現(xiàn)代中國(guó)在新文化運(yùn)動(dòng)和“五四運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，許多文化先鋒開(kāi)始強(qiáng)烈批評(píng)傳統(tǒng)文化，積極吸收西方先進(jìn)文化，創(chuàng)作了許多經(jīng)典作品，開(kāi)辟了新的文學(xué)形式。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是起源于此。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，現(xiàn)代文學(xué)不僅以現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)科學(xué)、民主和社會(huì)主義等思想，還以藝術(shù)等表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，出現(xiàn)了戲劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、隨筆、散文等多種新的文學(xué)流派，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)現(xiàn)代革命密切相關(guān)，也符合世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

經(jīng)典通常指公眾認(rèn)可的優(yōu)秀作品，而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的意義很難準(zhǔn)確地描述。眾多文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)為經(jīng)典是絕對(duì)的和永恒的，它無(wú)法被超越和取代。部分學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典是個(gè)人化創(chuàng)作，它具有本體性的特性。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)反映了對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的矛盾態(tài)度，表明經(jīng)典處于不斷被闡釋的狀態(tài)中。

文化傳統(tǒng)不限于一個(gè)角度，而是應(yīng)從多個(gè)角度分析和考慮。從文學(xué)本體理論來(lái)解釋經(jīng)典，它的存在是鮮活的實(shí)體，其崇高、不可被復(fù)制的特征表明其與本體的關(guān)系。從開(kāi)放的角度來(lái)看，文學(xué)財(cái)產(chǎn)是一種永恒的承認(rèn)行為，其存在描述了生命的動(dòng)態(tài)，它是一種強(qiáng)調(diào)作品在社會(huì)中無(wú)限延續(xù)的理論，文學(xué)經(jīng)典也是不斷承認(rèn)和重新詮釋的過(guò)程。

在那個(gè)社會(huì)變革劇烈的時(shí)期，面對(duì)西方文化和先進(jìn)思想的影響，我國(guó)的文化領(lǐng)域率先為自己的發(fā)展建立了一個(gè)以西方文化為基礎(chǔ)的新的知識(shí)體系。隨之，現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典也誕生了。雖然有些學(xué)者堅(jiān)持保守思想，但他們也看到了中西文化的差異，認(rèn)識(shí)到新文學(xué)的出現(xiàn)是中西文化的共同作用，他們的思想逐漸受到新的文學(xué)浪潮的影響，促進(jìn)了對(duì)新價(jià)值體系的關(guān)注和接受。例如，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)院為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作提供了更加多樣化的思路和資源，促進(jìn)了新文學(xué)體系的形成，成為現(xiàn)代文學(xué)的代表。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼呐u(píng)性創(chuàng)造者發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)體系，促成了文學(xué)經(jīng)典的誕生，融入了新文學(xué)價(jià)值體系。我國(guó)新思想和新文學(xué)體系的發(fā)展是社會(huì)對(duì)文學(xué)價(jià)值的承認(rèn)，與現(xiàn)代文壇和民族思想密切相關(guān)。從這個(gè)角度來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典的解釋不僅關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)作者的存在和發(fā)展，而且關(guān)系到相關(guān)時(shí)代的進(jìn)步。

對(duì)于經(jīng)典中的文學(xué)精神的傳承

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展突破了過(guò)去精英文學(xué)的藩籬，回歸了人民?，F(xiàn)代文學(xué)價(jià)值取向的進(jìn)一步變化是顯而易見(jiàn)的，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作更有利于推廣，而且具有地方特色。過(guò)去，民間文學(xué)與官方文學(xué)相對(duì)，民間文學(xué)展現(xiàn)出一種民間特色與平民的視野和品格?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典發(fā)展到成熟時(shí)期，文學(xué)發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)出一種平民化的傾向與趨勢(shì)，同時(shí)還能在作品中凸顯出大眾情感、意識(shí)與價(jià)值觀念等。這樣的文學(xué)作品是對(duì)原有的精英化文學(xué)的突破，讓現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與民間的審美價(jià)值觀念相銜接。此外，它還形成了“狂歡”式的文學(xué)精神，弘揚(yáng)人文精神、對(duì)人的關(guān)注、解放個(gè)性等，并不斷地傳承下去。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典表現(xiàn)出了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的理性精神，使讀者能夠在閱讀過(guò)程中將生命、情境和個(gè)體相遇與古典作品相結(jié)合，對(duì)文學(xué)精神的傳承具有重要影響和價(jià)值。

展示歷史，呈現(xiàn)民主革命歷程

“以史為鑒，可以知興替?！睔v史的車(chē)輪總是向前發(fā)展。它不僅寫(xiě)在歷史書(shū)上，還寫(xiě)在文學(xué)作品上?，F(xiàn)代文學(xué)出生在動(dòng)蕩和曲折的近代中國(guó)，所以現(xiàn)代文學(xué)家在創(chuàng)作中必然把視角放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，把矛頭指向“人吃人”的社會(huì)根源，為進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史提供了豐富的藝術(shù)性參考史料。例如老舍的經(jīng)典《四世同堂》就是通過(guò)北平城中羊尾巴胡同中的各家人來(lái)展示日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的這段歷史。羊尾巴胡同中的祁老人經(jīng)歷了許多重大的歷史事件，但是在他看來(lái)，這些歷史事件都沒(méi)有對(duì)北京的生活秩序產(chǎn)生真正的沖擊，并且依然幻想著“過(guò)節(jié)”和“祭祖”，但是盧溝橋事變之后，北平落入日軍之手，開(kāi)始陷入漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)。在長(zhǎng)達(dá)八年的侵略和奴役中，北平的人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、逮捕、刑罰以及恐怖的政治壓迫和精神奴役。如今再次回望那段歷史，依然能夠從老舍的文字中感到切膚之痛，依然能夠看到舍身抗日、流血犧牲的高貴品格，以及茍且偷安、賣(mài)國(guó)求榮的卑劣人性?；氐浆F(xiàn)實(shí)，人們?nèi)砸懹洑v史、勿忘國(guó)恥，國(guó)家的振興和民族的崛起讓歷史不再重演，這是經(jīng)典文學(xué)作品警示人們的?，F(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品“營(yíng)養(yǎng)”非常高，應(yīng)被視為寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)從這些經(jīng)典文學(xué)作品中積極發(fā)掘精神內(nèi)涵，汲取更多的正能量。

三十年的現(xiàn)代文學(xué)史沉淀了一百年，開(kāi)始從動(dòng)態(tài)文學(xué)史向靜態(tài)學(xué)史轉(zhuǎn)變，這意味著這一時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)主要呈現(xiàn)三個(gè)方向。首先，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)研究已經(jīng)成熟?，F(xiàn)代文學(xué)史料研究的豐富和系統(tǒng)化，以及在此基礎(chǔ)上形成相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)史，為現(xiàn)代文學(xué)的正?；峁┝藲v史支持。大量文獻(xiàn)的出版促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典的不斷修訂和重建，為文學(xué)經(jīng)典的形成提供了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本的審美表達(dá)通過(guò)學(xué)校教育、大眾傳播等方式得到了廣泛認(rèn)可?，F(xiàn)代文學(xué)更加穩(wěn)定的經(jīng)典研究誕生了。二是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典建設(shè)理論框架初步形成。除了美學(xué)的獨(dú)特性之外，西方文學(xué)經(jīng)典理論和方法的重新語(yǔ)境化文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，從文學(xué)經(jīng)典的概念系列、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)和再現(xiàn)等角度進(jìn)一步重筑了理論性架構(gòu)。三是建構(gòu)了向傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學(xué)敞開(kāi)的經(jīng)典闡釋空間。當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)仍是其漫長(zhǎng)過(guò)程的一部分，理論重構(gòu)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究提供了全面開(kāi)放的視角?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典以文學(xué)方式體現(xiàn)和表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的復(fù)雜性，這一偉大的歷史進(jìn)程仍在繼續(xù)。因此，現(xiàn)代文學(xué)與秩序經(jīng)典理論的重構(gòu)不能局限于當(dāng)前文化的敘事邏輯，而忽視其他方向，要從傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國(guó)與世界的角度出發(fā)，從未來(lái)發(fā)展、思維能力和多元解釋的角度出發(fā)，建立經(jīng)典文學(xué)研究理論，以保存中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典理論中的話語(yǔ)資源，努力開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的多樣性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展時(shí)間雖短，但其版本的復(fù)雜性并不亞于古代文學(xué)，有些作品一經(jīng)發(fā)表不再修改，但也有不少作品包含了初刊本、初版本、最終修訂本和多個(gè)過(guò)程版本。嚴(yán)家炎將古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)對(duì)比，認(rèn)為古代文學(xué)作品是在傳抄刻印過(guò)程中出現(xiàn)異文，而現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容變化主要來(lái)自作家的修改?，F(xiàn)代文學(xué)作品的出版方式與古代文學(xué)作品不同，作品在正式結(jié)集出版前通常會(huì)先在報(bào)刊上刊登，形成最初的刊本，即初刊本，這是最能體現(xiàn)作者原始思想的版本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1872年《申報(bào)》創(chuàng)辦我國(guó)第一種文學(xué)期刊《瀛寰瑣紀(jì)》起至1949年，我國(guó)出版文學(xué)期刊4194種，其中純文學(xué)類(lèi)期刊2772種，綜合類(lèi)文學(xué)期刊1422種。

文學(xué)期刊的快速發(fā)展，為作家發(fā)表作品提供了便利。長(zhǎng)篇文學(xué)作品更是多以連載的形式發(fā)表，如巴金的《家》最初發(fā)表在《時(shí)報(bào)》，曹禺的《雷雨》發(fā)表在《文學(xué)季刊》，老舍的《駱駝祥子》發(fā)表在《宇宙風(fēng)》，郭沫若的《女神》詩(shī)集中多數(shù)作品發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。通過(guò)報(bào)刊發(fā)表文章不僅為作家提供了稿酬，也使文學(xué)作品的討論空間更為開(kāi)放，增加了作家與評(píng)論家和普通讀者互動(dòng)的可能性。

作為文學(xué)作品的原始形態(tài)，部分初刊本的文本較為粗糙，主要是因?yàn)閳?bào)刊發(fā)表注重時(shí)效性，容易產(chǎn)生情節(jié)不連貫、引用不準(zhǔn)確、內(nèi)容表述不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，需要作家在此后再版時(shí)進(jìn)行修訂。此外，受到文學(xué)批評(píng)家與讀者的意見(jiàn)影響，以及作家自身思想的轉(zhuǎn)變，不少作家會(huì)進(jìn)行多次修改，甚至主動(dòng)調(diào)整寫(xiě)作風(fēng)格。如巴金提出作家應(yīng)有修改作品的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“作品不是學(xué)生的考卷，交出去以后就不能修改。作家總想花更多的工夫把作品寫(xiě)得更好些”。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，郭沫若、巴金、老舍、曹禺等作家均有多次修改作品的情況，《女神》《家》《駱駝祥子》《雷雨》等經(jīng)典之作更是經(jīng)過(guò)多次修改，最終修訂本往往與初刊本、初版本的內(nèi)容差異較大，甚至?xí)霈F(xiàn)一段內(nèi)容被反復(fù)刪除又恢復(fù)的現(xiàn)象。

開(kāi)創(chuàng)高水準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)教育傳播途徑

隨著人類(lèi)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息資源越來(lái)越多樣化，更新速度驚人，新媒體對(duì)學(xué)生群體閱讀和接受現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典提出了新的要求。一方面，學(xué)生越來(lái)越多地利用電子網(wǎng)絡(luò)等新型媒體來(lái)閱讀材料、視聽(tīng)材料，以豐富教學(xué)信息資源，形成各種現(xiàn)代媒體的動(dòng)態(tài)融合，并提高對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣。另一方面，教育機(jī)構(gòu)和教育工作者利用新媒體引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索熱情，開(kāi)拓閱讀和討論的空間。教育者抓住這個(gè)機(jī)會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的家國(guó)和理想情感，以及責(zé)任感和使命感，這是大眾傳播實(shí)現(xiàn)教育功能的重要手段。網(wǎng)絡(luò)媒體推出了一系列經(jīng)典文學(xué)閱讀課和慕課，受到了教師的好評(píng)。特別是疫情期間，網(wǎng)絡(luò)課堂的全面發(fā)展使各種網(wǎng)絡(luò)視頻課程和網(wǎng)絡(luò)會(huì)議成為教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的有效助手。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著深厚的現(xiàn)代精神風(fēng)格：人格意識(shí)、獨(dú)立原則、自由精神和作家追求生活理想的愿望。這些精神內(nèi)涵可以通過(guò)新媒體專題化傳播，可以對(duì)一些現(xiàn)代文學(xué)名家如魯迅、老舍等進(jìn)行講座視頻的錄制，并利用離線組合指導(dǎo)的時(shí)機(jī)與學(xué)生交流互動(dòng)。此外，還可借助名人效應(yīng)促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播，如王立群等一系列網(wǎng)上講座以及齊博語(yǔ)言入門(mén)課程，結(jié)合閱讀教學(xué)，促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的傳播。

新文學(xué)經(jīng)典的延傳

“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典起源于現(xiàn)代文化的發(fā)展與融合（價(jià)值觀與美學(xué)的融合）。因此，隨著時(shí)代和文化的發(fā)展，20世紀(jì)30年代和40年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入了一個(gè)更廣泛的解釋空間，他們的文學(xué)活動(dòng)反映了社會(huì)的諸多變化。因此，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的研究可以延伸到中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)代化的范疇內(nèi)，這既關(guān)系到民族傳統(tǒng)，也關(guān)系到民族現(xiàn)實(shí)。

新時(shí)期對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的再解讀，必須順應(yīng)時(shí)代精神，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，探索人類(lèi)精神世界的深度，注重學(xué)術(shù)界限。在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話中，找出與經(jīng)典相遇的思想軸心，形成與經(jīng)典歷史價(jià)值觀的當(dāng)代聯(lián)系，突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識(shí)，提高文學(xué)研究的精神素質(zhì)，為新時(shí)期我們這一代的思想智慧作出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：馮淑琪，女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。