季秋軒　劉洪波

［摘要］馬克思《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)資本的批判是站在人類命運(yùn)深切關(guān)懷的高度，從世界歷史發(fā)展的視角出發(fā)，剖析了資本運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含貧富“兩極分化”的內(nèi)在邏輯。從理論邏輯來(lái)看，彰顯了歷史性和超越性相統(tǒng)一的辯證思維特質(zhì)；從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，馬克思深刻剖析資本內(nèi)在邏輯導(dǎo)致的發(fā)展悖論，并且展望未來(lái)，設(shè)想將資本邏輯與人本邏輯內(nèi)在統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，一方面是共產(chǎn)主義理念的邏輯展開，另一方面也是實(shí)踐層面規(guī)律的揭示，為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在理路構(gòu)思、價(jià)值訴求等提供了方法論的視角。

［關(guān)鍵詞］資本批判內(nèi)在邏輯辯證思維

［中圖分類號(hào)］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008—3642（2023）01—0057—06

馬克思對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想圖景進(jìn)行批判，顯示出資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)的國(guó)家秩序向全世界不斷延伸和拓展，進(jìn)而形成近代世界歷史的過(guò)程。資本邏輯運(yùn)動(dòng)的唯一目的是實(shí)現(xiàn)自身無(wú)限增值。資產(chǎn)階級(jí)在不斷地“投入—獲取剩余價(jià)值—再投入—再獲得”的過(guò)程中不斷蓄積工商業(yè)危機(jī)的勢(shì)能與動(dòng)能。

中共中央政治局于2022年4月29日下午就依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展進(jìn)行了第三十八次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)重大理論問(wèn)題，關(guān)系堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開放基本國(guó)策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用［1］。

從唯物史觀的視角來(lái)看，馬克思關(guān)于世界歷史的論述，并不是一種簡(jiǎn)單的歷史記敘。馬克思重點(diǎn)是要考察由資本主義所開辟的這一現(xiàn)代性的歷史所蘊(yùn)含的歷史發(fā)展結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。資本批判的目的是實(shí)現(xiàn)資本邏輯與人本邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，從根本上使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各民族從原來(lái)地域性的生存狀態(tài)中擺脫出來(lái)以獲得人類作為“類存在”（能力和關(guān)系）的“普遍性”“全面性”。馬克思資本批判的核心價(jià)值在于超越西方資本主義的理論和制度，并為共產(chǎn)主義的真正到來(lái)奠定歷史的前提。由此可見，厘清馬克思對(duì)資本批判的內(nèi)在邏輯，證實(shí)其關(guān)于未來(lái)世界秩序構(gòu)想的科學(xué)性，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論邏輯：馬克思資本批判彰顯出歷史性和超越性相統(tǒng)一的辯證思維特質(zhì)

馬克思對(duì)資本批判的理論背景是歐洲19世紀(jì)大變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)歐洲資本主義快速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾與日俱增。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)生產(chǎn)作為歷史性不斷生成的存在，共產(chǎn)主義者的使命在于使“現(xiàn)存世界革命化”，因而對(duì)于市民社會(huì)的解剖不僅僅是純粹的哲學(xué)思辨活動(dòng)，而是應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求社會(huì)變革的動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)“市民社會(huì)特殊階級(jí)的徹底解放”。

（一）馬克思資本批判的演進(jìn)路徑：“哲學(xué)變革－經(jīng)濟(jì)批判－政治批判”

第一，從思想發(fā)源和學(xué)科演化路徑來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)抽象的基礎(chǔ)，也是黑格爾和馬克思進(jìn)行哲學(xué)抽象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，其經(jīng)濟(jì)思想是基于工業(yè)革命以后對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的批判性反思。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加注重自由市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易以及勞動(dòng)力的社會(huì)分工，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里有“看不見的手”作為資源配置的工具，這實(shí)際上是康德哲學(xué)中“物自體”理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。同時(shí)代的大衛(wèi)·李嘉圖關(guān)注了資本在生產(chǎn)過(guò)程的投入和轉(zhuǎn)移以及客觀形成的利潤(rùn)平均化。由此，將社會(huì)關(guān)系確證為資本生產(chǎn)自身發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的事物客觀化。黑格爾以此為依據(jù)，把在康德那里只能用數(shù)學(xué)和形式邏輯來(lái)加以認(rèn)識(shí)的靜態(tài)對(duì)象拉進(jìn)了整體性關(guān)系之中，并以范疇之間的關(guān)系為基礎(chǔ)引出資本、財(cái)產(chǎn)權(quán)等歷史性話語(yǔ)。

在馬克思看來(lái)，因?yàn)榘阉接胸?cái)產(chǎn)看成是永恒的關(guān)系，這就使得“甚至古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀的代表——從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)，必然是這樣，——也還或多或少地被束縛在他們?cè)?jīng)批判地予以揭穿的假象世界里”［2］。也就是說(shuō)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判與認(rèn)識(shí)“都還或多或少地陷入不徹底性、半途而廢和沒有解決的矛盾中”［2］。

第二，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言和導(dǎo)言中，馬克思從辯證法層面對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提進(jìn)行批判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了理論層面的超越。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅從物的使用價(jià)值屬性來(lái)定義、考察商品及其價(jià)值。其根本的缺陷在于“以物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系”。這些關(guān)系在資本主義社會(huì)“歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系……可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。在馬克思看來(lái)，“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本”［3］723。

第三，馬克思在資本批判過(guò)程中立足于“人的解放何以可能”的追問(wèn)，從根本上改變了以唯心史觀為依托的傳統(tǒng)哲學(xué)追問(wèn)方式。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“一切歷史沖突都源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。在資本主義私有制條件下，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生出市民社會(huì)，同時(shí)也使傳統(tǒng)共同體解體?！边@些矛盾將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，人的“異化”不能通過(guò)哲學(xué)批判以及消除“異化”觀念的方式予以解決，這些矛盾只有在突破資本主義社會(huì)“以物為基礎(chǔ)的虛假共同體”之后，在“未來(lái)真正共同體”中才能得到解決。正是在社會(huì)歷史批判的維度上，馬克思將青年黑格爾派關(guān)于“異化”與人的“類”本質(zhì)的設(shè)定置于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，在實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革的同時(shí)也看到改變資本主義體制、機(jī)制及其運(yùn)行方式的必要性和可能性。

（二）馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法思想的批判性繼承與超越

黑格爾的哲學(xué)思想從根本上是從“思維與存在的同一性”出發(fā)、探尋人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)建立在現(xiàn)實(shí)的、歷史的內(nèi)在矛盾發(fā)展基礎(chǔ)之上，批判地繼承了黑格爾辯證法的思維方式。

第一，馬克思深刻地指出，黑格爾“概念的自我發(fā)展”只是在思想層面顛來(lái)倒去，沒有與之相對(duì)立的客體。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)研究必須從現(xiàn)實(shí)的歷史處境中的人出發(fā)；現(xiàn)實(shí)的、人與人之間關(guān)系，即工人、資本家、地主之間存在著內(nèi)在矛盾，確認(rèn)資本主義社會(huì)物化結(jié)構(gòu)的歷史本質(zhì)。馬克思指出：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅”［3］571。

第二，馬克思從追問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活中“人的解放何以可能”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾唯心主義的方法論上的超越。黑格爾從唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“全體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能”［4］。黑格爾看到了事物發(fā)展過(guò)程、界限及其必然規(guī)律，但只是將它拘泥于思想活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人的解放不僅需要物質(zhì)力量作為基礎(chǔ)，更重要的是與精神力量相結(jié)合，這樣馬克思從黑格爾繁雜的法哲學(xué)體系中開創(chuàng)了自己新的世界觀?！耙粋€(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映。”［6］立足形而上學(xué)，就無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)生活，但立足于現(xiàn)實(shí)生活卻使形而上學(xué)得到現(xiàn)象學(xué)上的還原。

正是立足于現(xiàn)實(shí)生活，馬克思對(duì)資本的解剖，穿越了思想的迷霧，揭示了事物真正的本質(zhì)。馬克思深刻指出：“貨幣是不可捉摸的東西；同樣的物，有時(shí)可以包括在資本的規(guī)定中，有時(shí)可以包括在另外的、對(duì)立的規(guī)定中，因此，它或者是資本，或者不是資本?？梢?，資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！保?］168馬克思在對(duì)資本主義批判中，將資本置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系來(lái)理解，確認(rèn)貨幣、資本作為生產(chǎn)關(guān)系而存在的實(shí)質(zhì)。由此超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的思想局限。

（三）馬克思資本批判中彰顯出作為“歷史性和超越性”相統(tǒng)一的辯證思維特質(zhì)

如前所述，馬克思把對(duì)“人的解放何以可能”的尋求，從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“何以可能”的追問(wèn)定位為某種“永恒在場(chǎng)”的研究方式，轉(zhuǎn)而訴諸人在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)自己既定狀態(tài)的揚(yáng)棄，形成了歷史性與超越性相統(tǒng)一的辯證思維特質(zhì)。海德格爾也承認(rèn)，“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的緯度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越”［6］。

第一，“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”［3］194。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)在資本邏輯的控制之下，生產(chǎn)方式的變革逐步把相對(duì)封閉、保守的世界各民族聯(lián)結(jié)成為整體。文明形態(tài)轉(zhuǎn)換必然地構(gòu)成人類生存方式的變遷。馬克思認(rèn)為：“資本從作為能動(dòng)的主體，作為過(guò)程的主體自身出發(fā)，——而在周轉(zhuǎn)中，直接生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際上表現(xiàn)為不以資本同勞動(dòng)的關(guān)系為轉(zhuǎn)移而由資本作為資本運(yùn)動(dòng)所決定的過(guò)程，——同作為自行增大的價(jià)值的自身發(fā)生關(guān)系?！保?］由于資本主義社會(huì)物化關(guān)系使然，資本家只是資本增值的承載者，并且始終在生產(chǎn)和交換過(guò)程中，作為自身不斷增大的價(jià)值而存在，這樣不僅使資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)只是資本邏輯運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)載體，并且資本家也只是資本增值的工具而已。

第二，從唯物史觀來(lái)看，歷史性存在的人作為有限的生命存在，又同時(shí)具有一種無(wú)限的自由尺度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為歷史發(fā)展的必然。有限的生命以無(wú)限的尺度來(lái)規(guī)定，必然以歷史性與超越性相統(tǒng)一突破自身的有限，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［3］541。在資本主義私有制條件下，由于人的存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锏囊蕾嚍榛A(chǔ)，資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。也就是說(shuō)，在私有制下的異化勞動(dòng)使人喪失了人之為人的社會(huì)本質(zhì)，把人變成畸形的、片面的、異化的人。這樣一來(lái)，人既失去了自由和自覺的勞動(dòng)，又失去了賴以實(shí)現(xiàn)和確證其生命活動(dòng)的對(duì)象世界。這樣每個(gè)個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，而且每個(gè)個(gè)人只有在擺脫種種民族局限和地域局限，進(jìn)一步同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系時(shí)，才能獲得利用全球進(jìn)行全面生產(chǎn)的能力。如果從世界歷史的視野來(lái)考察資本主義社會(huì)，人作為一種歷史性存在，一方面資本主義與封建制度封閉保守相比具有一定的優(yōu)越性，另一方面也正是由于私有制條件下與物的疏離與人的異化，要求我們以歷史性與超越性相統(tǒng)一突破自身的有限來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

二、現(xiàn)實(shí)邏輯：馬克思深刻剖析資本內(nèi)在邏輯導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的自反性，并指明了未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向

人類實(shí)踐活動(dòng)是把人的主觀目的性要求轉(zhuǎn)變成為客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。如果從實(shí)踐的視角來(lái)看，人類社會(huì)的生產(chǎn)是價(jià)值、目的、理想的實(shí)現(xiàn)，并根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，確認(rèn)在實(shí)踐中的價(jià)值排序和行動(dòng)選擇?！榜R克思新唯物主義的實(shí)踐規(guī)定，不是在簡(jiǎn)單的、抽象的哲學(xué)演繹中形成的，而是社會(huì)歷史積淀的結(jié)果。具有具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)代實(shí)踐，才是馬克思新世界觀的真正的邏輯起點(diǎn)?！保?］

（一）馬克思對(duì)私有制條件下資本邏輯導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展自反性的剖析

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示出資本逐利是其本性。資本運(yùn)動(dòng)的邏輯是以商品為載體，生產(chǎn)出超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值即剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增值。由于與人的現(xiàn)實(shí)需求相悖，也不可避免地出現(xiàn)總需求與總供給之間的不平衡。馬克思認(rèn)為在私有制條件下，資本支配生產(chǎn)必然造成四個(gè)方面的悖論：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制?！保?］

第一，資本邏輯的不斷運(yùn)動(dòng)首先造成人的活勞動(dòng)與購(gòu)買力之間的悖論。生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，無(wú)償占有工人生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值，生產(chǎn)得越多，工人被剝削得越多；同時(shí)，個(gè)人購(gòu)買力、消費(fèi)能力是下降的，每個(gè)企業(yè)家都盡力要控制本企業(yè)員工的工資收入；但他同時(shí)希望員工在企業(yè)之外成為在市場(chǎng)上有足夠的購(gòu)買力的消費(fèi)者，這顯然是自相矛盾的要求，使得生產(chǎn)增加的同時(shí)潛伏著日益增長(zhǎng)的過(guò)剩危機(jī)。

第二，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限。剩余價(jià)值和剩余勞動(dòng)是兩個(gè)不同的概念。任何社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)都要追求剩余勞動(dòng)，即超過(guò)維持勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要的勞動(dòng)。但在資本主義條件下過(guò)剩的并不是剩余勞動(dòng)，因?yàn)檫@部分剩余勞動(dòng)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)不了剩余價(jià)值。資本主義條件下的生產(chǎn)，由于它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)為價(jià)值增值服務(wù)。當(dāng)剩余勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)為剩余價(jià)值，不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值時(shí)，必然造成這些剩余勞動(dòng)作為文明成果的毀滅，這在破壞現(xiàn)存生產(chǎn)力的同時(shí)又使生產(chǎn)力發(fā)展有了新的可能。正是因?yàn)樯a(chǎn)中人的需要方面價(jià)值評(píng)價(jià)尺度的缺失，剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限造成剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展之間的悖論。

馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，一方面極大促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，形成了歷史上從未有過(guò)的剩余勞動(dòng)積累，另一方面，資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定程度又必須限制或者破壞生產(chǎn)力；否則，生產(chǎn)力不能得到發(fā)展，同時(shí)剩余價(jià)值的生產(chǎn)也成為不可能。因此，資本本性要求發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)又不得不破壞它，并且只要資本存在，這個(gè)悖論就始終存在并發(fā)揮作用。

第三，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，極少數(shù)人的財(cái)富增長(zhǎng)與絕大多數(shù)被剝削者陷入極度貧困及兩極分化導(dǎo)致有效需求的不足，其直接后果是生產(chǎn)無(wú)法持續(xù)。具體表現(xiàn)為：一方面是生產(chǎn)的商品無(wú)法在市場(chǎng)上以貨幣交換的形式進(jìn)行實(shí)物的替換和價(jià)值補(bǔ)償，另一方面在人為的增發(fā)貨幣的條件下造成通貨膨脹，這進(jìn)一步犧牲了普通勞動(dòng)者的利益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，貨幣成為生產(chǎn)的界限和限制生產(chǎn)的因素。

第四，私有制條件下，由于生產(chǎn)純粹在資本控制之下，把交換價(jià)值作為使用價(jià)值生產(chǎn)的目的。資本家進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，完全是為了交換價(jià)值的增值。盡管技術(shù)革命可以創(chuàng)造新的交換價(jià)值增長(zhǎng)的空間，任何新的消費(fèi)空間的敞開需要消耗自然界更多的資源，必然形成資本增值與生態(tài)之間矛盾的不斷擴(kuò)大。顯然，資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)必然使資本增值與自然資源之間形成二元對(duì)立的緊張關(guān)系。

馬克思通過(guò)剖析以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論，揭示了私有制關(guān)系的弊端，即片面強(qiáng)調(diào)資本邏輯主導(dǎo)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，為實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值，忽略人自身發(fā)展，從而引發(fā)危機(jī)。馬克思并不是要取消資本的增值、擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，恰恰相反，他認(rèn)為在私有制條件下，資本邏輯與人本邏輯的背道而馳、無(wú)序運(yùn)動(dòng)，造成人與自然環(huán)境、人與社會(huì)關(guān)系緊張。

（二）馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的展望：實(shí)現(xiàn)資本邏輯與人本邏輯相統(tǒng)一，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)作好準(zhǔn)備。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，把歷史性和超越性相統(tǒng)一起來(lái)，辯證看待生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)把它作為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第一，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密將生產(chǎn)與消費(fèi)割裂開的形而上學(xué)發(fā)展觀的批判。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)：“消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的，而生產(chǎn)者的得益，只在能促進(jìn)消費(fèi)者的得益時(shí)應(yīng)當(dāng)加以注意，這原則是完全自明的?！保?0］547亞當(dāng)·斯密認(rèn)識(shí)的片面性就在于：從形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，將生產(chǎn)與消費(fèi)割裂開來(lái)。馬克思揚(yáng)棄了這一思想，進(jìn)一步指出，“生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)也不僅直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)也不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)也不僅是生產(chǎn)的目的……生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)，是由于生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的一定方式，其次是由于生產(chǎn)把消費(fèi)的動(dòng)力、消費(fèi)能力本身當(dāng)作需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)”［5］17。如果說(shuō)割裂生產(chǎn)與消費(fèi)兩者之間辯證關(guān)系將導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)之間循環(huán)的斷裂，實(shí)質(zhì)上是亞當(dāng)·斯密站在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)既得利益的立場(chǎng)上，掩蓋了自身理論矛盾；但是從馬克思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一的超越性視角看來(lái)，造成這一矛盾的深層次原因在于資產(chǎn)階級(jí)企圖讓私有財(cái)產(chǎn)永恒不變?！叭詹宦洹钡蹏?guó)不斷衰落的歷史事實(shí)也證明了亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性。

第二，馬克思對(duì)以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家自由主義思想的批判。亞當(dāng)·斯密在其著作《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》一書中指出：“在限制與我們自己的生產(chǎn)物和制造品競(jìng)爭(zhēng)的一切外國(guó)商品進(jìn)口時(shí)，本國(guó)消費(fèi)者的利益顯然是犧牲在生產(chǎn)者的利益之下。完全是為了生產(chǎn)者的利益，消費(fèi)者不得不支付這種壟斷幾乎總是會(huì)造成的抬高的價(jià)格?！保?0］547亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，限制競(jìng)爭(zhēng)商品的進(jìn)口是為了生產(chǎn)者而犧牲消費(fèi)者的利益和其他種類的生產(chǎn)者的利益，進(jìn)而將整個(gè)社會(huì)資源的配置歸結(jié)為在流通領(lǐng)域中“他被一只看不見的手引導(dǎo)著，去達(dá)到一個(gè)他無(wú)意追求的目的”［10］384。

顯然，亞當(dāng)·斯密是從形而上學(xué)孤立和靜止的發(fā)展觀出發(fā)，將財(cái)富的增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地看成是“看不見的手”通過(guò)自由貿(mào)易，從流通領(lǐng)域直接占有、甚至是掠奪，“每一個(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法”［10］422。亞當(dāng)·斯密沒有認(rèn)識(shí)到財(cái)富的增長(zhǎng)，一方面是生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，另一方面也是資源從滿足人的需要出發(fā)進(jìn)行有效配置、實(shí)行內(nèi)部循環(huán)的結(jié)果。馬克思正是從這個(gè)意義上指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃和按比例的內(nèi)在統(tǒng)一性?！熬褪钦f(shuō)，為了共同的利益，按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)?！保?］683

第三，馬克思對(duì)社會(huì)主義公有制條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想與展望。馬克思認(rèn)為，我們規(guī)制資本、限定資本邏輯運(yùn)動(dòng)，只有使之按照人的需要，朝著人與自然和諧共生的方式合乎邏輯地展開才是正確方向。解決資本主義社會(huì)發(fā)展的悖論性，“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”［11］。不斷地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，這正是馬克思資本邏輯批判的實(shí)踐旨?xì)w。

三、實(shí)踐邏輯：堅(jiān)持“歷史性與超越性相統(tǒng)一”的辯證思維，踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化視野下，“歷史性與超越性相統(tǒng)一”的辯證思維的理論傳承和實(shí)踐發(fā)展

第一，馬克思深刻地揭示了資本主義統(tǒng)治的奧秘，在資本主義社會(huì)里，工人與資本以交換為基礎(chǔ)，是資本的聯(lián)合，這種聯(lián)合是被迫的、偶然的、抽象的，外在于人的“虛假共同體”，由于生產(chǎn)分工造成了個(gè)人和共同體的對(duì)立。在資本主義制度下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)一方面使資本增值，另一方面造成有生命個(gè)體的有限性和資本無(wú)限增值之間對(duì)立。馬克思正是在這個(gè)角度指出了資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上在不斷地生產(chǎn)出與自己相對(duì)抗的物質(zhì)力量。

如果從馬克思資本批判的內(nèi)在邏輯看，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：“消滅私有制?！倍韲?guó)“十月革命”廢除私有制和新中國(guó)成立之初實(shí)行高度集中的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制，二者同樣都在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史事實(shí)雄辯地證明：社會(huì)主義制度相對(duì)于資本主義私有制具有優(yōu)越性，它能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮。

值得指出的是，一旦拋棄馬克思“歷史性與超越性相統(tǒng)一”的辯證思維，脫離實(shí)際，形成“僵化思維”，就會(huì)給我們的事業(yè)帶來(lái)危害。歷史上蘇聯(lián)的解體和東歐劇變就證明了“蘇聯(lián)模式”的這一弊端。從這個(gè)意義上講，馬克思通過(guò)資本邏輯批判揭示出這樣一個(gè)基本事實(shí)：事物的發(fā)展有其歷史的境遇，“辯證法本質(zhì)上不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”［12］22。

第二，深刻認(rèn)識(shí)馬克思辯證思維的特質(zhì)與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合過(guò)程中的創(chuàng)造性傳承、轉(zhuǎn)化。馬克思資本批判的過(guò)程所揭示的辯證思維啟示我們，不僅要從“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”的視角認(rèn)識(shí)事物，更重要的是要深入“歷史過(guò)程”考察事物的生成邏輯。從這一視角來(lái)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史證明，我們黨如果認(rèn)真貫徹了馬克思主義唯物史觀視野下“歷史性和超越性相統(tǒng)一”的辯證思維特質(zhì)，并且與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，就必然形成社會(huì)發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。如新中國(guó)成立初期，從“一窮二白”到“兩彈一星”等經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大的成就就是明證。反之，如果我們以教條主義來(lái)對(duì)待馬克思主義，脫離實(shí)際，就會(huì)使我們的事業(yè)發(fā)展遭受挫折。如20世紀(jì)五六十年代，因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)“主觀能動(dòng)性”，不顧客觀實(shí)際搞“大躍進(jìn)”，乃至錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)“文化大革命”，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入停滯。因此，在馬克思資本批判“歷史性與超越性相統(tǒng)一”的辯證思維看來(lái)，我們面對(duì)的是如何看待和解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的矛盾。

毛澤東同志批判地繼承了馬克思主義理論“歷史性與超越性相統(tǒng)一”辯證思維特質(zhì)的精髓和實(shí)踐品格。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題?！保?3］306在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”［13］296，并且“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的”［13］139。中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的實(shí)踐證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊依靠最廣大的人民群眾，堅(jiān)持改革開放，才能逐步解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題和矛盾。

（二）將資本邏輯與人本主義邏輯統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，踐行“人民為中心”的發(fā)展理念

這是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨終極價(jià)值目標(biāo)達(dá)成的必要前提和根本保證。

第一，馬克思對(duì)資本批判顯示，歷史是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成發(fā)展的有機(jī)體，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［3］320。相對(duì)于資本主義社會(huì)中少數(shù)人致富、多數(shù)人貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?4］411“人民大眾”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)”［14］170。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，以馬克思主義為指導(dǎo)，也是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為其初心和使命。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣。民心是最大的政治、正義是最強(qiáng)的力量。”［15］新的歷史條件下，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨終極價(jià)值目標(biāo)的根本保證。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，始終代表最廣大人民群眾的根本利益?！八麄儧]有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！保?2］413堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀“歷史性與超越性相統(tǒng)一”的辯證思維，堅(jiān)持“人民至上”，切實(shí)為廣大勞動(dòng)人民謀利益，進(jìn)而贏得人民的支持和擁戴，才能開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

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責(zé)任編輯：王義