摘 要：20世紀(jì)80年代中期以來，隨著中國學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)作“實(shí)踐哲學(xué)”的闡釋，“實(shí)踐哲學(xué)”的資源也被引進(jìn)到毛澤東哲學(xué)研究領(lǐng)域。以時(shí)代主題和內(nèi)涵為區(qū)分，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)歷了“原初體系”“問題意識(shí)”和“具體形態(tài)”三種闡釋模式。“原初體系”的實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式因強(qiáng)調(diào)理論無限性而具有思辨的體系化特征。20世紀(jì)90年代中期以來，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式成為學(xué)界的主流，也產(chǎn)生了較多有益的研究成果。以上兩種闡釋模式各具優(yōu)點(diǎn)，但卻要么過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)基本原理，要么過分聚焦中國具體實(shí)際問題，與毛澤東“既要研究主義，也要研究問題”的一貫立場有一定偏差?！熬唧w形態(tài)”的闡釋模式因其具有彌補(bǔ)前兩種模式不足的優(yōu)點(diǎn)已成為一種新的選擇和潮流。

關(guān)鍵詞：毛澤東實(shí)踐哲學(xué)；原初體系；問題意識(shí)；具體形態(tài)；理論反思

中圖分類號(hào)：A84;B023文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）03-0066-09

20世紀(jì)80年代中期以來，理論和現(xiàn)實(shí)因素不斷引導(dǎo)著中國化馬克思主義哲學(xué)的闡釋模式由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)移。正如王南湜所指出：這種實(shí)踐哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)移分為兩個(gè)階段，既先從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，并最終實(shí)現(xiàn)“從一種籠統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向回歸馬克思的實(shí)踐哲學(xué)”［1］。這一方面表明中國化馬克思主義哲學(xué)的闡釋范式由理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)是一件意義非凡的事情，但是另一方面又指出當(dāng)前學(xué)界面臨著對(duì)各種“籠統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)”進(jìn)行去粗取精、去偽存真并系統(tǒng)研究其內(nèi)部差異以達(dá)到真正的馬克思（主義）實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。同樣地，毛澤東哲學(xué)的闡釋，雖然“引入了實(shí)踐哲學(xué)的資源，呈現(xiàn)出一片繁榮局面”［2］，但是到目前為止學(xué)界依然沒有對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式的內(nèi)部差異進(jìn)行系統(tǒng)的討論。要實(shí)現(xiàn)對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的精確化研究并還原毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的本來面目，對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)闡釋歷程的梳理和反思成為一個(gè)迫切的任務(wù)。

一、毛澤東哲學(xué)轉(zhuǎn)向“實(shí)踐哲學(xué)”闡釋模式的背景

毛澤東哲學(xué)誕生于民族危難的緊要關(guān)頭，也是馬克思主義哲學(xué)基本原理在中國革命和建設(shè)中自覺和具體運(yùn)用的產(chǎn)物。自從毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想后，對(duì)毛澤東（哲學(xué)）思想進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)和闡釋，便成為毛澤東時(shí)代理論工作者的重要任務(wù)。以李達(dá)、艾思奇等為代表的我黨老一輩哲學(xué)家把毛澤東哲學(xué)置于“蘇聯(lián)教科書體系”①下進(jìn)行總結(jié)和闡發(fā)，為毛澤東哲學(xué)的系統(tǒng)化和體系化做出了杰出的貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了毛澤東哲學(xué)的科學(xué)化和大眾化?！疤K聯(lián)教科書體系”哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)作辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大模塊的闡釋和解讀，從當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)視角看，因其自然本體論傾向表現(xiàn)出對(duì)人類實(shí)踐能動(dòng)性的忽視而具有舊理論哲學(xué)和形而上學(xué)的痕跡。因此，用“蘇聯(lián)教科書體系”來解讀毛澤東哲學(xué)就出現(xiàn)了對(duì)它豐富的地方性特征和積極能動(dòng)性的游離，因而呈現(xiàn)出教條化、抽象化和理論哲學(xué)的闡釋特征。另一方面這種闡釋模式不僅束縛了哲學(xué)界對(duì)中國革命建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全方位總結(jié)，還在一定程度上束縛了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性。改革開放初，學(xué)術(shù)界逐漸意識(shí)到“蘇聯(lián)教科書體系”哲學(xué)束縛了人民的思想，成為推動(dòng)社會(huì)變革的思想障礙?！耙虼?，沖破理論上的樊籬，實(shí)現(xiàn)理論的變革，不僅是活生生的現(xiàn)實(shí)要求，而且也是理論自身必須完成的任務(wù)。”［3］“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”②的討論最開始由知識(shí)分子提出，隨后便進(jìn)一步深化到學(xué)術(shù)研究視角和體系的變革。為了回應(yīng)時(shí)代的需要，高清海于1985年主編出版了《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》一書，此書“把一切哲學(xué)問題都放到實(shí)踐基礎(chǔ)上加以理解”［4］1，彰顯了馬克思主義哲學(xué)作為“實(shí)踐哲學(xué)”的根本特征。孫正聿總結(jié)到：改革開放后，中國形成了馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換?！斑@個(gè)‘轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)，就是‘從實(shí)踐的觀點(diǎn)看馬克思主義哲學(xué)。”［5］王南湜認(rèn)為這種研究范式的轉(zhuǎn)變意味著馬克思主義“實(shí)踐哲學(xué)”闡釋模式的登場。他指出：雖然學(xué)者要么“以實(shí)踐為研究對(duì)象”，要么“將人的實(shí)踐活動(dòng)視為第一活動(dòng)”，要么把實(shí)踐思維“作為思維范式”來定義和闡述馬克思主義“實(shí)踐哲學(xué)”的內(nèi)涵，但就“實(shí)踐”與“理論”二者的關(guān)系而言，學(xué)者都把“實(shí)踐”看作是“理論”的根源，把“理論”看作是“實(shí)踐”的派生物［6］。類似地，20世紀(jì)80年代中期以來，毛澤東思想研究界開始了對(duì)毛澤東哲學(xué)作“實(shí)踐哲學(xué)”的闡釋歷程，逐漸注意到毛澤東哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)同是以“改變世界”為目標(biāo)的哲學(xué)，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)具有“立足于中國社會(huì)的實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用理論、說明理論、創(chuàng)造理論”［7］，并把實(shí)踐看作是理論根源的實(shí)踐哲學(xué)特征。本文從時(shí)代線索和精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，把毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的闡釋歷程概括為“原初體系”“問題意識(shí)”和“具體形態(tài)”三種模式。

在 20世紀(jì)90年代中期之前，學(xué)界主要通過重新理解馬克思的“實(shí)踐”概念，凸顯其“改變世界”的特征來“建構(gòu)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論框架”［8］。這一趨勢在毛澤東哲學(xué)的研究上就表現(xiàn)為對(duì)毛澤東哲學(xué)作“實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論”和“實(shí)踐的方法論”解讀。這兩種解讀方式一方面企圖用實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡釋毛澤東哲學(xué)表現(xiàn)出實(shí)踐哲學(xué)的特征，但是另一方面又仍然具有一種“原初體系”的闡釋特征。

二、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“原初體系”闡釋模式及其理論指向

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“原初體系”闡釋模式主張把實(shí)踐哲學(xué)資源引入毛澤東哲學(xué)的闡釋研究，它因過分強(qiáng)調(diào)闡釋研究的體系化而使得毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的闡釋表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論和方法論的體系化特征。這種闡釋模式開拓了毛澤東哲學(xué)研究的“實(shí)踐哲學(xué)”闡釋模式，但是又表現(xiàn)出一種保守性和進(jìn)一步深化發(fā)展的需要。

（一）“原初體系”闡釋模式的基本類型

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“原初體系”闡釋模式主要包含“實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論”（或可稱作“廣義認(rèn)識(shí)論”）和“實(shí)踐方法論”體系兩種類型?！皩?shí)踐的認(rèn)識(shí)論”表現(xiàn)出以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)的解讀；“實(shí)踐的方法論”則表現(xiàn)出把實(shí)踐的世界觀特征轉(zhuǎn)化為體系化的方法論。雖然二者都以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，但均因忠誠于體系化的內(nèi)涵而帶有近代實(shí)踐哲學(xué)以前的舊哲學(xué)的形而上學(xué)特征。

1.實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論體系。這一形態(tài)又可以稱作“廣義認(rèn)識(shí)論”形態(tài)。廣義認(rèn)識(shí)論的闡釋模式一方面追求毛澤東哲學(xué)的獨(dú)立形態(tài)，以區(qū)別于“蘇聯(lián)教科書體系”時(shí)期把它僅僅作為蘇聯(lián)體系化哲學(xué)的注解和例證的思路。另一方面，這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)在認(rèn)識(shí)世界過程中的“實(shí)事求是”精神，企圖建構(gòu)一種認(rèn)識(shí)論的體系，并追尋一種“終極解釋”。周樹智從“立場”“觀點(diǎn)”和“方法”三個(gè)認(rèn)識(shí)論的維度對(duì)毛澤東哲學(xué)體系進(jìn)行了詳細(xì)論述，并認(rèn)為“立場是前提，觀點(diǎn)是靈魂，方法是工具，三位一體”，其邏輯結(jié)構(gòu)是“立場論→觀點(diǎn)論→方法論”。再者，毛澤東哲學(xué)體系又表現(xiàn)為前面三個(gè)維度的深層結(jié)構(gòu)和政治、軍事哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)［9］。許全興認(rèn)為毛澤東關(guān)于“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的判斷具有科學(xué)性，并提出從“認(rèn)識(shí)客體”“認(rèn)識(shí)主體”和“認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系”三個(gè)方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)體系進(jìn)行“認(rèn)識(shí)論”的新闡釋［10］。馮契認(rèn)為毛澤東的“革命的能動(dòng)的反映論”“把客觀過程的反映、主觀能動(dòng)作用和革命實(shí)踐三個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來”，為他建構(gòu)哲學(xué)體系提供了重要的啟示［11］。他從“無知”到“知”，從“知識(shí)”到“智慧”出發(fā)，建構(gòu)起一個(gè)完整形態(tài)的“廣義認(rèn)識(shí)論體系”，對(duì)毛澤東哲學(xué)的世界觀和人生觀前提進(jìn)行了卓有成效的擴(kuò)充。

2.實(shí)踐的方法論體系。這一形態(tài)強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)方法論體系的整體性和普遍性。不少學(xué)者對(duì)毛澤東的方法論體系作了論述，企圖把毛澤東哲學(xué)看作在世界觀前提下、以方法論為歸宿的新體系。滄南高度評(píng)價(jià)了毛澤東哲學(xué)的能動(dòng)性和方法論體系，認(rèn)為“毛澤東哲學(xué)思想極端重視，并且非常善于把馬克思列寧主義哲學(xué)的普遍原理應(yīng)用于實(shí)際，轉(zhuǎn)化為我們的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法”［12］41。石仲泉認(rèn)為毛澤東的“思想方法論”繼承了中國古代文化的方法論傳統(tǒng)，并產(chǎn)生于正反兩方面的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含“實(shí)事求是”“群眾路線”“矛盾分析”“階級(jí)斗爭”和“獨(dú)立自主”等系列方法［13］428-496。李景源主編的《毛澤東方法論導(dǎo)論》，系統(tǒng)地論述了毛澤東哲學(xué)的方法論體系，認(rèn)為毛澤東“方法論的基本問題”是“主觀和客觀的統(tǒng)一、理論和實(shí)際的統(tǒng)一、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”的問題［14］41。

（二）“原初體系”闡釋模式的理論指向

“原初體系”實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式具有較強(qiáng)的體系化特征。一方面這種闡釋模式能夠統(tǒng)一大家的認(rèn)識(shí)并融入了一定的實(shí)踐精神，但是另一方面這種闡釋模式又容易過分突顯馬克思主義哲學(xué)世界觀的普遍適用性以及從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理的過程，并拔高矛盾的普遍性特征在《矛盾論》中的地位。

第一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的絕對(duì)真理性而呈現(xiàn)出體系化特征。20世紀(jì)80年代以來，不論在馬克思主義哲學(xué)界還是毛澤東哲學(xué)界，一方面表現(xiàn)出積極地用各種實(shí)踐哲學(xué)資源對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行實(shí)踐本體論的解讀，表現(xiàn)為用“實(shí)踐本體論”代替“物質(zhì)本體論”；另一方面，又依然表現(xiàn)出較強(qiáng)的理論哲學(xué)也就是形而上學(xué)的傾向，企圖追求一個(gè)大而全的新馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)體系，即以實(shí)踐概念為出發(fā)點(diǎn)，卻構(gòu)建了一個(gè)理論哲學(xué)本質(zhì)的體系，“確切地說不能稱為實(shí)踐哲學(xué)，而只應(yīng)稱為實(shí)踐主義”［15］。筆者認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)闡釋的實(shí)踐取向，又體現(xiàn)了其形而上學(xué)的特征，由此王南湜把這種闡釋模式叫作“思辨的實(shí)踐哲學(xué)”［6］。這種闡釋模式強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的普遍真理性和正統(tǒng)性，具有統(tǒng)一人們思想的功效和優(yōu)點(diǎn)，但是卻過分關(guān)注真理性原則，容易出現(xiàn)對(duì)具體價(jià)值的忽視。要為毛澤東哲學(xué)構(gòu)建一個(gè)完整的體系，有的學(xué)者一方面挖掘毛澤東哲學(xué)的本體論和世界觀預(yù)設(shè)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)作品作“脫毛化”的升華處理；有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東缺少系統(tǒng)的主體性哲學(xué)，需要對(duì)此進(jìn)行完善和補(bǔ)充；還有學(xué)者認(rèn)為毛澤東哲學(xué)有一個(gè)方法論體系，但是需要進(jìn)一步提升和擴(kuò)充。這些做法所導(dǎo)致的直接后果就是過分強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)的完整體系及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的依附性，過濾了毛澤東哲學(xué)的豐富性和具體性，忽視了毛澤東哲學(xué)中國化特征的傾向。

第二，更強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的抽象和普遍世界觀特征。這種態(tài)度有兩個(gè)傾向：一是把毛澤東哲學(xué)看作是需要升華和完善的馬克思意義上的哲學(xué)，這一作法在上文已有論述；二是強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)僅僅是“作為實(shí)踐的哲學(xué)”，而不是“關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)”［16］，把毛澤東哲學(xué)僅僅看作是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和驗(yàn)證，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的抽象世界觀和原理性特征。這樣一種過分強(qiáng)調(diào)世界觀的態(tài)度會(huì)把方法論看作是世界觀的一部分，認(rèn)為世界觀具有強(qiáng)大的方法論功能，會(huì)使得方法理論體系也具有世界觀的高度抽象性，而難以具有現(xiàn)實(shí)的方法論功用。

第三，更強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，也就是發(fā)現(xiàn)真理的過程。改革開放后“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，重新恢復(fù)了“實(shí)事求是”的精神，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)依據(jù)實(shí)踐原原本本地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的具體實(shí)際。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的決定性作用，被科學(xué)地評(píng)判，并成為黨制定政策的依據(jù)和方向，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展具有積極的意義。姚大志把這樣的實(shí)踐概念叫作“認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐概念”［17］，他認(rèn)為這種概念基本符合一般學(xué)者對(duì)《實(shí)踐論》的闡發(fā)，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源、目的、發(fā)展動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。但是，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中指出，認(rèn)識(shí)過程由“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，并認(rèn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至于無窮”［18］296。過分強(qiáng)調(diào)由“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”的決定作用就會(huì)導(dǎo)致對(duì)“認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”改變世界過程的忽視，造成對(duì)世界規(guī)律性的過分崇拜。

第四，更強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性。由于“原初體系”的實(shí)踐哲學(xué)模式強(qiáng)調(diào)理論的無限性和普遍性，因此將矛盾的普遍性看得比矛盾的特殊性更重要，而把矛盾的特殊性看作是普遍性的注解。這種闡釋模式重點(diǎn)關(guān)注和體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的共同本質(zhì)，具有積極意義，但是也容易把毛澤東實(shí)踐哲學(xué)看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的注解而沒有獨(dú)立的地位?！霸躞w系”的實(shí)踐哲學(xué)形態(tài)強(qiáng)調(diào)真理的普遍性，必然導(dǎo)致普遍性對(duì)特殊性的“暴政”。蘇聯(lián)時(shí)代因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義陣營的普遍性而對(duì)每個(gè)國家的地方經(jīng)驗(yàn)和具體情況視而不見，從而導(dǎo)致了蘇聯(lián)一度把自己當(dāng)作馬克思主義唯一正統(tǒng)的代表，對(duì)其他社會(huì)主義國家實(shí)行大國沙文主義。這樣一種表面和諧的普遍性暗示著個(gè)性和特殊性的缺場，必然會(huì)扼殺地方的積極性和主體性，最終導(dǎo)致社會(huì)主義陣營分崩離析?！睹苷摗繁緛硎菑?qiáng)調(diào)矛盾特殊性，但在此處卻發(fā)生了過分強(qiáng)調(diào)矛盾普遍性的相反情況，所以不符合毛澤東哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

20 世紀(jì) 90 年代中期以后，隨著中國改革開放暴露出來一些社會(huì)問題和具體矛盾，以及蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家解體等現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)生，學(xué)界逐漸從“體系意識(shí)”轉(zhuǎn)向“問題意識(shí)”［3］，即“轉(zhuǎn)換為對(duì)市場經(jīng)濟(jì)確立與發(fā)展中可能引發(fā)的實(shí)踐問題的前瞻性反思”［8］。鑒于國內(nèi)哲學(xué)研究的這一普遍趨勢，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)也走向了“問題意識(shí)”的闡釋模式。

三、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式及其邏輯空間

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式以中國改革開放面臨的現(xiàn)實(shí)情境和問題為背景，以毛澤東哲學(xué)的具體問題為論域，具有面向問題、解決問題的現(xiàn)實(shí)精神，也凸顯了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)在解決問題方面所具有的理論優(yōu)勢和現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）“問題意識(shí)”闡釋模式的基本要點(diǎn)

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式相較于“原初體系”闡釋模式具有進(jìn)一步解放思想和聚焦中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的優(yōu)點(diǎn)，成為20世紀(jì)90年代中期以來毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的主流闡釋模式。受馬克思、恩格斯哲學(xué)的不同理解和中國傳統(tǒng)文化等因素的影響，“問題意識(shí)”實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式涉及毛澤東哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、中國社會(huì)實(shí)踐和馬克思、恩格斯哲學(xué)等方面的問題。

1.以毛澤東哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（文化）的關(guān)系為中心的“問題意識(shí)”。一方面，學(xué)界認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東哲學(xué)的形成和發(fā)展有重要影響作用。90年代初期汪澍白出版了《毛澤東思想的雙重淵源》《毛澤東早年心路歷程》和《傳統(tǒng)下的毛澤東》等著作，有效地聚焦了毛澤東哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。王澍白指出：“毛澤東是一個(gè)土生土長的中國人，他的思想根植于中華文化土壤。湖南是他的故鄉(xiāng)，因此他的思想又深深地打上了湖湘文化的烙印?！保?9］1李銳撰寫的《毛澤東早年讀書生活》和《毛澤東的早年與晚年》等著作列舉了不少毛澤東受傳統(tǒng)文化影響的例子，并認(rèn)為毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)文化，并閱讀了大量的經(jīng)典和歷史作品。潘煥昭總結(jié)了國內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東思想來源的研究，并認(rèn)為“目前有一源說、二源說、三源說之爭，多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的來源之一”［20］。另一方面，學(xué)界認(rèn)為毛澤東哲學(xué)發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化。薛廣洲認(rèn)為：“毛澤東哲學(xué)對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式所作的批判性繼承，同時(shí)也是一種科學(xué)性的總結(jié)，即對(duì)傳統(tǒng)中國哲學(xué)思維方式的發(fā)展劃上了一個(gè)句號(hào)?！保?1］313李維武認(rèn)為“《實(shí)踐論》所闡發(fā)和確立的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，在一定意義上說，正是湖湘學(xué)風(fēng)及其知行觀在新時(shí)代的繼承與發(fā)展?！边@就指明了毛澤東的知行觀不是傳統(tǒng)意義上的知行觀，而是帶有馬克思主義內(nèi)涵的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，是對(duì)傳統(tǒng)知行統(tǒng)一觀的重要發(fā)展［22］52。許全興認(rèn)為“實(shí)事求是是中國哲學(xué)的精華”，毛澤東“大大的發(fā)展了這一思想”，并“將中國古代哲學(xué)思想推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段”［23］272。

2.以毛澤東哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系為中心的“問題意識(shí)”。一方面，學(xué)界認(rèn)為毛澤東哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)同屬于“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)。李佑新高度評(píng)價(jià)了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的偉大意義，并指出：“它將馬克思‘改變世界的實(shí)踐哲學(xué)在中國付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國社會(huì)的面貌。”［24］王玉平認(rèn)為在毛澤東哲學(xué)中價(jià)值論比本體論更重要，它不是抽象的思辨的體系化哲學(xué)，“而是立足于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)”［25］。另一方面，學(xué)界認(rèn)為毛澤東哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)有重要差異。姚大志認(rèn)為，馬克思主義的實(shí)踐概念有兩類，“流行的實(shí)踐概念是認(rèn)識(shí)論的，而始源的實(shí)踐概念是政治哲學(xué)的和道德哲學(xué)的”，“流行的實(shí)踐概念”以求真為目的，而“始源的實(shí)踐概念”以求善為目的。他認(rèn)為“始源的概念”更符合毛澤東哲學(xué)的本意，區(qū)別于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的“流行的實(shí)踐概念”內(nèi)涵［17］。文翔采納了王南湜對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的分類，并把“有限理性的實(shí)踐哲學(xué)”稱作“辯證的實(shí)踐哲學(xué)”，又認(rèn)為馬克思和毛澤東的辯證法具有重要差異，把毛澤東的辯證法稱作“實(shí)踐辯證法”，而把馬克思的辯證法稱作“理論活動(dòng)辯證法”［26］。

3.以毛澤東哲學(xué)與中國特色社會(huì)主義理論為中心的“問題意識(shí)”。學(xué)界普遍認(rèn)為中國特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展了毛澤東哲學(xué)。石仲泉認(rèn)為特色社會(huì)主義理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是毛澤東哲學(xué)思想，“對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造性應(yīng)用推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義理論的巨大發(fā)展”［27］。李捷認(rèn)為毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系以“實(shí)事求是”為共同的思想路線，都是在深刻把握基本國情并推動(dòng)馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的，以唯物辯證法和歷史唯物主義為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)［28］。許全興認(rèn)為毛澤東主導(dǎo)了20世紀(jì)中國第二次哲學(xué)革命③，并發(fā)動(dòng)了第三次哲學(xué)革命④。他指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以來進(jìn)行的改革，都可以看成是這一革命⑤的繼續(xù)和深化，與這次社會(huì)革命相適應(yīng)的是馬克思主義哲學(xué)的自我革命?！保?3］559這就鮮明地指出中國特色社會(huì)主義理論與毛澤東哲學(xué)的淵源表現(xiàn)為一種繼承性，而中國特色社會(huì)主義哲學(xué)理論的形成則表明第三次哲學(xué)革命取得了成功。1996年雍濤撰寫的《毛澤東哲學(xué)分支學(xué)科研究》一書指出：“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，也呼喚政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)等的產(chǎn)生并為之服務(wù)?！保?9］5該書通過對(duì)毛澤東政治哲學(xué)等分支學(xué)科的研究，指明了毛澤東哲學(xué)對(duì)解決當(dāng)下改革開放具體問題的啟發(fā)意義。

4.以毛澤東的晚期哲學(xué)反思為中心的“問題意識(shí)”。郭建寧認(rèn)為毛澤東晚期堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的一些理論，如“提出實(shí)事求是，調(diào)查研究，反對(duì)主觀主義，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，必然與自由，宣傳辯證法，提倡照辯證法辦事等等”，但是在一些方面又違反了馬克思主義哲學(xué)的精神本質(zhì)［30］205。許全興高度肯定了毛澤東哲學(xué)中“實(shí)事求是”“群眾路線”和“自力更生”等理論的歷史價(jià)值，并認(rèn)為毛澤東晚年犯的錯(cuò)誤一方面與毛澤東對(duì)哲學(xué)原理的理解和運(yùn)用上出現(xiàn)了“過分夸大精神的反作用”“過分夸大生產(chǎn)關(guān)系的反作用”“忽視物質(zhì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用”和“忽視對(duì)立面之間同一性”等方面的偏差有關(guān)，另一方面則在認(rèn)識(shí)路線上犯了“經(jīng)驗(yàn)主義”和“教條主義”的錯(cuò)誤［31］。

（二）“問題意識(shí)”闡釋模式的邏輯空間

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式以現(xiàn)實(shí)問題為中心，具有否定理論的獨(dú)立性和強(qiáng)調(diào)真理有用性的功利主義特征，并以倫理和政治等“始源的實(shí)踐概念”［17］為重要論域，具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)性”特征?！皢栴}意識(shí)”闡釋模式下的毛澤東哲學(xué)具有以下四個(gè)方面的邏輯指向。

首先，以中國的實(shí)際問題為中心具有“問題意識(shí)”特征。馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)的真理性在于解決了中國的實(shí)際問題，“問題意識(shí)”的實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)真理的有用性，認(rèn)為只有能夠解決問題、達(dá)到效用的認(rèn)識(shí)才是真理。具體到毛澤東哲學(xué)上就表現(xiàn)為，在毛澤東（哲學(xué)）思想的指導(dǎo)下中國人民改變了中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立，取得了革命的勝利和建設(shè)的重大成就，達(dá)到了近代中華民族渴望獨(dú)立自主的目標(biāo)，因此毛澤東哲學(xué)是一種偉大的真理。對(duì)問題的重視使理論可以較好地聚焦和面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是這種邏輯如果走向極端，就會(huì)出現(xiàn)“理論也不得不頻頻‘出位，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別事件加以論證的傾向。理論自身的統(tǒng)一性因此遭到割裂，其價(jià)值也因此遭到貶損”［3］。這種立場導(dǎo)致的另外一個(gè)后果就是特別關(guān)注毛澤東的政治哲學(xué)和軍事哲學(xué)所展現(xiàn)出來的能動(dòng)性特征而對(duì)毛澤東關(guān)于自然和生產(chǎn)規(guī)律等方面的哲學(xué)論述表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度。這就為一些學(xué)者把毛澤東哲學(xué)看作是具有“唯意志論”傾向的哲學(xué)留下了伏筆，而不符合毛澤東“既要研究主義，也要研究問題”的辯證態(tài)度［32］。

其次，更強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)的具體方法論特征?！皢栴}意識(shí)”的實(shí)踐哲學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)目的的善，強(qiáng)調(diào)真理的有用性，因此容易把方法當(dāng)作真理，造成真理對(duì)價(jià)值的依附，并夸大方法論的功用。吳齊林認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期毛澤東對(duì)杜威和胡適的實(shí)用主義哲學(xué)比較感興趣，即使后來他成為一個(gè)馬克思主義者，“實(shí)用主義并沒有被簡單地拋棄掉，他依然十分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義所推崇的注重方法和效用的基本原則”［32］。正如杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)探討的是“通過行動(dòng)改變世界的方法”［33］110。改革開放以后，作為推動(dòng)思想解放和發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需要的理論表達(dá)，學(xué)界對(duì)毛澤東哲學(xué)的具體方法論特征進(jìn)行了卓有成效的探索。比如“民主集中制”在提升人民內(nèi)部凝聚力方面具有無可比擬的優(yōu)勢；再如“統(tǒng)籌兼顧”在處理復(fù)雜矛盾方面所表現(xiàn)出來的平衡性和靈活性優(yōu)勢。但是，當(dāng)前有些學(xué)者對(duì)毛澤東哲學(xué)方法論功能的實(shí)踐哲學(xué)解讀，過分突出其方法論特征而忽視其世界觀前提，使這種解讀落入了實(shí)用主義實(shí)踐哲學(xué)的窠臼。如有些文章對(duì)毛澤東哲學(xué)的方法論進(jìn)行夸大，把毛澤東哲學(xué)“統(tǒng)籌兼顧”等一些具體方法和策略看作是可以脫離具體社會(huì)和歷史背景的萬能方法，而呈現(xiàn)出一種形而上學(xué)的特征。毛澤東強(qiáng)調(diào)辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯思維三者是一個(gè)東西，其實(shí)暗含著從世界觀到方法論的轉(zhuǎn)變，但是如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)方法論特征，將對(duì)毛澤東的哲學(xué)產(chǎn)生一種片面的理解。

再者，更強(qiáng)調(diào)從“認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐”來改造現(xiàn)實(shí)世界的過程?！皢栴}意識(shí)”的實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式，強(qiáng)調(diào)按照一種價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)來改造世界，因此實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的過程就顯得尤為重要。正如樊志輝指出：馬克思的“實(shí)踐哲學(xué)”的中國化使得它由社會(huì)批判功能演變?yōu)椤懊褡鍑液同F(xiàn)代國家”的社會(huì)建構(gòu)功能［34］。因此，對(duì)這一維度的強(qiáng)調(diào)，會(huì)突出毛澤東哲學(xué)“改造世界”的功能，這對(duì)于提倡某種實(shí)干和改造世界的實(shí)用精神具有好處，但是另一方面表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義所蘊(yùn)含的“主義”特征的忽視。如上文論述的，姚大志認(rèn)為馬克思主義的實(shí)踐概念有兩類，并認(rèn)為“流行的實(shí)踐概念是認(rèn)識(shí)論的，而始源的實(shí)踐概念是政治哲學(xué)的和道德哲學(xué)的”，“始源的實(shí)踐概念似更合理”［17］。把這一觀點(diǎn)推廣到毛澤東哲學(xué)上就得出了以下結(jié)論：一般學(xué)者對(duì)《實(shí)踐論》作認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）的實(shí)踐論解讀，而沒能對(duì)以毛澤東的倫理學(xué)和政治哲學(xué)為主要內(nèi)容的“始源實(shí)踐概念”作合理闡釋。與前一種觀點(diǎn)相反，這種觀點(diǎn)走向了另一個(gè)極端，表現(xiàn)出對(duì)從“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”實(shí)事求是獲取真理的過程的忽視。

最后，更強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性。因?yàn)椤皢栴}意識(shí)”的實(shí)踐哲學(xué)具有實(shí)用主義特征而否認(rèn)理性的獨(dú)立性，并強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性。這種觀點(diǎn)意味著其存在論和世界觀的前提是矛盾的特殊性和獨(dú)一無二性。正如不少學(xué)者認(rèn)為，歐洲社會(huì)主義革命所依賴的是“新興產(chǎn)業(yè)工人”，在中國卻轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶滦椭R(shí)人和農(nóng)民”，中國革命表現(xiàn)出一種特殊性［35］。這種闡釋模式對(duì)于解決具體的社會(huì)問題具有優(yōu)勢，但是從《矛盾論》的精神實(shí)質(zhì)來看，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，但是另一方面又認(rèn)為這種特殊性是包含著矛盾普遍性的特殊性，所以這種觀點(diǎn)和立場與《矛盾論》的精神實(shí)質(zhì)有差異。馬克思主義（哲學(xué)）必須中國化，因?yàn)橹袊母锩徒ㄔO(shè)具有不同于蘇聯(lián)和西方的特征，這也是毛澤東本人當(dāng)初提出“馬克思主義中國化”命題時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到的一個(gè)重要問題，并把這個(gè)問題看作關(guān)系到中國革命和建設(shè)能否成功的生死攸關(guān)的問題。但是另一方面，如果過分強(qiáng)調(diào)中國革命和建設(shè)的特殊性，將沒法對(duì)其基本規(guī)律生成一種框架式的分析，使其成為脫離世界歷史發(fā)展趨勢的孤立個(gè)體而與毛澤東哲學(xué)的共產(chǎn)主義和國際主義價(jià)值取向相違背。畢竟毛澤東本人在爭取民族獨(dú)立和社會(huì)主義建設(shè)過程中，從來都沒有放棄“國際主義”和世界無產(chǎn)階級(jí)兄弟情感，他也一直把中國革命和建設(shè)看作是世界社會(huì)主義革命、建設(shè)及世界歷史的一部分。而“問題意識(shí)”的闡釋模式有忽視這一至關(guān)重要價(jià)值前提的傾向。

毛澤東哲學(xué)“原初體系”的闡釋模式過分突出體系化馬克思主義哲學(xué)的重要性，忽視了毛澤東哲學(xué)作為解決“中國向何處去”理論所蘊(yùn)含的“問題意識(shí)”精神；而“問題意識(shí)”的模式又過分突出中國的具體實(shí)際而忽視了體系化馬克思主義哲學(xué)的重要性，在理論上表現(xiàn)出實(shí)用理性的傾向。歷史的發(fā)展推動(dòng)著毛澤東實(shí)踐哲學(xué)向“具體形態(tài)”闡釋模式的轉(zhuǎn)變。

四、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“具體形態(tài)”闡釋模式及其理論優(yōu)點(diǎn)

“具體形態(tài)”闡釋模式的內(nèi)涵表現(xiàn)為由毛澤東所開拓，以解決中國近現(xiàn)代民族解放和現(xiàn)代化為總目標(biāo)，并對(duì)馬克思主義和世界文明具有重要貢獻(xiàn)的實(shí)踐哲學(xué)新形態(tài)?！熬唧w形態(tài)”的實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理成功解決近代中國民族解放具體問題的歷史現(xiàn)實(shí)，以及相較于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)立主體地位和中國特征，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)是一種融“普遍性”與“特殊性”為一體的“具體”存在。這一闡釋模式既保留了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的根本精神，又面向中國社會(huì)具體的現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“具體形態(tài)”的闡釋模式出現(xiàn)在21世紀(jì)初，2008年西方金融危機(jī)客觀上加強(qiáng)了中國的道路自信，在黨的十八大后，中國更加堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的立場成為這一闡釋模式發(fā)展的重要推手。

（一）“具體形態(tài)”闡釋模式的基本類型

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“具體形態(tài)”闡釋模式主要有三種類型：一是對(duì)毛澤東哲學(xué)總體作“實(shí)踐智慧”的闡釋，二是對(duì)毛澤東哲學(xué)作政治哲學(xué)的闡釋，三是從中國馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)毛澤東哲學(xué)作新的闡釋。

1.實(shí)踐智慧的具體形態(tài)。實(shí)踐智慧的具體形態(tài)指出毛澤東哲學(xué)是形而下的實(shí)踐和形而上的智慧的“辯證結(jié)合”，這表現(xiàn)出一種“實(shí)踐智慧”的特殊形態(tài)。孫正聿認(rèn)為毛澤東的辯證法區(qū)別于恩格斯的理論辯證法和列寧認(rèn)識(shí)論的辯證法，表現(xiàn)為一種實(shí)踐智慧的辯證法形態(tài)，并認(rèn)為“毛澤東的‘實(shí)踐智慧開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的正確道路”［36］239。如吳齊林所言，毛澤東“既要研究主義，也要研究問題”的辯證態(tài)度，突顯出對(duì)形而下的“問題”和形而上的“主義”的辯證結(jié)合的實(shí)踐智慧。陳龍等認(rèn)為毛澤東哲學(xué)的特征，“集中表現(xiàn)為如何將馬克思主義理論在中國具體、特殊而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中付諸實(shí)踐所需要的實(shí)踐智慧”［37］，這就指明了毛澤東哲學(xué)實(shí)踐智慧典型特征的產(chǎn)生根源。

2.政治哲學(xué)的具體形態(tài)。政治哲學(xué)形態(tài)認(rèn)為我們需要從近現(xiàn)代以來中國民族解放和富強(qiáng)的根本政治問題出發(fā)來探討毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的定位問題。胡為雄認(rèn)為毛澤東哲學(xué)本質(zhì)上是一種指導(dǎo)中國革命取得勝利的政治哲學(xué)，“是一種與中國的社會(huì)政治革命和倫理觀念變革緊密相連的哲學(xué)”［38］12-16。常利兵從政治學(xué)哲學(xué)的角度對(duì)《實(shí)踐論》進(jìn)行了新的闡釋，認(rèn)為毛澤東撰寫此文的目的是清算各種“左”和“右”的思想錯(cuò)誤，“培養(yǎng)和塑造革命干部理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)”［39］，以便投身到抗日救亡的政治運(yùn)動(dòng)中來。包大為在《毛澤東的解放觀：政治哲學(xué)內(nèi)涵與當(dāng)代指向》一文中，從解放的總問題出發(fā)對(duì)毛澤東哲學(xué)的政治內(nèi)涵和意義進(jìn)行了深入的探討，并指出毛澤東“找到了真正的解放主體””抓住了客觀的解放條件”并“創(chuàng)造了有效的解放空間”［40］。

3.中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。王立勝認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)毛澤東哲學(xué)的完整理解，需要提出一種新的哲學(xué)研究范式，即“中國馬克思主義哲學(xué)”［41］的研究范式。中國馬克思主義哲學(xué)研究范式區(qū)別于以往把毛澤東哲學(xué)僅僅看作馬克思主義哲學(xué)在中國的具體運(yùn)用和執(zhí)行的觀點(diǎn)，而把毛澤東哲學(xué)看作“中國馬克思主義哲學(xué)”這一具有主體地位的哲學(xué)的重要組成部分，這就在馬克思主義哲學(xué)、“中國馬克思主義哲學(xué)”與毛澤東哲學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了一般和具體的辯證統(tǒng)一。胡為雄認(rèn)為毛澤東哲學(xué)是“馬克思主義哲學(xué)的中國形態(tài)”，其根據(jù)是毛澤東哲學(xué)在“思想體系的話語方式、理論構(gòu)成及其社會(huì)功用方面”都體現(xiàn)出獨(dú)立的中國特征［38］1-6。單繼剛認(rèn)為毛澤東哲學(xué)滿足中國馬克思主義哲學(xué)“原創(chuàng)性”“繼承性”和“主體性”三個(gè)主要特征，其中毛澤東的“新民主主義理論”和“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)路線是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和創(chuàng)造，階級(jí)理論和矛盾理論是對(duì)馬克思主義唯物史觀和辯證法的科學(xué)繼承，“反對(duì)本本主義”等觀點(diǎn)是對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)主體性的延伸［42］。

（二）“具體形態(tài)”闡釋模式的理論優(yōu)勢

區(qū)別于以上兩種形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“具體形態(tài)”闡釋模式，符合毛澤東“既要研究主義，也要研究問題”的立場，具有以下理論優(yōu)勢：

第一，實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“實(shí)踐智慧”等形態(tài)把實(shí)踐的價(jià)值性和智慧的真理性辯證地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，符合毛澤東哲學(xué)是馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的本質(zhì)定位。

第二，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。政治哲學(xué)的具體形態(tài)體現(xiàn)出從“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”的“認(rèn)識(shí)世界”過程，又表現(xiàn)為“從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的“改造世界”過程，體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)的“實(shí)事求是”和革命理想性的“辯證綜合”。

第三，實(shí)現(xiàn)了本體論（世界觀）和方法論的具體辯證統(tǒng)一。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“具體形態(tài)”的闡釋模式使馬克思主義自然主義的本體觀走向中國具體革命、建設(shè)的社會(huì)本體觀，其方法論也由抽象的方法論走向解決中國革命、建設(shè)具體問題的方法論。因而可以說毛澤東哲學(xué)既是本體論（世界觀）又是方法論，并且由抽象走向了具體。

第四，實(shí)現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一?！皢栴}意識(shí)”的闡釋模式因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，因此其存在論的前提是矛盾的特殊性。相反“原初體系”的闡釋模式過分強(qiáng)調(diào)理論對(duì)世界的總體性把握，其存在論的前提是矛盾的普遍性?！熬唧w形態(tài)”的闡釋模式實(shí)現(xiàn)了一般和特殊的結(jié)合，而表現(xiàn)為一種具體的存在。這種立場真正符合了毛澤東在《矛盾論》中一方面強(qiáng)調(diào)矛盾無處不在、無時(shí)不在并貫穿事物發(fā)展過程始終的觀點(diǎn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)“主要矛盾和矛盾的主要方面”與“次要矛盾和矛盾的次要方面”相區(qū)別的觀點(diǎn)。

第五，“具體形態(tài)”的闡釋模式以新的人類文明形態(tài)的理論自覺為前提?！熬唧w形態(tài)”的闡釋模式實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理、中國具體革命實(shí)踐和中國傳統(tǒng)文化的交融，因此是一種人類新文明形態(tài)下的實(shí)踐哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)一方面繼承了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論而與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)具有同質(zhì)性，一方面繼承了中國傳統(tǒng)文化的知行關(guān)系而與傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)具有同構(gòu)性，另一方面還是中國革命和實(shí)踐的理論總結(jié)。這三方面的交融狀態(tài)最終導(dǎo)向了一種新的人類文明形態(tài)，這種文明形態(tài)既不同于資本主義社會(huì)而表現(xiàn)出社會(huì)主義特征，又不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義而表現(xiàn)出中國實(shí)踐與文化價(jià)值的差異性。因此毛澤東哲學(xué)是人類文明新形態(tài)——中國特色社會(huì)主義早期革命和實(shí)踐的理論表達(dá)。

五、結(jié)語

毛澤東哲學(xué)從20世紀(jì)80年代以來走上了實(shí)踐哲學(xué)的闡釋模式，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！霸躞w系”的實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式仍然呈現(xiàn)出理論哲學(xué)的痕跡，保留了理論哲學(xué)的本質(zhì)特征，它把馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的理想形態(tài)，所以總是渴望從那里來找到毛澤東哲學(xué)的世界觀前提以完善毛澤東哲學(xué)體系，并認(rèn)為毛澤東的“實(shí)踐辯證法”有待提升到“理論活動(dòng)的辯證法”。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的“問題意識(shí)”闡釋模式契合了中國社會(huì)改革開放以來獨(dú)立自主地研究和解決新情況、新問題的現(xiàn)實(shí)需要，但由于過分強(qiáng)調(diào)“問題”而對(duì)（馬克思）“主義”有忽視和消解的傾向。以上兩種實(shí)踐哲學(xué)的世界觀和方法論傾向于分離和對(duì)立，并以矛盾的普遍性和特殊性的分離與對(duì)立為前提。鑒于此，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)“具體形態(tài)”的闡釋模式成為一種新的選擇和趨勢?！熬唧w形態(tài)”的實(shí)踐哲學(xué)闡釋模式認(rèn)為沒有抽象的馬克思主義，矛盾的普遍性以特殊性為前提。近代中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐是中西方文明沖突和傳導(dǎo)的結(jié)果，并不是獨(dú)立于世界歷史之外的“世外桃源”，馬克思主義哲學(xué)的世界觀是對(duì)世界歷史實(shí)踐普遍性的理論表達(dá)，所以毛澤東哲學(xué)的本體論和世界觀根植于世界歷史趨勢下中國自身革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，是一種社會(huì)本體論。以“蘇聯(lián)教科書體系”為代表的馬克思主義哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理，貌似這種原理不需要與具體實(shí)際相結(jié)合就能存在。這種基本原理往往催生“蘇聯(lián)中心”或“西方中心”論，并形成了對(duì)東方特殊性的壓抑。蘇聯(lián)的解體已經(jīng)表明這樣的馬克思主義基本原理觀是錯(cuò)誤的，而且危害極大。馬克思主義的基本原理應(yīng)該來自于歐洲、蘇聯(lián)和中國等國家和地區(qū)馬克思主義實(shí)踐的最大公約數(shù)和普遍基礎(chǔ)，而不應(yīng)以歐洲和蘇聯(lián)的馬克思主義為基本原理，把中國的馬克思主義看作他們的注解和例證。強(qiáng)調(diào)通過中國特色社會(huì)主義這種人類文明新形態(tài)來豐富和發(fā)展馬克思主義的“具體形態(tài)”闡釋模式，更符合毛澤東哲學(xué)的本質(zhì)和主旨。

［責(zé)任編輯：張思軍］

注釋：

① 所謂蘇聯(lián)教科書體系，是指20世紀(jì)30年代在斯大林授意和指導(dǎo)之下蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，其后該書作為《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的第４章第２節(jié)廣泛流傳，學(xué)界一般稱之為“蘇聯(lián)教科書體系”。 此體系將馬克思主義哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，并把歷史唯物主義當(dāng)作辯證唯物主義在社會(huì)生活中的應(yīng)用和推廣，而辯證唯物主義則分為本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三個(gè)小領(lǐng)域。

② 1978年5月10，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》刊登《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。5月11日《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員名義公開發(fā)表這篇文章并全國轉(zhuǎn)發(fā)。此文鮮明地指出，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有效地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)各種教條主義和唯上唯書的僵化思維，此文隨后在全國引起了巨大反響，揭開了全國“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”大討論的序幕。

③ 馬克思主義哲學(xué)代替資本主義哲學(xué)的革命——筆者注。

④ 馬克思主義哲學(xué)自我革命——筆者注。

⑤ 毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的變私有制為公有制的社會(huì)主義革命——筆者注。

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Abstract：Since the mid1980s，with the Chinese academic circle's interpretation of Marxist philosophy as “practical philosophy”，the resources for practical philosophy has been introduced to Mao Zedong's philosophy research.Based on the theme and connotation of the times，Mao Zedong's practical philosophy experiences three interpretation modes of “original system”，“problem consciousness” and “specific form”.The practical philosophy interpretation mode of “original system” has the characteristics of speculative systematization because it emphasizes the infinity of theory.Since the mid1990s，the interpretation mode of “problem consciousness” of Mao Zedong's practical philosophy has become the mainstream of academia，producing more useful research results.Although the two modes of interpretation have their own advantages，the interpretation mode of “original system” and “problem consciousness” either overemphasizes the basic principles of Marxist philosophy or focuses too much on specific practical problems in China，which has a certain deviation from Mao Zedong's consistent position that we should study both the doctrine and the problems.The interpretation mode of “specific form” becomes a new choice and trend because of its advantages of making up for the deficiencies of the first two modes.

Key words：Mao Zedong's practical philosophy;original system;problem awareness;specific form;theoretical reflection