姜學斌

摘要：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開啟了人類文明新篇章。馬克思藝術思想是理解人類文明新形態(tài)的特殊方式。基于新時代中國式現(xiàn)代化之路的創(chuàng)新發(fā)展和建設實際，從馬克思藝術思想出發(fā)，正確認識人類文明新形態(tài)的歷史之維，把握創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的奮斗實踐，對不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)具有重要的啟示意義。立足馬克思藝術思想理解中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的理論內涵及發(fā)展實際，有助于新時代加強理想信念教育，提升文化自信和歷史自覺。

關鍵詞：馬克思;藝術;中國式現(xiàn)代化;人類文明新形態(tài)

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1002-4107（2023）04-0001-03

黨的二十大進一步明確中國式現(xiàn)代化的本質要求，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提升了現(xiàn)代化以來文明新高度。馬克思藝術思想具有深刻的哲學理論基礎和革命實踐基礎，其中包括從藝術出發(fā)對人類文明、歷史、實踐等問題的闡釋和對資本主義的批判，為新的歷史條件下豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了重要啟示。

一、以中國式現(xiàn)代化推進新時代人類文明新形態(tài)的發(fā)展構建

文明因人類而產生并在人類社會歷史發(fā)展中逐漸走向成熟，成為人類社會進步標識，當代人類文明發(fā)展已經融入到現(xiàn)代化進程。從廣泛意義來說，文明是一個內容十分豐富的概念，涵蓋人類社會發(fā)展的全部歷史過程和實踐成果，通過人類認識自然和改造自然的實踐及其產物，體現(xiàn)人類社會的發(fā)展進步和歷史創(chuàng)造。文明覆蓋人類社會生活的全部領域，任何一個領域的發(fā)展成果都根植于人類文明的共同積淀，并成為人類文明創(chuàng)新發(fā)展的構成部分。正因如此，文明與現(xiàn)代化在當代的人類實踐中相互交疊。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[1]?！耙话阈浴迸c“特色化”貫穿經濟社會各領域，優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展模式，拓寬文明進步道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代化是社會發(fā)展的重要目標，現(xiàn)代化建設程度則是衡量一個國家社會發(fā)展情況的重要標準。從總體上看，人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程歷經幾百年，至今仍然在不斷深化、推進。新中國成立后，中國式現(xiàn)代化在探索中前進，改革開放以來，現(xiàn)代化建設實現(xiàn)跨越式發(fā)展。鄧小平同志深刻認識到世界現(xiàn)代化的發(fā)展形式、中國現(xiàn)代化與其他國家的差距，以及“中國情況”即基本國情和獨特之處。他指出，“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[2]。正是這條道路不斷縮小了中國與發(fā)達國家的差距，中國短短幾十年的工業(yè)化歷程創(chuàng)造出領先世界的社會財富，極大地提升了社會發(fā)展水平，全面實現(xiàn)徹底變革。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化進程加快步伐，中國日益靠近世界舞臺中央，領航世界發(fā)展;人民的美好生活向往不斷催動現(xiàn)代化進程，黨的二十大報告強調“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點”[1]。

作為創(chuàng)新人類文明成就的實踐方式，中國式現(xiàn)代化是經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各領域全面協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化，“五位一體”總體布局所呈現(xiàn)的文明建設反映了其創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的本質要求，并創(chuàng)新了人類社會發(fā)展的實踐方案。

二、以馬克思藝術思想把握新時代人類文明新形態(tài)的歷史之維

文明與歷史是內在共生的，人類文明新形態(tài)既是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的文明成果，也是人類社會歷史的重要構成。馬克思基于藝術視野認識人類歷史發(fā)展并揭示其哲學內蘊，為理解新時代人類文明新形態(tài)的歷史之維提供了一種藝術路徑?？茖W社會主義的誕生為人類社會歷史指明一條全新的發(fā)展道路，為處于資本主義統(tǒng)治陰霾之中的人類社會開啟了不可抗拒的新的歷史進程，深刻地影響著人類文明的演進。人類文明的發(fā)展與經濟基礎、社會歷史條件等客觀要素緊密相關。從根本上說，人類文明的發(fā)展與人類社會的發(fā)展是內在統(tǒng)一的。馬克思和恩格斯作為馬克思主義的開創(chuàng)者，深刻剖析了人類社會歷史在資本主義階段的發(fā)展特征，在揭示資本主義與人類文明發(fā)展之間關系的同時，批判了人類文明受制于資本主義生產方式的畸形發(fā)展模式?！豆伯a黨宣言》指出，“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁顾鼈冊谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產者”[3]。文明因資本主義生產方式的裹挾而失去了原有的本質和內涵，并且在以資本為中心的邏輯前提下，成為資本主義經濟發(fā)展的附庸，形成服務于資產階級利益的文明形態(tài)，這就是資本主義“按照自己的面貌”創(chuàng)造的“資本化的”文明世界[3]，即資產階級主導的社會歷史。按照人類歷史發(fā)展規(guī)律，這種掠奪侵略和剝削壓迫的現(xiàn)代化方式必將被更高級、更進步的方式所取代，新文明形態(tài)也由此生成。中國式現(xiàn)代化始終堅持黨的領導，人類文明新形態(tài)是堅持馬克思主義指導且始終保持中國特色、符合歷史發(fā)展規(guī)律的新文明形態(tài)，正以嶄新姿態(tài)、豐碩成果和強大生命力書寫人類文明新篇章。

立足于唯物史觀，馬克思使藝術從西方傳統(tǒng)思想對藝術的唯心主義規(guī)定性中脫離出來，將人的主體性、實踐性、創(chuàng)造性以及人類社會的客觀存在、運動規(guī)律、發(fā)展歷史等作為分析、理解、解決藝術問題的根本前提，唯有人的存在及其生存的社會才能夠產生藝術、發(fā)展藝術。馬克思藝術思想建立于唯物主義哲學基礎，源自于對客觀世界的哲學反思，也是在總結社會歷史發(fā)展規(guī)律中形成的。站在批判舊哲學、舊藝術觀的堅定立場，馬克思詮釋了對人類文明歷史的獨特認知和理解。藝術思想并未獨立于馬克思的思想體系之外，而是與其哲學思想、社會革命思想等相互交織，并作為人類文明與社會發(fā)展歷史的一種闡釋方式。馬克思曾援引藝術的悲劇、喜劇范式批判當時社會現(xiàn)實，闡明人類歷史發(fā)展真理。在馬克思看來，藝術中悲劇和喜劇兩種形式形象地表達了人類社會歷史發(fā)展的不同階段。處于舊制度統(tǒng)治之下的歷史階段是悲劇的，舊時代的腐朽、落后決定了這一歷史階段的悲劇屬性，而歷史的演進——不論人類的文明歷史還是社會發(fā)展歷史，都是由低級向高級發(fā)展。當新生事物取代舊時代的一切而開啟新的歷史發(fā)展階段時，新生事物的積極力量就會創(chuàng)造一個發(fā)展的先進時代并推動歷史前進，使歷史呈現(xiàn)出喜劇屬性。馬克思指出，“歷史是認真的，經過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進墳墓。世界歷史形態(tài)的最后一個階段是它的喜劇”[4]。因而，在歷史發(fā)展進程中，舊制度面對新制度所進行的負隅頑抗是由于其自身犯了“世界性的歷史錯誤”，其滅亡是“悲劇性的”，也是必然的[4]。馬克思藝術思想也表達了對人類社會發(fā)展現(xiàn)實的正確認識，指出人類歷史的發(fā)展規(guī)律必然使新生事物成為主角，“現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經死去的那種世界制度的丑角”[4]。馬克思以悲劇和喜劇這種藝術化視野，深刻地批判了現(xiàn)實歷史中封建殘余和資本主義剝削統(tǒng)治下的腐朽政治，揭示了人類社會歷史的階段性和規(guī)律性。馬克思藝術思想進一步揭示出矛盾作為人類歷史發(fā)展動力的辯證法。矛盾是事物運動發(fā)展的推動力，人類社會歷史發(fā)展就是在新舊事物之間的矛盾作用下不斷演進的，新事物取代舊事物的運動推動著歷史進步。馬克思藝術思想正是從藝術這一特殊視角對人類社會歷史作出解答，而人類社會的發(fā)展也正是人類文明新內涵、新形態(tài)不斷產生并完善的過程。

現(xiàn)代化絕不僅限于物質層面和科學技術領域，同時也在于無形的文化發(fā)展和總體的文明構架，藝術則在歷史發(fā)展過程中構造出映現(xiàn)不同時代文明形態(tài)的精神文化。馬克思藝術思想表明，藝術是現(xiàn)實歷史的特殊印記，也是人類文明形態(tài)的重要內容。藝術以普遍的審美方式描繪出人類社會有章可循的歷史發(fā)展脈絡，以有形的藝術作品和無形的藝術觀念使人類智慧、思想文化和創(chuàng)造能力呈現(xiàn)出來。中國式現(xiàn)代化彰顯出有著深刻歷史之維的文明現(xiàn)代化，以“大歷史”格局引領人類文明的自我創(chuàng)新，用幾十年時間趕上西方現(xiàn)代化的幾百年進度，以更豐富、更全面的現(xiàn)代化建設成果推動中國特色社會主義建設發(fā)展，其進程之迅捷、成果之全面、惠及之廣泛，極大地促進了歷史的演進和文明的現(xiàn)代化。從理論基礎及其創(chuàng)新來說，中國式現(xiàn)代化植根于科學社會主義基本理論，結合國情守正創(chuàng)新，擘畫人類文明發(fā)展的美好藍圖;從實踐探索及其成果來說，黨的十八大以來取得重大成就，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化全方位充實人類文明新成果的當代價值。從人類社會歷史演進中誕生的藝術，自覺融入到人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?；仡欀腥A五千年悠久歷史的輝煌文明，藝術瑰寶不僅成為中華文明體系發(fā)展歷史的見證者和記錄者，更是新時代講好中國故事、傳播好中國聲音的特殊方式，不斷創(chuàng)新人類文明寶庫。中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)從馬克思藝術思想視域的展開，有力地駁斥了歷史虛無主義，肯定了人類歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢。

三、以馬克思藝術思想激揚新時代人類文明新形態(tài)的奮斗實踐

文明是人類全部實踐活動成果的凝聚，并在歷史發(fā)展中形成了不同的文明形態(tài);人類社會的現(xiàn)代化是人類實踐不斷深化的結果，也標志著文明及其形態(tài)的現(xiàn)代化，在各發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特征。西方現(xiàn)代化以發(fā)展資本主義為根本目的，其現(xiàn)代化進程與結果集中表現(xiàn)了以工業(yè)文明和資本侵略擴張為核心的文明形態(tài)，以及以犧牲環(huán)境為代價換取一時經濟利益的發(fā)展模式。資本主義固有的內在矛盾加之不協(xié)調的發(fā)展模式，造成西方現(xiàn)代化及文明形態(tài)的局限性。中國式現(xiàn)代化在建設實踐中充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，克服了西方現(xiàn)代化弊端，實現(xiàn)理念與行動、過程與成果、形式與內涵的高度統(tǒng)一及重大創(chuàng)新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)標示了人類實踐活動新階段，展現(xiàn)出人類實踐的內在規(guī)律性。馬克思從藝術視域總結了人的實踐創(chuàng)造規(guī)律，即人的實踐活動要按照美的規(guī)律來進行構造[4]。美是藝術的本質特征，而且貫穿于人的實踐性，人的一切創(chuàng)造活動——包括藝術創(chuàng)作都要按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造，而實踐活動的產物必然包括審美價值。馬克思藝術思想建立于科學社會主義理論基礎，其實踐基礎則來源于現(xiàn)實的革命斗爭和對資本主義的批判。在藝術生產理論中，馬克思揭示了藝術在資本主義生產過程中的異化現(xiàn)象，由此批判了資本主義生產的剝削本質。也就是說，馬克思藝術思想并不是局限于對藝術作品的賞析、評鑒以及內在本質的理論探討，更在于其對人類社會的歷史發(fā)展以及人的生存實踐的反思，有助于豐富和發(fā)展創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐思考。

一方面，馬克思藝術思想關于人按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造的闡釋，為人類文明新形態(tài)中美好生活的審美實踐提供了重要借鑒。歸根結底，人類的一切實踐活動都是為了求得更好的生存條件，追求高質量生活是人類社會發(fā)展的動力。物質需要是生存的根本，物質生活的匱乏必然影響精神審美需要。馬克思指出，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”[4]。當勞動生產能夠滿足物質生活時，精神生活需求便凸顯出來，審美也成為一種日常生活需要。美好生活是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的重要內涵，人民向往的美好生活中包含著對更高品質的“美”的需要。從人的社會屬性來說，美好生活需要構建社會發(fā)展的和諧之美;從人與自然的關系來說，美好生活也需構建人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境之美。這種對“美”的需要與殷實的物質文化相結合，不斷滿足美好生活的精神需求。因而，實現(xiàn)美好生活的奮斗實踐應遵循美的規(guī)律進行創(chuàng)造，全面展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的深層內涵。

另一方面，馬克思藝術思想肯定了人民在藝術創(chuàng)造實踐中的主體地位，為人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心提供了理論基礎。馬克思曾借助藝術問題闡明歷史發(fā)展的不平衡性，在闡釋希臘藝術與希臘神話之間的關系時指出前者以后者為前提，而后者則是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”[5]。也就是說，希臘神話是人民創(chuàng)造的反映自然和社會的藝術形式，它能夠藝術化地表現(xiàn)文明和社會發(fā)展特征。文明形態(tài)所展現(xiàn)的社會形態(tài)能否充分肯定人民的主體地位，是判斷這一社會形態(tài)進步與否的關鍵。在資本主義社會生產中，人變成異化的勞動者，即使是藝術家、文藝工作者也成為資產階級攫取財富的工具。馬克思的藝術生產理論揭示了資本主義生產方式剝削人民的本質，指出“作家所以是生產勞動者，并不是因為他生產出觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，或者說，因為他是一個資本家的雇傭勞動者”[5]。可見，資本主義世界的文明形態(tài)形成了以維護資產階級利益為前提、以資本邏輯為中心的社會形態(tài)，人民不但無法實現(xiàn)自身的主體地位，反而成為資本家的附庸。馬克思對資本主義藝術生產的批判表明，只有堅持人民主體地位的現(xiàn)代化才能創(chuàng)造進步的社會形態(tài)，而資本主義現(xiàn)代化只能創(chuàng)造服務于資本家的“剝削式”、階級對立的社會形態(tài)。文明發(fā)展及其形態(tài)創(chuàng)新要依靠人自身的創(chuàng)造，而不是私有財產的累積。中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心，人類文明新形態(tài)是黨和人民團結奮斗的實踐成果。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是人類文明形成和發(fā)展的創(chuàng)造者，堅持以人民為中心必須尊重人民首創(chuàng)精神，依靠人民推動社會發(fā)展。中國共產黨百余年來始終堅持人民至上，新時代不斷以與時俱進的馬克思主義和鮮明的中國特色鞏固完善社會主義、滿足人民的美好生活需要，以推進中國式現(xiàn)代化為人類文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展作出更大貢獻。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質要求，也是對人類文明的豐富發(fā)展。馬克思藝術思想不僅為理解中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐及人類文明新形態(tài)的深刻內涵提供了藝術視野，也為新時代加強理想信念教育、堅定文化自信豐富了新思路。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（1）.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：163.

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[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：7，163，192.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009：35，219.