的工作時(shí)數(shù)，2013年為43.6萬人，到2019年則提高到106萬人，增長了143%。[2]

第三，開發(fā)人力資源、促進(jìn)社會資源科學(xué)配置。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中始終貫穿著人的需要的無限性與滿足人的需要的社會資源的相對有限性這樣一對矛盾。一方面，人的需要具有無限性。人的需要是人的本性所固有的東西，“任何人如果不同時(shí)為自己的某種需要和為這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[3] ；與此同時(shí)，人的需要又是各種各樣且不斷發(fā)展變化的，每當(dāng)一種需要得到滿足或者部分得到滿足之后又會產(chǎn)生一種新的需要，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。另一方面，在社會發(fā)展的一定階段，由生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，用于滿足人們需要的社會資源又總是相對有限甚至稀缺的。這就是說，社會資源的相對有限性和稀缺性決定了人們的需要是不可能得到絕對滿足的，而只能在一定程度上得到相對滿足。在這種情況下，為了能以最少的資源耗費(fèi)獲取最佳的經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)出更多更適用的商品和勞務(wù)滿足人們不斷發(fā)展變化著的需要，就必須對有限的社會資源進(jìn)行合理配置。資源配置合理與否，對經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展有著非常重要的意義。志愿服務(wù)是社會資源配置的重要方式，它不僅“可以將政府或社會轉(zhuǎn)移出的一部分資源進(jìn)行再配置”，而且“可以對社會零散的資源進(jìn)行整合再配置”。[4]就前者來說，自2013年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于政府向社會力量購買服務(wù)的指導(dǎo)意見》以來，就有大量志愿服務(wù)組織以直接或間接購買的方式承接了部分政府公共服務(wù)的職能，有力促進(jìn)了這方面社會資源的有效配置。就后者來說，如英國慈善救助基金會（Charities Aid Foundation）2017年發(fā)布的《2017年世界捐贈指數(shù)報(bào)告（WGI）》顯示，中國在2017年度被調(diào)查的139個(gè)國家中，捐贈指數(shù)排名第138名，其中志愿者人數(shù)6700萬名，志愿者捐贈時(shí)間率為65，排名第134名[5]57-58；截至2015年，在12年的“西部計(jì)劃”實(shí)施過程中，全國累計(jì)有16萬多名高校畢業(yè)生、近萬名研究生組成支教團(tuán)志愿者被選派到22個(gè)中西部?。▍^(qū)、市）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的2100多個(gè)縣開展志愿服務(wù)活動，同時(shí)還有23個(gè)?。▍^(qū)、市）參照“西部計(jì)劃”選派了4萬多名青年志愿者到西部地區(qū)參與志愿服務(wù)活動。[6]73-74所有這些事實(shí)和數(shù)據(jù)表明，志愿服務(wù)在促進(jìn)我國社會資源合理有效配置方面發(fā)揮著積極作用。

第四，助推綠色發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是和綠色發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)近平總書記2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級別會議上發(fā)表的主旨演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。”正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與綠色發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的，所以我們黨和政府非常重視綠色發(fā)展工作，并將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義建設(shè)的“五位一體”總體布局之中，強(qiáng)調(diào)要將“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[7]，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。志愿服務(wù)是推動綠色發(fā)展的重要力量，并且已經(jīng)在我國的綠色發(fā)展中發(fā)揮著積極有效的作用。改革開放特別是20世紀(jì)90年代以來，伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)和綠色發(fā)展理念的深入人心，諸如自然之友、綠家園志愿者、上海市徐匯區(qū)“綠主婦我當(dāng)家”環(huán)保行動小組、北京市環(huán)保志愿者協(xié)會、廣東省環(huán)保志愿者總隊(duì)等各種各樣的綠色組織如雨后春筍般蓬勃興起。這些綠色組織及其志愿者通過這樣或那樣的形式積極參與生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)綠色高質(zhì)量發(fā)展方面做出了積極的貢獻(xiàn)。

二、促進(jìn)勞動幸福

中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于為人民謀幸福，所以黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”。這就決定了促進(jìn)勞動幸福必然是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。所謂勞動幸福，即人們因在勞動中感受到作為人的類本質(zhì)的確證或自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種愉悅感、滿足感、充實(shí)感和欣慰感。勞動幸福是與人的類本質(zhì)的確證緊密地聯(lián)系在一起的，只要從人的類本質(zhì)出發(fā)來思考幸福問題，就必定將勞動幸福視作“最高律令”[8]。

在馬克思主義看來，人作為類存在物，不僅從理論與實(shí)踐上都將他自身以及其他物的類當(dāng)作自己的對象，而且“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”“當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[9]56。人與動物的不同之處，就在于動物不能把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，而人能“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[9]57。之所以如此，就在于人超越了生物本能的限制而能通過自由自覺的改造自然的活動即勞動來維持生存和發(fā)展。正是從這個(gè)意義上，我們將勞動視作人的本質(zhì)，視作人區(qū)別于動物的類特性。也正因?yàn)閯趧邮侨说谋举|(zhì)和人與動物相區(qū)別的類特性所在，所以唯有勞動才是人的所有活動中最具價(jià)值、最為崇高的活動。

既然勞動在人的所有活動中是最具價(jià)值、最為崇高的活動，那么人們就應(yīng)當(dāng)對勞動充滿熱情，視勞動為最為光榮、最為幸福的事情。然而，為什么人們又會在勞動中感到不幸福、不快樂甚至對勞動產(chǎn)生厭惡呢？其原因固然是多方面的，但最根本的原因就在于人的勞動本質(zhì)發(fā)生了異化。勞動的異化，使得勞動在獲得現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)又喪失現(xiàn)實(shí)性，不再作為勞動者獨(dú)立的人格存在方式和自由自覺的生命活動存在，而成為“被強(qiáng)制的生命活動”[10]。勞動的異化，使得“人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己”，不僅不能將自己的體力和智力充分而自由地發(fā)揮出來，反而使自己的肉體與精神遭受著這樣或那樣的摧殘與折磨。在這種情況下，人們不僅不會在勞動中感受到快樂與幸福，并且會因?yàn)楦械讲皇鏁?、不自在和不幸而“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止”“就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[9]54-55。

既然勞動異化是導(dǎo)致勞動不幸的根源所在，那么要使人們獲得幸福，就必須對異化勞動進(jìn)行否定、進(jìn)行揚(yáng)棄。志愿服務(wù)則是揚(yáng)棄異化勞動、促進(jìn)勞動幸福的重要途徑，它可以通過對異化勞動的積極的否定與揚(yáng)棄為人們通過勞動確證人的本質(zhì)和獲得幸福創(chuàng)造可能和條件。首先，人們在異化勞動條件下之所以感到不幸、不自在和不舒暢，就在于勞動不是出于勞動者自愿，不屬于勞動者自己，而是一種外在于勞動者的被迫的強(qiáng)制的活動。在這種情況下，勞動者毫無勞動尊嚴(yán)可言，“而勞動一旦喪失了尊嚴(yán)就會使勞動幸福變成空話”[8]。要改變這種勞動者毫無勞動尊嚴(yán)的狀況，就得揚(yáng)棄勞動的被迫性和強(qiáng)制性，使勞動者出于自覺自愿地參與勞動活動。志愿服務(wù)最為根本的特征就在于強(qiáng)調(diào)自覺自愿性。我國的《志愿服務(wù)條例》明確將自覺自愿規(guī)定為志愿服務(wù)所必須遵循的基本原則之一。正因?yàn)橹驹阜?wù)是人們自覺自愿參與的，因而在志愿服務(wù)活動中人們再不會像異化勞動條件下的勞動者那樣不能獲得自我肯定，遭受“最殘酷最帶侮辱性的折磨”[11]，而是能夠充分地占有勞動本身，盡情地將自己的智慧與才能充分地發(fā)揮出來，最大限度地將自我創(chuàng)造的本性彰顯出來。在這種情況下，人們不僅不會“像逃避瘟疫那樣逃避勞動”，反而會感到愉悅、充實(shí)、幸福和充滿樂趣。其次，與異化勞動條件下勞動者耗費(fèi)的力量越多自身和內(nèi)部世界“就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[9]52不同，在中國特色社會主義志愿服務(wù)活動中，個(gè)人為他人、社會付出得越多，就越能獲得自我肯定，越能獲得豐厚的回報(bào)。當(dāng)然，“這種回報(bào)不是金錢，不是獎勵，甚至也不是贊美，而是一種內(nèi)在的價(jià)值感，一種人生可遇而不可求的‘高峰體驗(yàn)。……被社會認(rèn)可、被他人需要，感到自己的奉獻(xiàn)有價(jià)值，作為一種‘內(nèi)在獎勵能夠帶給人持久的激勵”[12]。于是，人們不但不會像在異化勞動條件下那樣感到壓抑、不幸和不快樂，反而會因?yàn)榻?jīng)常性地參與志愿服務(wù)活動、深刻感悟到志愿服務(wù)的價(jià)值和意義而獲得一種愉悅感、崇高感和使命感，獲得參與志愿服務(wù)活動的精神動力和價(jià)值源泉，從而增強(qiáng)參與志愿服務(wù)的自覺性、主動性和積極性。最后，與在異化勞動條件下因勞動外在于勞動者，“不屬于他的本質(zhì)”[9]54而使其只能在強(qiáng)加的一定的特殊活動范圍內(nèi)活動不同，在中國特色社會主義志愿服務(wù)活動中，任何人的活動范圍都不會受到特殊的限制，任何人都可以憑自己的興趣和選擇參與任何領(lǐng)域任何形式的志愿服務(wù)活動。在這種情況下，人們不僅可以使自己的體力和智力獲得充分而自由的發(fā)揮，而且會伴隨著社會交往范圍的不斷擴(kuò)大、社會關(guān)系的不斷豐富而使自己得到自由而全面的發(fā)展。人越是能獲得自由而全面的發(fā)展，就越能感悟到志愿服務(wù)之于確證人的本質(zhì)的價(jià)值與意義，從而越能獲得滿足感和幸福感。從這個(gè)意義上說，志愿服務(wù)是最能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、使人獲得勞動幸福的途徑與形式。

三、促進(jìn)公民道德建設(shè)

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)必須高度重視和推進(jìn)精神文明建設(shè)。精神文明建設(shè)的內(nèi)容十分豐富，公民道德建設(shè)是其中最為核心、最為重要的內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)施公民道德建設(shè)工程，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。志愿服務(wù)因其具有公益性、純粹利他性等倫理品質(zhì)而成為新時(shí)代推進(jìn)公民道德建設(shè)不可或缺的重要力量和途徑。

當(dāng)代中國的社會結(jié)構(gòu)正在向“陌生人社會”轉(zhuǎn)型，以往那種基于“熟人社會”需要而形成的道德規(guī)范體系以及倫理調(diào)控機(jī)制具有了明顯的滯后性，難以適應(yīng)“陌生人社會”的需要，而基于“陌生人社會”需要的道德規(guī)范體系與倫理調(diào)控機(jī)制并未完全建立起來或正處于建立與完善之中。從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前公德失范的現(xiàn)象主要發(fā)生于“陌生人”之間，而很少發(fā)生在“熟人”之間。對于處于困境中的“熟人”即親朋好友，絕大多數(shù)人仍能像傳統(tǒng)道德所要求的那樣提供幫助甚至傾力相助，但對于處于同樣困境中的“陌生人”則不盡然，盡管也會有一部分人出于惻隱之心進(jìn)行幫扶，但絕大多數(shù)人往往會冷漠以待、“退避三舍”。當(dāng)然，我們不能因此而“簡單地說當(dāng)前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從‘熟人社會走向‘陌生人社會的過程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑”[13]。與此同時(shí)，當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際國內(nèi)形勢都在發(fā)生著深刻的變化，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及法治德治機(jī)制的不夠健全，特別是多元文化的沖擊以及不良思想文化的侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息的消極影響，使得道德領(lǐng)域問題叢生。正如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所指出：“一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出；一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生?！边@些道德問題的存在不僅嚴(yán)重影響著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響著社會風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)，使得不同社會階層、職業(yè)類別和不同年齡段的人群中，甚至“每個(gè)人的內(nèi)心深處，都能看到靈與肉的沖突、感受到生活的激情和人文理性的對抗”[14]5。在這種形勢下，采取切實(shí)有效措施、通過各種各樣的途徑推進(jìn)公民道德建設(shè)、提升公民道德素質(zhì)、純化社會道德風(fēng)氣變得刻不容緩、甚為急切。志愿服務(wù)是推進(jìn)公民道德建設(shè)、營造良好道德氛圍的重要載體和平臺，它作為一種以公益至上為基本原則、以自覺自愿與無私奉獻(xiàn)為本質(zhì)特征的純倫理現(xiàn)象，不僅可以如沐浴清風(fēng)般地幫助人們吹散心靈的迷霧，而且可以醍醐灌頂般地啟迪人們看到人與人之間并非只存在殘酷激烈的競爭，更有人性的光輝與尊嚴(yán)；人與人之間也并非一種簡單的“利用”與“被利用”的關(guān)系，更有“我為人人，人人為我”的道德關(guān)愛與互助。大力普及志愿服務(wù)理念，弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神，廣泛開展多種形式的志愿服務(wù)活動，引導(dǎo)人們把志愿服務(wù)作為一種生活方式、生活習(xí)慣來追求，不僅有助于個(gè)人把自我價(jià)值與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，使其在經(jīng)常性參與志愿服務(wù)活動過程中提高思想覺悟、塑造道德品質(zhì)、提升道德境界，而且有助于把先進(jìn)性的道德理念與廣泛性的道德要求有機(jī)結(jié)合起來，滿足不同層次、不同境界的人們服務(wù)社會、關(guān)愛他人的愿望，從而將《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和黨的二十大報(bào)告精神落到實(shí)處，將社會主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，使之成為人們?nèi)沼枚挥X的道德遵循，引導(dǎo)人們不斷朝著真善美的方向砥礪前行。無數(shù)事實(shí)表明，志愿服務(wù)是公民道德建設(shè)的重要推動力，越是志愿服務(wù)活動開展好的地區(qū)，公民道德建設(shè)所取得的成效就越明顯，社會主義核心價(jià)值觀就越能夠深入人心，反之亦然。因此，在新的時(shí)代背景下，要富有成效推進(jìn)公民道德建設(shè)，就得重視志愿服務(wù)工作，通過廣泛開展各種形式的志愿服務(wù)活動來營造“我為人人，人人為我”的社會風(fēng)氣和積極健康向上的良好態(tài)勢。

四、促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定

國家安全和社會穩(wěn)定，關(guān)涉中國式現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗，歷來受到我們黨和政府的高度重視。伴隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)矛盾凸顯期。經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整與思想觀念的深刻變化，在給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來巨大活力的同時(shí)，也帶來了諸多困擾我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾和問題。在新的時(shí)代背景下，我們不僅面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定比以往任何時(shí)期都變得更加嚴(yán)峻、更加緊迫和更加重要。所以黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定。維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定，關(guān)鍵在于化解和消除社會矛盾與沖突，而在化解和消除社會矛盾與沖突方面志愿服務(wù)有著獨(dú)特的優(yōu)勢。志愿服務(wù)作為一種出于自覺自愿、具有純道義論色彩和人道主義道德情懷的公益性倫理活動，本質(zhì)而言，所彰顯的就是對弱勢群體的道義關(guān)懷、對社會穩(wěn)定問題的關(guān)注和對和諧社會建設(shè)的支持。關(guān)于志愿服務(wù)社會作用的一次調(diào)查表明，42.54%的被調(diào)查者認(rèn)為志愿服務(wù)有助于促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定，23.27%的被調(diào)查者認(rèn)為志愿服務(wù)有助于文明的傳播，15.13%的被調(diào)查者認(rèn)為志愿服務(wù)有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)。[15]這組調(diào)查數(shù)據(jù)在很大程度上表明，志愿服務(wù)是促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定不可或缺的重要力量。

新時(shí)代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正是發(fā)展的不平衡不充分導(dǎo)致貧富差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距不斷擴(kuò)大，造成或派生了一系列影響國家安全和社會穩(wěn)定的矛盾與問題。而以服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會為宗旨的志愿服務(wù)，作為一種人們自覺自愿參與的社會公益性倫理活動，能夠把民間的社會資源和力量充分調(diào)動起來，“提供一些現(xiàn)階段‘政府不能的公共職能，在城市管理、社會救助、社會服務(wù)、公益項(xiàng)目等領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的作用”[14]5。志愿服務(wù)所倡導(dǎo)的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”精神，既傳承了中華民族友愛互助、濟(jì)貧扶弱的傳統(tǒng)美德，又有助于化解我國當(dāng)前所面臨的各種社會矛盾和問題。豐富多樣的志愿服務(wù)活動的開展，不僅可以在不同群體、不同階層的人們之間搭起一道友誼的橋梁和充滿愛心的交流平臺，實(shí)實(shí)在在地為人們提供豐富多樣的社會化參與結(jié)構(gòu)和組織化的參與方式，幫助人們形成廣泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和建立豐富的社會資源，引導(dǎo)人們走出“小我”的封閉性狀態(tài)而融入到充滿公益互助精神的“大我”之中，升華人格、提升境界，充實(shí)自我、完善自我，彰顯和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，而且還可以通過愛的奉獻(xiàn)和滋潤化解社會矛盾和沖突，拉近人與人之間的距離，消除人際間的隔離，增進(jìn)人際間的互信，促進(jìn)人際和諧和社會穩(wěn)定。

在新的時(shí)代背景下，志愿服務(wù)被全面納入到國家治理體系之中，成為社會治理的重要力量和政府的有力助手。如“寶貝回家網(wǎng)站”自2008年成立以來，在廣大志愿者的努力下，使1397個(gè)失去孩子的家庭獲得團(tuán)聚。目前，該網(wǎng)站不僅在公安部門打拐辦的指導(dǎo)下積極有效地開展尋親活動，協(xié)助公安部門開展打拐行動，而且還與中央電視臺等新聞媒介合作，利用《等著你》等大型節(jié)目向全社會開展打拐宣傳教育活動，成為打拐戰(zhàn)場上的一支重要力量。[5]186-188事實(shí)上，在改革開放四十多年的實(shí)踐中，志愿服務(wù)的上述功能與價(jià)值不斷得到彰顯，從而使其成為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中化解社會矛盾、促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定的重要渠道。在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，伴隨著志愿服務(wù)的快速發(fā)展，其在推進(jìn)社會治理、促進(jìn)國家安全和社會穩(wěn)定的作用將會進(jìn)一步彰顯出來。

五、促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，而志愿服務(wù)則是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要力量之一。之所以如此，最為根本的原因就在于志愿服務(wù)的價(jià)值取向與人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的價(jià)值理念是內(nèi)在一致、相通相融的。志愿服務(wù)產(chǎn)生之初，其主要目的就是為了救助陷于困境中的弱勢群體。而之所以要對弱勢群體進(jìn)行救助，除了弱勢群體依靠自己的能力無法走出困境、過上合乎人類尊嚴(yán)的生活外，更重要的在于弱勢群體也是人類命運(yùn)共同體的一員，與其他人的命運(yùn)是緊緊地聯(lián)系在一起的。目前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球性問題日益突出，人類命運(yùn)共同體理念深入人心。在這種時(shí)代背景下，一方面，志愿服務(wù)作為一項(xiàng)獲得國際社會普遍認(rèn)可和接受的公益性社會活動，已超越國家與地區(qū)、民族與信仰的界限走向世界，在有力促進(jìn)世界各個(gè)國家與地區(qū)人民之間的友誼、交流與融合的同時(shí)，在緩解國際局勢，化解國際矛盾與沖突，解決全球性問題，促進(jìn)世界和平與發(fā)展方面發(fā)揮著積極有效的作用。另一方面，伴隨著志愿服務(wù)的不斷發(fā)展，不僅志愿服務(wù)的內(nèi)容越來越豐富、志愿服務(wù)的領(lǐng)域越來越廣泛，志愿服務(wù)的形式也越來越多樣化，而形式多樣的志愿服務(wù)活動在世界范圍內(nèi)廣泛而深入的開展，無論是對消解經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的負(fù)面影響，還是對有效應(yīng)對全球性問題的挑戰(zhàn)，都有著重要意義。從這個(gè)意義上說，志愿服務(wù)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可或缺的重要力量。

基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理情懷，習(xí)近平總書記2014年7月給“南京青奧會志愿者”的回信中殷切希望廣大志愿者們“弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神”“積極傳播中華文化、講好中國故事，用青春的激情打造最美的‘中國名片，促進(jìn)中國夢和各國人民的夢相通相融，共同為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)”[16]。在習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的指引下，近些年來，中國志愿服務(wù)國際化的步伐明顯加快。一方面，主動參與全球治理，積極參與聯(lián)合國等牽頭的志愿服務(wù)組織或項(xiàng)目，獲得國際社會的高度贊譽(yù)和評價(jià)。如中國扶貧基金會十幾年來聚焦聯(lián)合國的6個(gè)2030可持續(xù)目標(biāo)，即消除貧困、零饑餓、優(yōu)質(zhì)教育、健康福祉、清潔飲水和體面工作等，在緬甸、柬埔寨、埃塞爾比亞、尼泊爾、烏干達(dá)、蘇丹等20多個(gè)國家積極開展國際人道主義救援和發(fā)展援助項(xiàng)目，累計(jì)募集超過1.6億元人民幣（約合2300萬美元）的資金和物資，惠及人數(shù)約45萬。[17]另一方面，中國海外志愿服務(wù)進(jìn)入快速發(fā)展軌道，在慈善領(lǐng)域的國際話語權(quán)有了較大提升。這些年來，我國相繼有中國青年志愿者協(xié)會、中國扶貧基金會、中國慈善聯(lián)合會、光明慈善基金會等志愿服務(wù)組織獲得聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)及社會理事會（ECOSOC） “特別咨商地位”（Special Consultative Status） ，這不僅意味著中國海外志愿服務(wù)獲得聯(lián)合國和世界各國的廣泛認(rèn)同和肯定，而且也為中國海外志愿服務(wù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的國際環(huán)境和條件。基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，近些年有越來越多的中國志愿者參與到海外志愿服務(wù)活動之中，傳播中國文化，傳遞中國聲音，彰顯中國精神，打造“中國名片”，成為中國在海外的一道亮麗風(fēng)景線。

當(dāng)然，盡管近些年來中國海外志愿服務(wù)獲得了較快發(fā)展，但相對于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來說仍處于初步階段，因此如何在今后進(jìn)一步推動中國海外志愿服務(wù)的發(fā)展，充分發(fā)揮志愿服務(wù)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用、彰顯志愿服務(wù)在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的倫理價(jià)值仍是值得我們深入思考的一個(gè)重要課題。尤其是如何“在新的歷史方位和時(shí)代背景下……以全面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一崇高價(jià)值目標(biāo)為引領(lǐng)，順時(shí)應(yīng)勢，推陳出新”[18]，構(gòu)建既符合中國國情、具有中國特色、有助于促進(jìn)中國志愿服務(wù)發(fā)展，又能融通中外、符合世界志愿服務(wù)發(fā)展趨勢、有助于促進(jìn)國際志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展的志愿服務(wù)話語體系，從而“更多地掌握全球志愿服務(wù)發(fā)展規(guī)劃、路徑，以及發(fā)展趨勢的主導(dǎo)權(quán)”[6]27，提升在國際志愿服務(wù)領(lǐng)域的話語權(quán)和影響力，為世界性社會公益問題的解決以及志愿服務(wù)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧、中國力量，值得我們高度關(guān)注和深入研究。

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責(zé)任編輯：楊 ?煉

收稿日期：2022-05-05

基金項(xiàng)目：湖南省“芙蓉計(jì)劃”名師工作室建設(shè)項(xiàng)目〔湘人才發(fā)[2022]14號﹞；國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色社會主義志愿服務(wù)倫理研究”（項(xiàng)目編號：18BZX130）

作者簡介：彭柏林，男，湖南平江人，湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué)。