石宇洲 蔣道平

【摘要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，是中國特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造，為人類文明譜系貢獻(xiàn)了新樣態(tài)。從科學(xué)社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義文明、中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代文明這四個(gè)維度出發(fā)理解人類文明新形態(tài)的主要特征和基本內(nèi)涵，不僅有利于增強(qiáng)“四個(gè)自信”，同時(shí)，具有為構(gòu)建美好世界和現(xiàn)代文明提供中國經(jīng)驗(yàn)的世界意義。

【關(guān)鍵詞】人類文明新形態(tài)；中國特色社會(huì)主義；中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】G411? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? 【文章編號(hào)】1672-4860（2023）01-0001-06

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]由此可見，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是從人類文明發(fā)展進(jìn)程與世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程這兩個(gè)層面對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展成果的全新總結(jié)，為中國特色社會(huì)主義賦以全新而厚重的文明底蘊(yùn)。人類文明新形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義，需要從多個(gè)角度深入認(rèn)識(shí)、深刻領(lǐng)會(huì)。

一、從科學(xué)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)

19世紀(jì)中葉，伴隨馬克思唯物史觀與剩余價(jià)值論這兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的偉大飛躍就此實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)末巴黎公社運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐雖然遭遇失敗，但也為科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐層面的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的俄國共產(chǎn)黨人，邁出了建立人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家的堅(jiān)實(shí)步伐，通過將馬克思主義基本原理與俄國革命實(shí)際成功結(jié)合，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義正式從理論走向?qū)嵺`。20世紀(jì)中葉，資本主義文明在兩次世界大戰(zhàn)中遭受了沉重打擊，推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球的展開，科學(xué)社會(huì)主義也從一國實(shí)踐走向了多國發(fā)展。由此可見，19世紀(jì)以來的社會(huì)主義歷史，就是一部科學(xué)社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`，并不斷深化的歷史。

進(jìn)入新時(shí)代以來，中國特色社會(huì)主義繼續(xù)堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)，把科學(xué)社會(huì)主義基本原則運(yùn)用于中國具體實(shí)際。人類文明新形態(tài)的提出，正是中國共產(chǎn)黨站在百年未有之大變局這一世界歷史方位制高點(diǎn)，為豐富科學(xué)社會(huì)主義理論、推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐所提出的全新方案。

首先，人類文明新形態(tài)的提出，豐富了馬克思世界歷史理論。世界歷史理論是構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義的重要理論基石。馬克思世界歷史理論，建立在對(duì)德國古典哲學(xué)中存在的唯心主義世界歷史觀的批判之上[2]，以黑格爾的“絕對(duì)精神”論為代表，這一觀點(diǎn)將人類世界的歷史看作某種獨(dú)立于人類之外的客觀力量的產(chǎn)物。在這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下，黑格爾將人類歷史理解為神的理性的實(shí)現(xiàn)，將原本具體的、科學(xué)的歷史變?yōu)榱顺橄蟮?、神秘的歷史[3]。馬克思則認(rèn)為，世界歷史是由單個(gè)的民族史轉(zhuǎn)變而來的，它形成于資本主義將世界上的一切民族強(qiáng)行納入自身體系的全球殖民運(yùn)動(dòng)之中。同時(shí)，馬克思指出：“單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵4]541伴隨著人類歷史從區(qū)域史走向世界史，人類命運(yùn)的聯(lián)系愈加緊密，實(shí)現(xiàn)人類解放所需的準(zhǔn)備也就愈加充分。

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。”[5]46人類文明新形態(tài)貫徹了馬克思世界歷史理論中的人類整體發(fā)展邏輯，將中國特色社會(huì)主義事業(yè)所形成的文明成果與人類文明的整體進(jìn)步緊密相連，是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富與發(fā)展。

其次，人類文明新形態(tài)的提出，推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程。從19世紀(jì)末以來，科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)漫長而曲折的過程。萌芽階段的巴黎公社運(yùn)動(dòng)雖然遭逢失敗，但卻為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)；初創(chuàng)階段誕生的蘇維埃俄國，邁出了建設(shè)人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)的堅(jiān)實(shí)步伐，極大地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程；蓬勃階段，一個(gè)個(gè)社會(huì)主義國家在第二次世界大戰(zhàn)后的廢墟上拔地而起，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐從一國建立走向多國發(fā)展；在低谷階段，盡管世界社會(huì)主義事業(yè)遭受了蘇聯(lián)解體、東歐劇變等一系列打擊，但以中國為代表的社會(huì)主義國家發(fā)展依然強(qiáng)勁，預(yù)示著社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)并未改變，科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐也進(jìn)入了艱難探索的階段。

進(jìn)入21世紀(jì)后，一方面，中國特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義中開始發(fā)揮旗幟性引領(lǐng)作用，另一方面，資本主義文明內(nèi)部矛盾與弊端不斷爆發(fā)，使得衰退中的資本主義文明與上升中的社會(huì)主義文明間的博弈日益加劇。在這一背景下，中國特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)回應(yīng)了人類文明超越資本邏輯，擺脫奴役，實(shí)現(xiàn)共存與進(jìn)步的迫切需求，極大地推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的全新實(shí)踐進(jìn)程，從創(chuàng)造全新人類文明形態(tài)的層面為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐翻開了新的篇章。

二、從中國特色社會(huì)主義文明認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，實(shí)質(zhì)上就是一部文明形態(tài)演進(jìn)的歷史[6]。在馬克思所勾勒出的人類文明演進(jìn)歷程中，資本主義通過建立一個(gè)以物的依賴性為基礎(chǔ)的新的社會(huì)階段，推翻了封建主義對(duì)人的統(tǒng)治，創(chuàng)造了人類文明的一個(gè)全新形態(tài)，即資本主義文明。資本主義文明所爆發(fā)出的張力是巨大的，但其局限與隱患也是無窮的。在這一文明形態(tài)下，物的統(tǒng)治取代了人的統(tǒng)治、資本主義國家對(duì)外擴(kuò)張不斷加劇、資本對(duì)自然資源的無節(jié)制掠奪造成了嚴(yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)。這也賦予了資本主義文明“非人、擴(kuò)張、不可持續(xù)”的特質(zhì)，即“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]871。創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的中國特色社會(huì)主義文明，是社會(huì)主義性質(zhì)的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前主導(dǎo)人類文明的資本主義文明形態(tài)的全面超越。

首先，中國特色社會(huì)主義文明是以人民為中心的文明形態(tài)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生出的現(xiàn)代性，將人從神的桎梏中解放出來，讓人重獲理性，正視本性，在啟蒙精神與理性主義的指引下，人類逐漸走出了神學(xué)的蒙昧統(tǒng)治，進(jìn)入了一個(gè)較長的，不斷追求科學(xué)與民主的時(shí)期。然而，資本主義文明的出現(xiàn)，又以物的統(tǒng)治代替了封建時(shí)代人的統(tǒng)治，物的價(jià)值增值導(dǎo)致了人的價(jià)值貶值，資本主義文明的不斷發(fā)展，帶來的是其對(duì)勞動(dòng)者的支配的不斷增強(qiáng)，廣大勞動(dòng)者因此長期處于被“物化”的狀態(tài)，人的自由發(fā)展被極度壓制，人類對(duì)科學(xué)與民主的追求也成為了空談。

馬克思將人的自由而全面發(fā)展程度作為衡量文明發(fā)展水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，通過奠定“以人民為中心”的發(fā)展思想，人類文明新形態(tài)貫徹了馬克思的這一文明衡量標(biāo)尺，并在本質(zhì)上體現(xiàn)出了與資本主義文明的不同[8]。資本主義文明犧牲人的利益以謀求資本增值，中國特色社會(huì)主義文明則駕馭資本使其為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而服務(wù)。資本主義文明將人置于被物支配的地位，中國特色社會(huì)主義文明則恢復(fù)了人類作為歷史主體的地位，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與物的發(fā)展相統(tǒng)一。將以人民為中心作為底色的人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)體追求與人類文明整體進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮了人的主體作用。

其次，中國特色社會(huì)主義文明是追求和平與發(fā)展的文明形態(tài)。伴隨著新航路開辟、地理大發(fā)現(xiàn)、全球殖民競(jìng)爭(zhēng)、兩次工業(yè)革命等一系列運(yùn)動(dòng)的開展，西方資本主義自15世紀(jì)以來，從地中海沿岸的一顆萌芽，逐漸成長為根系遍布全球的參天大樹，而給養(yǎng)著這顆大樹的，卻是全世界被侵略民族所流淌出的鮮血。當(dāng)資本主義文明大肆掠奪西非的黑奴及美洲的金礦時(shí)，中國的鄭和卻帶領(lǐng)船隊(duì)向世界傳播著先進(jìn)的技術(shù)與文化。當(dāng)資本主義文明依賴著對(duì)美洲棉農(nóng)與印度茶農(nóng)剝削而不斷滋養(yǎng)自身時(shí)，中國的商船正在通過海上絲綢之路平等地與世界進(jìn)行貿(mào)易往來。由中國特色社會(huì)主義文明所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，融匯了中華民族自近代以來反抗資本主義殖民擴(kuò)張的苦難記憶，蘊(yùn)藏著中華民族對(duì)建立一個(gè)和諧共贏的文明秩序的渴望。

從歷史邏輯來看，資本主義文明是建立在西方資本主義國家居于主導(dǎo)地位，其他國家居于從屬地位這樣一個(gè)不平等的內(nèi)核之上，盡管伴隨著資本主義的擴(kuò)張，這一文明形態(tài)成為當(dāng)下人類文明的主導(dǎo)形態(tài)，但其不僅不能保證各國之間的平等協(xié)作，相反還促使戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突在世界各個(gè)角落不斷重現(xiàn)。而以和平與發(fā)展為底色的人類文明新形態(tài)，則為實(shí)現(xiàn)世界持久和平與滿足人類對(duì)公平正義的追求奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，中國特色社會(huì)主義文明是可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)。自工業(yè)革命以來，伴隨著大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的出現(xiàn)，資本主義文明對(duì)資源的渴求達(dá)到了前所未有的程度。一方面，資本主義文明在全球范圍內(nèi)對(duì)自然資源進(jìn)行無節(jié)制的暴力開采與野蠻掠奪，并將這一過程美化為人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治[9]，另一方面，資本主義文明罔顧無節(jié)制開采與擴(kuò)大生產(chǎn)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，并試圖將生態(tài)治理成本轉(zhuǎn)移給發(fā)展中國家，營造出發(fā)達(dá)國家環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的假象，漠視全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。資本主義文明對(duì)自然的掠奪與破壞，使得整個(gè)人類文明長期面臨資源匱乏與環(huán)境惡化問題的困擾，而由此伴生的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突更使得人類社會(huì)的發(fā)展充滿了不確定性、不穩(wěn)定性。

中國特色社會(huì)主義文明長期以來堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，通過秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，正確處理了人與自然的關(guān)系，扭轉(zhuǎn)了資本主義文明下人與自然互相敵對(duì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持以可持續(xù)發(fā)展為底色，不斷為人類社會(huì)的有序健康發(fā)展提供動(dòng)能。

三、從中國式現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)

“現(xiàn)代化”并不意味著“西方化”，世界各發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，并不能一味地照搬西方經(jīng)驗(yàn)[10]。18世紀(jì)漫長的西歐帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)、19世紀(jì)不斷高漲的全球工人運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)所爆發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)與兩次世界大戰(zhàn)，這一系列殘酷的史實(shí)均證明了：西方資本主義的發(fā)展道路存在著固有弊端，并不能成為指導(dǎo)人類文明整體走向現(xiàn)代化的“終極解法”。植根于中華文明悠遠(yuǎn)基因，立足于我國基本國情與發(fā)展實(shí)踐，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化，是對(duì)五千年中華文明特色的繼承發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)文明振興的普適規(guī)律的探索。中國式現(xiàn)代化打破了長期以來資本主義文明對(duì)現(xiàn)代化道路話語權(quán)的壟斷[11]，是助力世界各發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的最新道路。

首先，中國式現(xiàn)代化為人類文明構(gòu)建了現(xiàn)代化普適規(guī)律。資本主義文明自誕生以來，便試圖將自身的現(xiàn)代化道路強(qiáng)行推銷給世界各發(fā)展中國家，而這樣的舉措無一例外都遭到了失敗，其原因一方面，資本主義文明常常罔顧一國的實(shí)際條件與現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀規(guī)律，以軍事威懾、政治壓迫及經(jīng)濟(jì)制裁等強(qiáng)硬手段驅(qū)使現(xiàn)代化項(xiàng)目強(qiáng)行上馬，最終導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化道路在該國的“水土不服”；另一方面，由于受資本邏輯的局限，資本主義文明向發(fā)展中國家推銷其現(xiàn)代化道路的根本目的，仍然是為了對(duì)該國實(shí)現(xiàn)政治操控、經(jīng)濟(jì)殖民與文化滲透，使其成為自身霸權(quán)體系的附庸，在這一目的驅(qū)使下，資本主義現(xiàn)代化道路必然無法滿足發(fā)展中國家人民的真正需要，最終難逃破產(chǎn)的命運(yùn)。

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨立足于中國現(xiàn)實(shí)國情，探索出了一條屬于中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，在國際社會(huì)中，中國始終堅(jiān)定不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)決不稱霸、不擴(kuò)張，堅(jiān)持文明交流互鑒，在交流中謀求共識(shí)，在互鑒中推動(dòng)發(fā)展。湯因比在對(duì)人類現(xiàn)存的26種文明進(jìn)行了詳細(xì)比較分析后指出，世界上現(xiàn)存的文明都是平等的[12]，中華文明在幾千年來展現(xiàn)出了其他文明所不具備的，從政治文化上團(tuán)結(jié)數(shù)億人民的強(qiáng)大本領(lǐng)，而這一本領(lǐng)正是人類文明未來所需要的。由此可見，中國式現(xiàn)代化既立足社會(huì)主義發(fā)展邏輯，又牢牢遵循現(xiàn)代文明的基本建構(gòu)規(guī)律，是一條正確的、具有普適性的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化對(duì)于世界各發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)具有參考價(jià)值，在幫助世界各發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的同時(shí)，尊重其民族自決與國家獨(dú)立，為解決人類發(fā)展問題勾勒出了普適規(guī)律。

其次，中國式現(xiàn)代化為人類文明構(gòu)建中國式價(jià)值體系。每一種文明形態(tài)的誕生，都伴隨著核心價(jià)值體系的構(gòu)建。在資本主義文明誕生初期，為了實(shí)現(xiàn)推翻封建主義，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的目的，資本主義文明形成了以資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家羅伯斯庇爾所提出的“自由、平等、博愛”為代表的核心價(jià)值觀。而后，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐美主要國家取得勝利，美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》、英國《人民憲章》等一系列憲法文件又進(jìn)一步對(duì)這種核心價(jià)值觀進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出了“人人生而平等”“國家主權(quán)在民”“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等一系列極具進(jìn)步意義的價(jià)值綱領(lǐng)。隨著資本主義文明的不斷擴(kuò)展，其價(jià)值體系也擴(kuò)散到全球各個(gè)角落。馬克思曾批判資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，認(rèn)為它“具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因?yàn)樵谶@些價(jià)值理念中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益往往被說成是普遍利益”[13]331。在資本主義文明的擴(kuò)張過程中，資產(chǎn)階級(jí)借助軍事霸權(quán)與話語霸權(quán)，將資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系包裝為代表人類社會(huì)普遍利益的“普世價(jià)值”[14]，忽視發(fā)展程度差異、文化差異、民族差異等客觀現(xiàn)實(shí)，在全球范圍內(nèi)以推行“普世價(jià)值”的名義多次滲透、侵略他國，對(duì)全世界人民造成了沉痛苦難，極大地?cái)_亂了國際秩序，阻礙了其他國家正常的現(xiàn)代化進(jìn)程。

中國式現(xiàn)代化立足于人類命運(yùn)共同體這一宏大理念，在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程中始終貫徹和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化及其所蘊(yùn)含的中國式價(jià)值體系是對(duì)全世界人民發(fā)出的“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”“人類向何處去”的時(shí)代之問的回應(yīng)。在中國式價(jià)值體系的引領(lǐng)之下，中國將與世界各國攜手承擔(dān)起創(chuàng)造人類共同繁榮和發(fā)展的文明責(zé)任[15]。

四、從世界現(xiàn)代文明的新選擇認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)

自人類文明誕生以來，協(xié)作與對(duì)抗便成為貫穿整個(gè)人類歷史的兩大基調(diào)，人類從對(duì)抗走向協(xié)作，又從協(xié)作走向?qū)沟难h(huán)從未間斷。與縱向的歷史相對(duì)比，當(dāng)前人類文明正處于發(fā)展與變革的時(shí)代，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)仍然強(qiáng)勁。伴隨著全球協(xié)作與技術(shù)進(jìn)步，人類應(yīng)對(duì)各種危機(jī)的手段日益豐富，世界人民對(duì)全球和平與美好生活的向往日益高漲。從橫向的現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)今世界仍是一個(gè)困難頻發(fā)的世界，地緣政治危機(jī)不斷涌現(xiàn)，全球經(jīng)濟(jì)增長乏力，恐怖主義、霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義等不穩(wěn)定因素正不斷威脅著國際秩序。面對(duì)這一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類文明急需一個(gè)摒除資本主義文明弊端、克服西方文明狹隘胸懷的全新文明形態(tài)，以推動(dòng)世界團(tuán)結(jié)協(xié)作，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

人類文明新形態(tài)是全面發(fā)展的全新文明形態(tài)。在資本主義文明下，由于消費(fèi)主義文化的浸染所產(chǎn)生的物質(zhì)逐利性，政治權(quán)利被少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)精英把持所形成的政治虛偽性，享樂主義與拜金主義盛行所造成的精神腐朽性，社會(huì)貧富懸殊所引發(fā)的社會(huì)失衡性，對(duì)自然資源無節(jié)制掠奪所催生的生態(tài)不可持續(xù)性等一系列固有弊端的存在，其文明內(nèi)部必然無法實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。資本主義文明在發(fā)展上的片面與不平衡，導(dǎo)致一系列內(nèi)部矛盾的加劇，為轉(zhuǎn)嫁這些矛盾，資本主義國家頻繁地對(duì)外制造爭(zhēng)端、輸出戰(zhàn)爭(zhēng)與加大經(jīng)濟(jì)掠奪。這也使得處于資本主義文明主導(dǎo)下的人類文明長期處于脆弱與危機(jī)之中。

人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心，致力于各種文明綜合平衡，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。與西方國家先污染后治理的發(fā)展思路不同，人類文明新形態(tài)以綠色發(fā)展推動(dòng)資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)構(gòu)建，走人口均衡發(fā)展、生態(tài)健康安全的現(xiàn)代化新路。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持和平發(fā)展、共同進(jìn)步，既要立足于對(duì)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，又要以兼收并蓄、開放包容的心態(tài)對(duì)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果進(jìn)行吸納。人類文明新形態(tài)滿足了人類對(duì)于美好生活的追求，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生，指明了人類文明的發(fā)展方向。

人類文明新形態(tài)是以去中心化為核心的全新文明形態(tài)。資本主義文明，是以“西方中心論”為核心所構(gòu)建的世界秩序，在文化層面為本民族塑造出一種占據(jù)敘事中心、掌握支配力量、肩負(fù)神圣使命的形象，而那些在現(xiàn)代化進(jìn)程中居于后發(fā)地位的邊緣國家，則被先導(dǎo)國家從文化層面塑造出落后的、未開化的、居于從屬地位并依附于中心國家的形象。伴隨著資本主義文明成為人類文明主導(dǎo)形態(tài)，“西方中心論”也從各個(gè)層面影響著人類文明，如西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)對(duì)第三世界國家的剝削、西方軍事同盟對(duì)其他主權(quán)獨(dú)立國家的欺壓脅迫、西方文化產(chǎn)業(yè)基于自身傲慢姿態(tài)對(duì)東方文明“野蠻化、他者化”的描繪等[16]。亨廷頓所秉持的“文明沖突理論”正是在“西方中心論”指導(dǎo)下所產(chǎn)生的一種預(yù)測(cè)人類文明未來走向的理論?！拔拿鳑_突理論”將人類世界劃分為八大文明板塊，并認(rèn)為未來的全球政治斗爭(zhēng)將以文明為單位開展。在此影響下，資本主義文明被“非此即彼”“零和博弈”的極端政治思維所局限，自冷戰(zhàn)以來不斷在全球制造對(duì)抗與紛爭(zhēng)，已在事實(shí)上走入一個(gè)必然引發(fā)全面矛盾的死胡同[17]。

人類文明新形態(tài)并不以某一個(gè)特定文明作為世界格局的中心，而是以更為平等的姿態(tài)與其他文明進(jìn)行交流協(xié)作。習(xí)近平指出：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！盵18]524-525人類文明新形態(tài)，是建立在不同文明相互理解、彼此承認(rèn)的基礎(chǔ)上，它秉持了馬克思世界歷史理論中對(duì)文明交流互鑒的堅(jiān)持，同時(shí)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同、兼收并蓄”的文明交流理念，在批判資本主義文明所推行的叢林法則、社會(huì)達(dá)爾文主義基礎(chǔ)之上，積極主張以共贏消弭分歧，以團(tuán)結(jié)代替對(duì)抗，通過推進(jìn)不同文明之間的通力協(xié)作[19]，協(xié)調(diào)各國利益分歧，從整體上實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧共生，相輔相成。

結(jié)語

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，資本主義文明主導(dǎo)下的人類文明正暴露出一系列矛盾與弊端，不穩(wěn)定性與不確定性因素在國際秩序中日益突出，人類文明走到十字路口。只有一種超越階級(jí)、民族和地域的新型文明形態(tài)，才能夠引導(dǎo)人類文明把握機(jī)遇，渡過危難。

胸懷天下的情懷是人類文明新形態(tài)所始終秉持的深刻理念[20]。人類文明新形態(tài)翻開了科學(xué)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的全新篇章，繼承了中國特色社會(huì)主義文明，全面超越了資本主義文明，立足于中國式現(xiàn)代化的嶄新道路，促進(jìn)了世界現(xiàn)代文明的全面發(fā)展，為人類文明注入了實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步的活力，并將推動(dòng)人類文明朝著實(shí)現(xiàn)人的真正自由這一偉大理想繼續(xù)奮進(jìn)。

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Abstract： The new form of human civilization created by the Chinese people under the leadership of the Communist Party of China is the Chinese form of modern civilization and a great creation of socialism with Chinese characteristics， contributing a new model to the spectrum of human civilization. Understanding the main features and basic connotations of the new form of human civilization from the four dimensions of scientific socialism， socialist civilization with Chinese characteristics， Chinese modernization and modern civilization in the world is not only conducive to enhancing the “four matters of confidence”， but also has the global significance of providing Chinese experience for building a better world and modern civilization.

Keywords： new form of human civilization， socialism with Chinese characteristics， Chinese modernization