王雨辰　周宜

摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想分別從尊重生態(tài)規(guī)律的客觀性和保證發(fā)展的可持續(xù)性、生態(tài)環(huán)境與人類文明發(fā)展的關(guān)系、對(duì)工業(yè)文明粗放型發(fā)展方式的反思、對(duì)發(fā)展問(wèn)題的反思和中國(guó)式現(xiàn)代化與美麗中國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求五個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)了站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展的必要性與重要性，并就如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生展開了系統(tǒng)的探索。人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求和理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，必將推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，也必將創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生關(guān)系；中國(guó)式現(xiàn)代化；美麗中國(guó)

作者簡(jiǎn)介：王雨辰，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；（武漢? 430073）周宜，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生（武漢? 430073）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“黨的十八大以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究”（22AZD090）；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目（2722022EY013）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.01.002

黨的十八大第一次提出了美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該按照“五位一體”的總體布局推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)；黨的十九大報(bào)告提出了人與自然是生命共同體，要堅(jiān)持人與自然和諧共生，提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”1。習(xí)近平總書記在2018年5月全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中提出了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的六項(xiàng)原則，并把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為首要原則；黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步把推動(dòng)綠色發(fā)展和促進(jìn)人與自然和諧共生作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要任務(wù)；在十九屆中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平總書記把堅(jiān)持人與自然和諧共生看作是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義方略中的一條，并要求努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“在‘五位一體總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中，美麗中國(guó)是其中一個(gè)”1；黨的二十大報(bào)告不僅進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，把促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)看作是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，而且要求應(yīng)當(dāng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展和推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，又是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)的基本遵循。為什么必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，如何在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，如何理解和把握?qǐng)?jiān)持人與自然和諧共生對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，是我們理論工作者必須思考的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展的根本原因

實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”是人類生態(tài)文明思想共有的理想追求，只不過(guò)既不同于生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論忽視和否定人民群眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，拒斥科學(xué)技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并基于其理論的后現(xiàn)代性質(zhì)和維系西方中產(chǎn)階級(jí)既有的生活質(zhì)量這一價(jià)值立場(chǎng)，把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)；也不同于綠色資本主義理論從維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和資本追求利潤(rùn)的目的出發(fā)，把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為維護(hù)資本主義再生產(chǎn)的自然條件的生態(tài)平衡；習(xí)近平生態(tài)文明思想則把人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵闡釋為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，把綠水青山就是金山銀山的生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式和生活方式，踐行生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正是基于上述對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的獨(dú)特理解，習(xí)近平從尊重生態(tài)規(guī)律的客觀性和保證發(fā)展的可持續(xù)性、生態(tài)環(huán)境與人類文明發(fā)展的關(guān)系、對(duì)工業(yè)文明粗放型發(fā)展方式的反思、對(duì)發(fā)展問(wèn)題的反思和中國(guó)式現(xiàn)代化與美麗中國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求五個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)了站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展的必要性與重要性。具體說(shuō)：

第一，從尊重生態(tài)規(guī)律的客觀性和保證發(fā)展的可持續(xù)性的維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”三個(gè)原創(chuàng)性概念，表達(dá)人類與自然相互依賴、相互作用和相互影響的有機(jī)共生關(guān)系，要求人類的生產(chǎn)與生活必須遵循生態(tài)規(guī)律的客觀性?！吧餐w”概念側(cè)重于從生態(tài)本體論的維度反對(duì)像近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀、自然觀那樣把人類與自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，并把二者的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”2；“人與自然生命共同體”概念側(cè)重于從生態(tài)價(jià)值觀的維度強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)和生活要依賴自然，人類只有在樹立遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律觀念的基礎(chǔ)上利用和改造自然，自然才會(huì)饋贈(zèng)人類，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰；“地球生命共同體”則側(cè)重于從人類實(shí)踐和地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間矛盾的維度，強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐不能超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的邊界和底線，否則自然就會(huì)懲罰人類。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足于上述三個(gè)原創(chuàng)性的概念，強(qiáng)調(diào)只有尊重生態(tài)規(guī)律的客觀性，站在人與自然和諧共生的高度，才能保證發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和發(fā)展的可持續(xù)性。

第二，從生態(tài)環(huán)境與人類文明發(fā)展的關(guān)系的維度看，生態(tài)環(huán)境的好壞影響人類文明的演替，優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境孕育了古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中國(guó)古代文明世界四大古代文明，但是人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞又導(dǎo)致了古代埃及文明、古巴比倫文明和中國(guó)樓蘭文明的衰落。因此，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”3。生態(tài)環(huán)境與人類文明的這種辯證關(guān)系決定了人類對(duì)發(fā)展的追求必須建立在尊重自然規(guī)律客觀性和維系人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)上。

第三，從對(duì)工業(yè)文明粗放型發(fā)展方式的反思的維度看，習(xí)近平總書記在肯定西方的工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，一方面批評(píng)西方的工業(yè)文明是通過(guò)暴力殖民掠奪落后國(guó)家，以其他國(guó)家落后為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的，另一方面也批評(píng)美歐國(guó)家的現(xiàn)代化是以勞動(dòng)要素投入為主，邊污染、邊治理的現(xiàn)代化，給人類帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)創(chuàng)傷。中國(guó)共產(chǎn)黨在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，非常重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)平衡問(wèn)題，并為之制定了一系列發(fā)展戰(zhàn)略和具體舉措。但應(yīng)該說(shuō)在黨的十七大之前秉承的主要是工業(yè)文明下的環(huán)境保護(hù)理念，“生態(tài)文明”進(jìn)入黨的文件是2007年黨的十七大報(bào)告中。黨的十七大報(bào)告提出了建設(shè)生態(tài)文明和在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念的要求，直到黨的十八大才真正實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明的環(huán)境保護(hù)理念到生態(tài)文明理念的轉(zhuǎn)換，使中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。習(xí)近平在充分肯定改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，也指出長(zhǎng)期以犧牲環(huán)境為代價(jià)，注重發(fā)展速度和數(shù)量增長(zhǎng)的粗放型發(fā)展方式造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的畸形結(jié)構(gòu)和嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，既使得發(fā)展不充分、不平衡的問(wèn)題成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出矛盾，也使得這種發(fā)展方式在生態(tài)制約下難以為繼和難以持續(xù)?；趯?duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換為發(fā)展不充分、不平衡與人民群眾對(duì)美好生活的需要，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須樹立綠水青山就是金山銀山的生態(tài)觀念，用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念代替粗放型發(fā)展理念，并踐行生態(tài)生產(chǎn)力觀，實(shí)現(xiàn)以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的可持續(xù)、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展。

第四，從對(duì)發(fā)展問(wèn)題的反思的維度看，“二戰(zhàn)”以后，剛獨(dú)立的民族國(guó)家和地區(qū)面臨著恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的問(wèn)題，為了把這些民族國(guó)家和地區(qū)納入到資本主義陣營(yíng)，以劉易斯、羅斯托等人為代表的美國(guó)學(xué)者根據(jù)西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，為這些民族國(guó)家和地區(qū)設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化發(fā)展方案，由此形成了現(xiàn)代化理論。這種現(xiàn)代化理論的突出特點(diǎn)是立足于“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的二分，認(rèn)為落后國(guó)家落后的根本原因在于其內(nèi)部的“傳統(tǒng)性”，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要否定和拋棄“傳統(tǒng)性”，擁抱西方的“現(xiàn)代性”，走全盤西化的道路，通過(guò)投入資金和技術(shù)把經(jīng)濟(jì)蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和發(fā)展。這種現(xiàn)代化理論具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是把西方的現(xiàn)代化模式看成是普世的，是每個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)必須遵循的唯一的現(xiàn)代化模式；二是把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)總量的增加，現(xiàn)代化由此被歸結(jié)為對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求。在這種現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的發(fā)展實(shí)踐，雖然的確給這些民族國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)總量的增加，但是由于忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革與本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果不僅沒(méi)有為人民群眾所享有，而且造成了貧富兩極分化、政治腐敗、文化價(jià)值觀的斷裂、嚴(yán)重的外債和生態(tài)問(wèn)題等負(fù)面后果。這種發(fā)展負(fù)面后果的反思既使得部分理論家為了完善現(xiàn)代化理論的目的而相繼提出了重視人與客觀世界相協(xié)調(diào)、重視人的精神需要和重視發(fā)展的可持續(xù)性等發(fā)展觀；也使得以普雷什維、阿明、弗蘭克、沃勒斯坦等人為代表的理論家力圖基于民族國(guó)家的實(shí)際而獨(dú)立自主地探索本國(guó)的現(xiàn)代化方案，相繼形成了依附論和世界體系論。與這種現(xiàn)代化理論立足于“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的二分不同，依附論和世界體系論立足于“中心”與“外圍”的二分，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所控制和支配的，他們構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)體系的“中心國(guó)家”，落后國(guó)家是世界經(jīng)濟(jì)體系的“外圍國(guó)家”，正是“中心國(guó)家”對(duì)“外圍國(guó)家”的剝削和控制，造成了“外圍國(guó)家”的落后或依附性發(fā)展。落后國(guó)家要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和發(fā)展，就必須與資本主義國(guó)家所支配的世界經(jīng)濟(jì)體系脫鉤，要求落后國(guó)家脫離全球化，閉關(guān)自守地追求現(xiàn)代化和發(fā)展。依附論和世界體系論實(shí)際上反映的是落后國(guó)家力圖擺脫資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立自主地尋求自身發(fā)展的愿望和要求。對(duì)于上述不同理論家對(duì)發(fā)展問(wèn)題的探索，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)他們都是人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的積極成果，但上述探索或者是立足于西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)展開的，很少考慮發(fā)展中國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)；或者是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化使得各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存度迅速提高，指出民族國(guó)家不僅不應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)全球化脫鉤，閉關(guān)自守地追求現(xiàn)代化和發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族國(guó)家只有適應(yīng)和加入到經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和發(fā)展。因此上述發(fā)展理論還是一種有待完善的發(fā)展理論?；谝陨险J(rèn)識(shí)，習(xí)近平通過(guò)區(qū)分“真發(fā)展”和“假發(fā)展”“好發(fā)展”和“壞發(fā)展”，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，提出了應(yīng)當(dāng)樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享”的新發(fā)展理念，并以新發(fā)展理念為指導(dǎo)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)方式與生活方式，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在習(xí)近平看來(lái)，所謂“假發(fā)展”就是指西方現(xiàn)代化那種物質(zhì)文明與精神文明相分離、貧富兩極分化的發(fā)展；所謂“真發(fā)展”就是指物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，大家共同富裕的發(fā)展；所謂“壞發(fā)展”就是指以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、追求速度和數(shù)量增長(zhǎng)的粗放型發(fā)展；所謂“好發(fā)展”就是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)、速度、質(zhì)量和效率辯證統(tǒng)一，人與自然和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展；針對(duì)依附論和世界體系論所主張的“脫鉤理論”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)國(guó)家都不可能脫離經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)體系實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和發(fā)展，“開放發(fā)展”是民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和發(fā)展的必由之路，其核心和本質(zhì)是如何處理國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)外發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)緊抓經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇的同時(shí)，直面經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，抱著開放的心態(tài)，融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族國(guó)家優(yōu)秀文明的成就，克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化中的排外主義、保護(hù)主義、單邊主義和霸權(quán)主義的逆流，通過(guò)改革和制度創(chuàng)新，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

第五，從中國(guó)式現(xiàn)代化與美麗中國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，又是衡量我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化是追求物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)、人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；美麗中國(guó)追求的是人與自然和諧共生之美、科學(xué)發(fā)展之美、人民生活幸福之美、人與社會(huì)和諧之美以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與和諧世界之美。中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，一方面要求我們把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)榻ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)；另一方面又要求我們所追求的發(fā)展是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的高質(zhì)量發(fā)展，是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民共同富裕與人民生活幸福的高質(zhì)量發(fā)展，是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和人類共同發(fā)展，構(gòu)建美麗清潔世界的高質(zhì)量發(fā)展?？梢哉f(shuō)，只有立足于中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度，我們才能真正理解和把握站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展的必要性和重要性。

二、如何在人與自然的和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

對(duì)于如何在保證人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)問(wèn)題，黨的十八大以來(lái)，在要求堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展觀以及胸懷天下的“人類情懷”的同時(shí)，分別從發(fā)展觀、政績(jī)觀的轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換、健全生態(tài)文明制度體系建設(shè)和強(qiáng)化生態(tài)文化道德建設(shè)以及生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)秉承的方法論等維度展開了系統(tǒng)的討論。具體說(shuō)：

第一，生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展觀以及胸懷天下的“人類情懷”，才能在保證人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。資本追求利潤(rùn)的本性決定了資本具有反人性和反生態(tài)的性質(zhì)，使得在資本主義社會(huì)只存在為了維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和資本追求利潤(rùn)的環(huán)境保護(hù)，不存在以追求人與人、人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯在批判資本主義制度和生產(chǎn)方式造成人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系斷裂和生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，提出了應(yīng)當(dāng)以“兩個(gè)和解”來(lái)解決生態(tài)危機(jī)的思想。1所謂“兩個(gè)和解”，就是既要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和解，又要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。只有變革資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能合理協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅把馬克思、恩格斯所揭示的資本主義內(nèi)在矛盾稱為“第一重矛盾”，認(rèn)為這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然造成需求不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)存在著資本主義生產(chǎn)與自然條件的“第二重矛盾”，并通過(guò)分析資本主義的第二重矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)、資本追求利潤(rùn)的本性以及當(dāng)代資本主義社會(huì)維系政治統(tǒng)治方式的變化，明確提出了資本主義制度在本性上是反生態(tài)的命題，資本所承載的物欲至上的價(jià)值觀和消費(fèi)主義價(jià)值觀必然會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為只有建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，才能最終解決生態(tài)危機(jī)和展開生態(tài)文明建設(shè)；習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想，不僅把生態(tài)文明看作是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，明確把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)屬性，認(rèn)為“生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征”1?；谝陨险J(rèn)識(shí)，黨的十八大以來(lái)，黨始終強(qiáng)調(diào)在生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)中只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，踐行黨的“全心全意為人民”的初心使命，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想和胸懷天下的“人類情懷”，才能在保證人與自然的和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)推向深入，才能真正實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)和人類對(duì)美麗清潔世界的理想追求。

第二，從發(fā)展觀、政績(jī)觀和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換的維度看，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求速度和數(shù)量增長(zhǎng)的粗放型發(fā)展觀和唯GDP增長(zhǎng)的政績(jī)觀，代之以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀，促進(jìn)綠色生產(chǎn)方式的形成，必須認(rèn)識(shí)到“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”2，既使作為生態(tài)財(cái)富和自然財(cái)富的自然資源轉(zhuǎn)換為社會(huì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)財(cái)富，也保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，持續(xù)發(fā)揮自然資源的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的后勁。同時(shí)，還必須把教育、科技和人才當(dāng)作實(shí)現(xiàn)以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐，強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，改變我國(guó)關(guān)鍵技術(shù)受制于人的局面，真正解決制約我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的卡點(diǎn)和瓶頸，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在轉(zhuǎn)化發(fā)展觀和樹立新發(fā)展理念的同時(shí)，還必須摒棄以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄的唯GDP的政績(jī)觀，樹立以滿足人民美好生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品需要為宗旨的政績(jī)觀，把生態(tài)環(huán)境的好壞放到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的突出位置，建立與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的考核與評(píng)價(jià)體系，切實(shí)落實(shí)“環(huán)境民生論”，使生態(tài)文明建設(shè)與提升人民群眾的民生有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

第三，從健全生態(tài)文明制度體系建設(shè)和強(qiáng)化生態(tài)文化道德建設(shè)的維度看，就是要保證在促進(jìn)人與自然和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展必須在健全生態(tài)文明制度體系的前提下，強(qiáng)化生態(tài)文化價(jià)值觀建設(shè)，建立“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀。在如何開展生態(tài)環(huán)境治理上，生態(tài)中心主義的生態(tài)思潮割裂自然觀與歷史觀的內(nèi)在聯(lián)系，把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸結(jié)為生態(tài)價(jià)值觀的危機(jī)，進(jìn)而主要訴之于生態(tài)價(jià)值觀和個(gè)人生活方式的變革來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并由此形成無(wú)政府主義的生態(tài)治理模式，體現(xiàn)出濃厚的“德治主義”的傾向；綠色資本主義理論則從維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和資本追求利潤(rùn)這一目的出發(fā)，要求在促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，制定嚴(yán)格的包含預(yù)防機(jī)制和末端獎(jiǎng)懲機(jī)制的環(huán)境制度，硬性規(guī)范人們的實(shí)踐行為，并由此形成以市場(chǎng)為主體的多中心生態(tài)治理模式，體現(xiàn)出濃厚的“技術(shù)主義”的傾向。社會(huì)主義生態(tài)文明觀一方面強(qiáng)調(diào)“用最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治”3；另一方面也強(qiáng)調(diào)培育生態(tài)文化道德價(jià)值觀對(duì)于把外在的制度強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)的重要性，主張“生態(tài)法治”與“生態(tài)德治”有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義生態(tài)治理觀。之所以必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)中的“生態(tài)法治”，是因?yàn)槲覈?guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)存在的突出問(wèn)題大多與體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生態(tài)制度的建設(shè)和增加制度供給，讓生態(tài)制度成為人們實(shí)踐行為的剛性約束。在上述認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家分別制定和完善了包括自然資源資產(chǎn)的管理體制、健全自然資源的監(jiān)管體制、自然資源使用的考核機(jī)制、自然資源的分配與補(bǔ)償機(jī)制等在內(nèi)的社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系，2016年在原有的《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》的基礎(chǔ)上我國(guó)又修訂了《中華人民共和國(guó)陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》，并將《動(dòng)物多樣性保護(hù)法》列入2022年立法計(jì)劃，有效地規(guī)范了人們的實(shí)踐行為。在強(qiáng)調(diào)健全生態(tài)文明制度體系和生態(tài)法治的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)的任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，也需要內(nèi)在的自覺(jué)，這就凸顯了培育生態(tài)文化道德價(jià)值觀對(duì)于把外在的制度強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)的重要性，不僅強(qiáng)調(diào)通過(guò)生態(tài)文化道德價(jià)值觀的培育，在全社會(huì)形成珍愛(ài)自然的生態(tài)文明意識(shí)和簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型的重要性，指出要“通過(guò)生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型”1。在論及如何傳承好塞罕壩精神時(shí)，習(xí)近平肯定了塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)的艱苦奮斗史，同時(shí)提出了生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)深刻理解和落實(shí)生態(tài)文明理念，發(fā)揮“塞罕壩精神”的示范作用，明確指出“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”2。社會(huì)主義生態(tài)文明觀所秉承的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀克服了西方生態(tài)思潮在生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題上割裂生態(tài)法治與生態(tài)德治的辯證關(guān)系的缺陷，為實(shí)現(xiàn)以人和自然和諧共生為基礎(chǔ)的高質(zhì)量發(fā)展提供了有力的制度保障和文化道德支撐。

第四，從生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)秉承的方法論的維度看，就是要明確生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要貫徹系統(tǒng)論、整體論、協(xié)同論和兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一的方法論。系統(tǒng)觀念是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，這就決定了我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，這就決定了我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題上必須從系統(tǒng)工程和全局角度尋找新的治理之道。具體說(shuō)：其一，在系統(tǒng)觀念、整體思維和協(xié)同思維的指導(dǎo)下，為了克服在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)中“九龍治水”的缺陷，不僅改革了黨和國(guó)家的生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與頂層設(shè)計(jì)，建立各級(jí)黨和政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體和社會(huì)大眾積極參與的多中心的生態(tài)治理體系，建立“一崗雙責(zé)”和“黨政協(xié)同”的生態(tài)文明建設(shè)體制，而且要求綜合運(yùn)用行政、市場(chǎng)、法治和科技等多種手段，把美麗中國(guó)建設(shè)的總體目標(biāo)與打好防污防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)和有效防范生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的階段性目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既保證了生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的有計(jì)劃性和長(zhǎng)期規(guī)劃，又實(shí)現(xiàn)了環(huán)境治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；其二，運(yùn)用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的辯證思維，要求把生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)既看成是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持發(fā)展的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又看成是一個(gè)能解決人民群眾的生態(tài)關(guān)切，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目的和維系社會(huì)穩(wěn)定的政治問(wèn)題，并要求把生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)放到人民群眾怨言大、反應(yīng)強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，“堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，保持力度、延伸深度、拓寬廣度，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”3，給人民群眾提供優(yōu)美的宜居環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，切實(shí)提升人民群眾的民生；其三，運(yùn)用底線思維和紅線思維規(guī)范人們的實(shí)踐行為，認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的有限性，使人們的實(shí)踐行為不超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的邊界和底線，劃定和嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，保證生態(tài)系統(tǒng)的安全性、穩(wěn)定性與持續(xù)性，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展和人類子孫后代的生存與發(fā)展提供必要的基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)持人與自然和諧共生與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

黨在二十大報(bào)告中不僅把通過(guò)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨以后工作的中心任務(wù)，而且做出了“分兩步走”的戰(zhàn)略安排。即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”1，并特別強(qiáng)調(diào)能否站在人與自然和諧共生的高度謀劃和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，是能否實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵，這一科學(xué)判斷是建立在中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)奮斗目標(biāo)的特殊內(nèi)涵和本質(zhì)要求的基礎(chǔ)上的。

中國(guó)式現(xiàn)代化是既具有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征，又有基于中國(guó)具體國(guó)情的現(xiàn)代化。從與各國(guó)現(xiàn)代化共同特征的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化必須以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的高質(zhì)量發(fā)展、以全過(guò)程人民民主和保障人民當(dāng)家做主的政治現(xiàn)代化及以法治精神為基礎(chǔ)的法治中國(guó)建設(shè)為基礎(chǔ)；從基于中國(guó)國(guó)情的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的社會(huì)主義現(xiàn)代化，并與西方那種以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)、物質(zhì)文明與精神文明相分離、貧富兩極分化以及嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不同，是通過(guò)文明交流與互鑒的和平發(fā)展道路，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展協(xié)調(diào)、人民共同富裕以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，來(lái)實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，是黨未來(lái)的中心任務(wù)。盡管對(duì)美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)的內(nèi)涵與側(cè)重點(diǎn)存在著不同的理解與闡釋，但科學(xué)發(fā)展之美、人民富足之美、社會(huì)和諧之美與和諧世界之美應(yīng)當(dāng)是美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)的共同內(nèi)容。無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)，都是中國(guó)共產(chǎn)黨基于人與自然和諧共生這一生態(tài)理念，對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)把握和對(duì)人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向積極回應(yīng)的結(jié)果。

從對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)把握的維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入到從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新的歷史方位，一方面在生態(tài)資源的約束和制約下，長(zhǎng)期流行的以勞動(dòng)要素投入型發(fā)展方式不僅難以為繼和不可持續(xù)，而且造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的畸形結(jié)構(gòu)；另一方面中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換為發(fā)展的不充分、不平衡與人民群眾對(duì)美好生活的需要和向往，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換使得粗放型發(fā)展方式所生產(chǎn)的產(chǎn)品成為無(wú)效供給，黨的以人民為中心的執(zhí)政理念要求應(yīng)當(dāng)摒棄粗放型發(fā)展方式和唯GDP的政績(jī)觀，樹立綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀和以人民為中心的政績(jī)觀，同時(shí)為了維系中華民族的永續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一；從人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向積極回應(yīng)的維度看，人與自然關(guān)系的矛盾問(wèn)題自人類文明產(chǎn)生起就存在著，只不過(guò)在工業(yè)革命之前這種矛盾還在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi)。隨著工業(yè)革命的興起，特別是“二戰(zhàn)”以后世界范圍內(nèi)興起的“發(fā)展熱”和“增長(zhǎng)熱”，由于對(duì)發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展目的理解和發(fā)展方式的缺陷，導(dǎo)致了發(fā)展是以耗費(fèi)大量的自然資源為代價(jià)，使得生態(tài)問(wèn)題成為危及人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題。正是在這種情況下，人類開始反思工業(yè)文明發(fā)展的后果，反思工業(yè)文明下發(fā)展的合理性問(wèn)題。1949年美國(guó)學(xué)者利奧波德發(fā)表了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書，以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律為基礎(chǔ)，要求人類放下征服者的角色，平等地看待人類之外的自然界的價(jià)值和權(quán)利，標(biāo)志著作為理論形態(tài)的生態(tài)文明思想的產(chǎn)生。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告，揭示了人類文明發(fā)展與自然資源的稀缺性之間的矛盾，進(jìn)一步喚醒了人類的生態(tài)意識(shí)，使得各種類型的生態(tài)思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，并在20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)成立了處理全球生態(tài)問(wèn)題的世界環(huán)境委員會(huì)。這些生態(tài)思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)盡管觀點(diǎn)各異，但其核心和共同點(diǎn)是要求人們認(rèn)識(shí)到自然資源的稀缺性和生態(tài)系統(tǒng)的有限性，人類應(yīng)當(dāng)在妥善處理人類與自然的關(guān)系中追求可持發(fā)展，這意味著人類文明發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)向。中國(guó)共產(chǎn)黨提出中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)就是對(duì)人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，彰顯了黨的胸懷天下的人類情懷與中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)奮斗目標(biāo)的提出既是解決如何在生態(tài)制約的條件下，實(shí)現(xiàn)綠色低碳可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展和滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的結(jié)果，也是解決構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和對(duì)和諧世界追求的結(jié)果。

中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的特質(zhì)要求我們必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)觀念和站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，這是因?yàn)椋旱谝?，中?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)立自主探索的結(jié)果，經(jīng)歷了從借鑒、超越蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和超越西方現(xiàn)代化模式的艱難歷程。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，提出了通過(guò)工業(yè)化改變我國(guó)落后農(nóng)業(yè)國(guó)的面貌，使中國(guó)人民過(guò)上共同富裕的生活，并提出了在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。雖然由于眾多歷史原因，“四個(gè)現(xiàn)代化”并沒(méi)有真正展開，但是建立了較為健全的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了必要的基礎(chǔ)。以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人撥亂反正，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。鄧小平同志不僅第一次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念，而且明確地把中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)定為中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，用“小康社會(huì)”這個(gè)形象的概念指出中國(guó)式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)就是20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元，并提出通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、“三步走”戰(zhàn)略等來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主張；江澤民和胡錦濤同志基于對(duì)實(shí)現(xiàn)保證人口、資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡和人的自由全面發(fā)展這一目的出發(fā)，相繼提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和“科學(xué)發(fā)展觀”實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建立“和諧社會(huì)”和“小康社會(huì)”的主張；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所處的歷史方位和中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，立足于關(guān)心人民福祉、維系中華民族發(fā)展的未來(lái)和構(gòu)建美麗清潔世界出發(fā)，在肯定改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得巨大的成就和西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的以勞動(dòng)要素投入為主，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放型發(fā)展方式，代之以綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下的生態(tài)文明發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面強(qiáng)調(diào)世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，鑒于西方現(xiàn)代化是以其他國(guó)家落后為代價(jià)、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)、貧富兩極分化、人與人以及人與自然對(duì)立的畸形片面的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化只能在遵循各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征的基礎(chǔ)上，走基于中國(guó)國(guó)情而不是照抄照搬美歐國(guó)家現(xiàn)代化老路的“科學(xué)發(fā)展”之路。習(xí)近平這里所講的“科學(xué)發(fā)展”之路就是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的生態(tài)文明發(fā)展道路，并把中國(guó)式現(xiàn)代化的特征歸結(jié)為“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”1五點(diǎn)內(nèi)容。第二，黨的十八大要求新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化必須“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)”2，這是黨第一次提出建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從如何樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，如何把這種新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式與生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，如何落實(shí)黨全心全意為人民服務(wù)和以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，如何建立和健全生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，重點(diǎn)解決人民群眾的生態(tài)關(guān)切，如何立足于人類的責(zé)任把“雙碳”目標(biāo)置于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的總體目標(biāo)中，并基于人類情懷，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和美麗清潔世界等問(wèn)題展開了系統(tǒng)的探索。上述探索的特點(diǎn)在于既強(qiáng)調(diào)無(wú)論是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化還是美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，都必須通過(guò)生態(tài)文明發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的和諧美麗，實(shí)現(xiàn)人民生活的富足與社會(huì)和諧，在提升民生和使人民群眾生活富足的同時(shí)，也使人民群眾“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”3，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化與美麗中國(guó)建設(shè)還必須積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化和引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和推動(dòng)美麗清潔的和諧世界的實(shí)現(xiàn)。上述一切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的前提是能否把發(fā)展建立在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上。第三，以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的布局經(jīng)歷了從物質(zhì)文明和精神文明“兩位一體”到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”的總體布局的發(fā)展過(guò)程，“從當(dāng)年的‘兩個(gè)文明到‘三位一體、‘四位一體，再到今天的‘五位一體，這是重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，更帶來(lái)了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變”1。這種發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻變革既反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，又反映了對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化。社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)于資本主義社會(huì)在于它必須能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更重要的是社會(huì)主義社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人與自然的共同和諧發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，而不是像資本主義社會(huì)那樣把人和自然都當(dāng)作資本謀取利潤(rùn)的工具，從而出現(xiàn)資本宰制人、宰制自然的異化現(xiàn)象，這就決定了只有從過(guò)去重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化等單一維度的建設(shè)轉(zhuǎn)向“五個(gè)維度”同時(shí)并重，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的現(xiàn)代化。從人類文明發(fā)展規(guī)律的維度看，我們可以從人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系兩個(gè)維度考察人類文明的發(fā)展歷程。從人與人關(guān)系的維度看，我們可以把人類文明的發(fā)展歸結(jié)為從原始社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展歷程；從人與自然關(guān)系的維度看，我們可以把人類文明劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明的演進(jìn)。前者主要是人類文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，后者則主要是指人類文明發(fā)展的技術(shù)社會(huì)形態(tài)，二者是相互影響、相互聯(lián)系的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化和美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)不僅把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化在現(xiàn)代化道路與價(jià)值取向上嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，而且明確把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義生態(tài)文明是超越資本主義文明，追求人與自然和諧共生和“五個(gè)文明”協(xié)同發(fā)展的人類文明新形態(tài)，對(duì)推進(jìn)人類文明的發(fā)展具有重要的意義。