方明霞

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

清代青陽人陳蔚編纂的《九華紀(jì)勝》包括序、凡例、山圖、原山、錄記、詩詞賦、諸勝、物產(chǎn)、藝文、雜記等內(nèi)容，是按照恭紀(jì)盛典列于卷首，正文以山圖、原山、錄記、詩詞賦、諸勝、物產(chǎn)和雜記的順序記載九華山形勝的山志類著作。藝文主要集中在卷三錄記、卷四卷五詩歌、卷六賦中，此外，藝文卷主要編纂自唐以來九華山相關(guān)書籍書目，既有官方編纂山志，也有民間私人著書，保存了一些序文載錄，諸勝卷、物產(chǎn)卷也輯存了大量描述九華山風(fēng)景名勝、人文物產(chǎn)的藝文作品?！毒湃A紀(jì)勝》纂輯藝文甚多，資料價(jià)值高，對(duì)其藝文載錄研究，為方志纂輯藝文提供理論和實(shí)踐案例，具備研究價(jià)值。

1 《九華紀(jì)勝》纂輯藝文情況

1.1 對(duì)藝文纂輯的重視

第一，陳蔚在凡例中說道：“今仿漢書例，以歷代所輯九華志，乘編目附以序跋為藝文志。”[1]15其在編撰《九華紀(jì)勝》時(shí)，特列藝文單獨(dú)為一卷，收錄自唐至清以來九華山相關(guān)文獻(xiàn)作品，編成書目。這是《九華紀(jì)勝》與其他山志不同之處，如清代周赟《九華山志》（光緒版）沒有將藝文單獨(dú)作為一卷，只是在卷首《九華山志》源流及歷代續(xù)修銜名表中介紹了歷代九華山相關(guān)書籍，可見，陳蔚對(duì)藝文纂輯是重視的。

其次，對(duì)于書籍進(jìn)行考證，更是體現(xiàn)了對(duì)藝文纂輯的重視。陳蔚在藝文卷中不只是簡單地羅列歷代與九華山相關(guān)的文獻(xiàn)作品，而且對(duì)相關(guān)書籍一一考證，如藝文卷載錄最早書籍《九華山錄》中，陳蔚首先通過宋代《太平御覽》引用證實(shí)其是唐人作品，而非宋人創(chuàng)作，接著通過引證《宋史藝文志》：“唐僧應(yīng)物《九華山記》二卷，又《九華山舊錄》一卷，蓋是錄與應(yīng)物山記并載于史而特以舊稱，則其書尚在應(yīng)物山記之前，雖無作者姓名，而為唐賢所著述斷斷然矣?！盵1]736從而進(jìn)一步判斷該書早于唐僧應(yīng)物的《九華山記》。又如載錄相關(guān)序文，介紹相關(guān)書籍成書過程，如蘇萬民《九華山志》序文，詳細(xì)地介紹了九華山風(fēng)景、修志緣由、修志過程等等。

陳蔚纂輯九華山藝文書目，便于我們了解關(guān)于自唐至清九華山相關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容、作者、成書等信息，猶如一部簡略的九華山文獻(xiàn)書籍介紹集，在一些書籍佚失的情況下，具有重要的價(jià)值。藝文纂輯保留了對(duì)散佚文獻(xiàn)的記載之外，更是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考證，對(duì)于鑒別文獻(xiàn)真?zhèn)巍⒈４嫖墨I(xiàn)都有意義。

1.2 藝文纂輯的特點(diǎn)

《九華紀(jì)勝》在藝文纂輯上有自己的特色。

首先，陳蔚對(duì)于《九華紀(jì)勝》之前的九華山相關(guān)山志，如《喻志》中詩序分離的詩歌，根據(jù)詩或序的重要性，“今觀其所重而輕者附焉，序重則詩附，詩重則序附”[1]15，選擇序主詩附或詩主序附，從而有效地保持詩歌的完整性。

其次，按照藝文體裁不同，按類編排，分記、詩、賦卷，同時(shí)又根據(jù)藝文產(chǎn)生的時(shí)代先后不同加以纂輯，因?yàn)樵姼柘鄬?duì)記、賦在數(shù)量上更為廣泛，因此將唐宋元詩作為一卷，明清詩作為一卷。

第三，陳蔚秉承嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的精神精選與九華山相關(guān)詩文，刪掉之前山志中與九華山無關(guān)詩文，如凡例中說道：“前人青陽道中暨江行諸詩，每賦及九華，如王荊公次青陽文，文山解文毅過池州之類，究與九華之什不同，概置不錄?！盵1]13對(duì)于文人過九華而非登九華諸詩，認(rèn)為與九華山無關(guān)之作，加以刪掉，如李白《至陵陽山登天柱石酬韓侍御》。對(duì)于一些詩歌僅涉及九華樓，而非九華山，亦不屬于纂輯范疇，如杜牧《登九華樓寄張祜》等皆一一刪掉。

第四，與周赟《九華山志》[3]不同，所有藝文，結(jié)尾標(biāo)明出處，如杜牧《登九峰樓》詩文之后，標(biāo)其出自《明一統(tǒng)志》，便于文獻(xiàn)考證。

1.3 藝文纂輯的具體情況

《九華紀(jì)勝》卷三至卷六藝文按照體裁類別和時(shí)間先后纂輯外，《諸勝篇》中藝文是以名勝為中心纂輯的，《物產(chǎn)篇》中藝文是以物產(chǎn)為中心纂輯的。

從藝文體裁上看，主要包括詩、記、賦、詞、銘、碑、贊等，種類繁多?！毒湃A紀(jì)勝》載錄詩歌共729首，記40篇，詞1首，賦4首，贊4首等。就作者而言，主要是文人騷客，此外還有僧人，如金地藏、冷然、希坦等，另外還存有元代皇帝文宗《望九華》一詩。

2 《九華紀(jì)勝》纂輯的藝文內(nèi)容分類

2.1 風(fēng)景類藝文

九華山自古以來以風(fēng)景秀麗聞名，文人騷客留下許多歌頌九華山風(fēng)景名勝的詩文作品，《九華紀(jì)勝》載錄了許多此類藝文，有整體描繪山峰的奇秀險(xiǎn)峻，如林滋《望九華山》，以比喻的手法，將山峰比作奔兕、嬰兒，以夸張的手法突出山峰奇險(xiǎn)怪異：

“茲山突出何怪奇，上有萬狀無凡姿。大者嶙峋若奔兕，小者?嵬如嬰兒。玉柱金莖相拄枝，干空逾碧勢參差。虛中始訝巨靈擘，陡處乍驚愚叟移……”[1]106

文人不僅從整體上歌頌九華山的秀美絕倫，對(duì)于每一處山川景觀和名勝古跡也熱情歌頌，如王守仁《觀九華龍?zhí)丁贰皪{坼開雷斧，天虛下月鉤?；螘r(shí)試?yán)?，吐氣或成樓”[1]324以夸張的比喻生動(dòng)地刻畫出了九華龍?zhí)兜陌蹴鐨鈩荨?/p>

又如陳巖《二神峰》用擬人的手法，詩人浮想聯(lián)翩，筆下的二神峰猶如相親相愛的親兄弟，手足情深，讀來充滿了靈性和趣味：

“伯仲怡然意甚真，齊肩握手笑相親。云陰解駮排空立，秀出人間棣萼春?！盵1]378

九華山的人文景觀也是可觀的，如歷代的書堂、書院和摩崖石刻群等，文人騷客對(duì)于九華山人文景觀的贊美之余，多了一份感慨和反思，如李群玉《經(jīng)費(fèi)拾遺故居呈封員外》寫道：

“云臥竟不起，少微空隕光。惟應(yīng)孔北海，為立鄭公鄉(xiāng)。舊館苔蘚合，幽齋松菊荒。空余書帶草，日日上階長?！盵1]351

詩歌前四句寫費(fèi)冠卿辭不隱詔，歸隱九華，將其與孔融、鄭玄相比，對(duì)其很是推崇。后四句回歸現(xiàn)實(shí)，描寫故居的荒涼，苔蘚叢生，松竹遮蓋，臺(tái)階上更是荒草滋生，人去樓空，不免讓人感傷。

2.2 宗教類藝文

九華山不僅風(fēng)景秀麗，更是四大佛山之一，香火鼎盛，寺廟眾多，高僧輩出。唐代文人殷文奎在《樓上望九華》中寫道“誰家寫在屏風(fēng)上，巖上松間盡九僧”[1]112，可見九華山僧人之多。

《九華紀(jì)勝》中有不少藝文是描寫九華山的寺庵，例如關(guān)于九華山的開山寺——化城寺的詩文有25篇之多，除了費(fèi)冠卿《化城寺記》是長篇文章外，其余都是詩歌。其中明代王陽明更是創(chuàng)作8 首之多?！痘撬掠洝分猩鷦?dòng)地記錄了化城寺建寺概況及寺周優(yōu)美的環(huán)境：“乃當(dāng)?shù)钤O(shè)釋迎文像，左右備飾，次立朱臺(tái)，掛蒲牢于其中，立樓門以冠其寺……巖戀隊(duì)起于前面，松檜陣橫于后嶺，日月晦明以增其色，云霞聚散而變其狀。松聲猿陳，相與斷續(xù)。”[1]214王陽明曾兩至化城寺，第一次留詩6首，第二次留詩2首，首次游化城寺，用組詩描繪出化城寺神奇的景致，如“化城高住萬山深，樓閣憑空上界侵”“化城天上寺，石碴八星渡”[1]219用夸張手法寫出了化城寺之高聳雄偉，如“云里軒窗半上鉤，望中千里見江流”[1]219兩句寫月色中看到千里之外的江流，境界開闊。

九華山佛教盛行，文人信仰佛教的也有不少，他們與僧人之間相互往來，以詩文唱和，《九華紀(jì)勝》載存了此類藝文，如神穎《和王季文題九華山》，詩僧作品最早的應(yīng)該是金地藏的《送童子下山》，此后，還有清宿、希坦等的作品。

《九華紀(jì)勝》還載錄了不少闡釋禪意佛理之詩，如陳巖對(duì)于金地藏生平事跡的記載，即《金地藏塔》：“八十四級(jí)石頭路，五百余年地藏墳。風(fēng)撼塔鈴天半語，眾人都向夢中聞?！盵1]275

佛教之外，道教更早在九華山有宗教活動(dòng)的記載，中國歷史上有不少道教人物在九華山修行，如竇伯玉、葛洪、趙知微等，九華山延華觀、崇貞觀、開元觀、果老石、葛仙洞、仙人峰、煉丹井等都保留著道教傳說?！毒湃A紀(jì)勝》中載錄了不少道教題材的藝文，如宋代陳巖的《斧柯嶺》一詩，引用王質(zhì)觀棋爛柯的典故，述說九華山柯姓樵夫在斧柯嶺觀看仙人下棋，不知?dú)q月遷移、斧柄已爛的傳說，極具神奇色彩?！堆尤A觀》講述唐代道士趙知微的故事，詩人先引用“黃粱一夢”的典故，再引劉禹錫《再游玄都觀》一詩，表示延華觀外已經(jīng)無桃樹。

2.3 政事類藝文

《九華紀(jì)勝》中記載政事的藝文大都是長篇的碑文錄記，如李世杰《重修化城橋碑記》、施達(dá)《重建廣勝寺碑》、蘇萬民《建五溪橋亭樓坊記》、汪廷珍《孝義陳明兩公祠記》、錢清《五溪山房記》、杜應(yīng)成《施征君天柱書堂及莊田碑記》、呂楠《甘泉書院記》、吳鐘《云波書院記》、陳蔚《天臺(tái)峰招隱庵施田記》等。

有的詳盡地記述了宗廟書院等的營建過程，如呂楠《甘泉書院》先寫書院興建緣由，“……嘉靖乙酉，青陽生江學(xué)曾、施宗道，來南都，受學(xué)于吾甘泉先生。暇或談及九華，先生飄然有往之意。二生對(duì)曰：愿筑書堂，立以候也?！苯又鴮懪d建過程的艱辛和書院命名，“二生乃遍選九華之妙，獲茲五溪之邃，諏日程工，召匠計(jì)木。其地舊有小庵，后帶淫祠，祝尹即曰廢撤，用廣厥基……乃出身貲金以董其務(wù)，而祝君捐俸以贊其能。后以他阻，未竟厥成……二君乃相基于化城寺之東，命侯守構(gòu)講堂齋舍，曰：甘泉書院……”[1]309-311

有的詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、政事和宗教等相關(guān)內(nèi)容。如王宗誠《新建太守鮑公祠碑記》，解釋當(dāng)時(shí)所謂“名宦”與“鄉(xiāng)賢”二祠的區(qū)別。陳蔚《天臺(tái)峰招隱庵施田記》記載了陳蔚在九華山天臺(tái)峰伏龍橋側(cè)購置農(nóng)田供養(yǎng)僧人的事跡。吳鐘《云波書院記》記載了明崇禎十六年青陽發(fā)生兵亂事件，自己歸隱九華隱居避亂的經(jīng)歷。這些藝文讓我們今天不僅可以了解九華山書院等的來歷，更是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、風(fēng)俗有所獲悉?！睹鞔褡诨实垲C賜龍藏尊經(jīng)敕諭》《明神宗頒賜藏經(jīng)敕諭》分別記載了萬歷十四年和二十七年朝廷頒賜藏經(jīng)于九華及天下名山寺院供奉，以祈國泰民安天下太平的事件。可見，在明朝時(shí)期，九華山佛教非常興盛，深受封建統(tǒng)治者的重視。

2.4 物產(chǎn)類藝文

陳蔚將九華物產(chǎn)單獨(dú)列為一卷加以記載，同時(shí)也纂錄了相應(yīng)藝文，主要以詩歌為主，一共有25首，主要包括陳巖、僧希坦、李之世、梅堯臣、劉宗軾、陳九鼎以及陳蔚等人的詩歌，其中陳巖《黃稻?！贰督鸬夭琛贰段邂O松》3 首，僧希坦《金步搖》《婆餅焦》2 首，李之世《黃稻粒》《金地茶》《石芝》《仙人燭》《仙掌扇》《玉女幢》《羅漢條》《菩提線》《念佛鳥》《惜春鳥》《云韶部》《山鳳凰》《婆餅焦》《濕濕鳥》《喚起》15 首，梅堯臣《山島》《提壺鳥》2 首，劉宗軾《提壺蘆》1 首，陳九鼎《石斑魚》1 首，陳蔚《玉女幢》1首。

詩歌以物為題，或托物言志，如陳九鼎《石斑魚》“何年也學(xué)垂綸客，偷得龍池半日閑”[1]732兩句，表達(dá)了詩人對(duì)隱逸山野之趣的向往；或借物抒懷，如僧希坦《金步搖》“仙花不識(shí)興亡事，豈學(xué)吳宮響屧”[1]715詩人以金步搖為喻，諷喻統(tǒng)治者偏安江南，表達(dá)詩人的愛國之情，與杜牧《泊秦淮》有異曲同工之妙。

描寫同一物產(chǎn)，不同詩人側(cè)重角度不同，詩歌表達(dá)主題也有所差別，同樣是寫黃稻粒，陳巖“農(nóng)事倦時(shí)天與力，機(jī)舂相繼便論功”[1]706側(cè)重于農(nóng)忙景象的刻畫，而李之世“金粟原來是佛糧，僧云移種自殊方”[1]706強(qiáng)調(diào)黃稻粒與佛家的關(guān)系。

3 藝文的價(jià)值

《九華紀(jì)勝》纂輯的藝文來源廣泛，作者眾多，內(nèi)容豐富，具備重要的文獻(xiàn)和文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.1 文獻(xiàn)和文化價(jià)值

《九華紀(jì)勝》藝文卷中，陳蔚將自唐以來歷代與九華山相關(guān)的書籍一一列出，并纂輯了相關(guān)書籍的藝文作品，對(duì)于目前早已遺失的書籍而言，無疑是保存了珍貴的文獻(xiàn)資料。如明代文人施達(dá)以九華之天柱峰為中心，編修《天柱志》6 卷，為《南山志》《中山志》和《北山志》三部分，記錄天柱峰一帶之名勝，此書早佚?！毒湃A紀(jì)勝》卷十一《廣福寺》、卷十三《五老峰歌》《嘉魚池》《將家入天柱峰作》等作品都出自施達(dá)《天柱志》，在陳蔚《九華紀(jì)勝》中保留了下來[5]。再如清代吳光錫所著《九華全志》12 卷目前已佚，《九華紀(jì)勝》保存了該志的序文，便于了解作者寫作背景和過程等相關(guān)信息。

政事類藝文記載了九華山宗廟、寺院、書院等營建歷程和歷史變遷，封建時(shí)期朝廷對(duì)九華山佛教及寺院賜額、賜經(jīng)等活動(dòng)，當(dāng)時(shí)兵亂、災(zāi)害、農(nóng)事等事件，補(bǔ)充了地方史料的不足，具有史料價(jià)值。

物產(chǎn)類藝文有助于我們了解九華山地域風(fēng)俗民俗文化，如李之世《黃稻?！芬辉姀?qiáng)調(diào)黃稻粒與佛家的關(guān)系，與《物產(chǎn)篇》中對(duì)于黃稻粒的介紹相互印證，其創(chuàng)作的《惜春鳥》《云韶部》《山鳳凰》《婆餅焦》《濕濕鳥》《喚起》等詩歌讓我們更加詩意地了解了九華山地域特有的風(fēng)俗物產(chǎn)。

因此，《九華紀(jì)勝》纂輯的藝文作為古籍文獻(xiàn)，具備文獻(xiàn)價(jià)值之外，本身也是九華山地域文化一部分，具備文化價(jià)值。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

《九華紀(jì)勝》中的藝文，內(nèi)容豐富，體裁多樣，本身也具有重要的藝術(shù)價(jià)值。如霍聰《郡樓望九華歌》一詩，“樓中坐見九華峰，翠云赤日光溶溶。有時(shí)朝昏編疏密，八峰和煙一峰出。有時(shí)風(fēng)卷天雨晴，序立聯(lián)聯(lián)如弟兄”[2]103-104，作者以郡樓為觀覽處，遠(yuǎn)看九華，翠云赤日、風(fēng)光奇異。有時(shí)候，由于早晚天氣的變化，天陰煙密、八座高峰在云煙中看不真切，朦朧約見一峰聳立；有時(shí)候，風(fēng)卷天晴，山峰佇立，清晰可見，如兄弟般情意深厚?！瓣桒B生子偶成數(shù)，丹鳳養(yǎng)雛同此名”[2]103-104，詩人進(jìn)一步想象，把群峰類比為神話中的雛陽鳥的卵，把九華山類比為九色的鳳雛?！白用黢{龍騰九垓，陵陽相對(duì)空崔嵬”[2]103-104，詩人又想到在此修道的竇伯玉，在自己創(chuàng)造的“真境”里浮想聯(lián)翩，天馬行空的想象，使詩歌充滿了浪漫氣息。

藝文描繪九華山山寺生活充滿禪意禪趣，如陳巖的《福安院》：“門前黃葉斷人行，寂厯山房晝亦扄。疏竹矮窗僧兀坐，炷香薫筆自抄經(jīng)?！盵1]422-423深秋的九華山寺內(nèi)，遍地黃葉，層層擋住了行路，即便是在白天，寺院山房大門仍是緊閉的，一派清幽之感。透過稀疏的竹子，只見和尚在窗下，專注地抄寫經(jīng)書，香火裊裊，視覺和嗅覺上都帶來了幽靜清涼之感，具有禪意禪趣。

九華山風(fēng)景秀麗，更是佛教名山，文人騷客所作詩文往往在描景抒情之余，天馬行空，更添浪漫氣息，以詩明禪，以禪入詩，充滿禪意禪趣，從而使詩文擁有了獨(dú)特的藝術(shù)特色，成為九華山特有的文化，為其增添了藝術(shù)魅力。

3.3 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

《九華紀(jì)勝》纂輯的藝文從不同角度描繪九華山風(fēng)景名勝、宗廟書院、宗教傳說等，為九華山地域文化提供史料，具備藝術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值之外，也具備一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第一，有助于進(jìn)一步宣傳、開發(fā)九華山旅游資源，打造特色，為九華山甚至池州本地的旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。第二，陳蔚《九華紀(jì)勝》藝文纂輯中重考證的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的精神，以及藝文纂輯的不足等為后續(xù)山志修撰提供了借鑒。第三，有助于傳承地方文化，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)愛鄉(xiāng)愛國教育?！毒湃A紀(jì)勝》藝文作品，記錄了九華山地域歷史變遷，載錄了相關(guān)的本地歷史人物如賢臣英雄、隱士文豪等的故事，這些可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷纳矸荨⑽幕J(rèn)同感，從而增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)愛鄉(xiāng)情感，進(jìn)而促進(jìn)愛鄉(xiāng)愛國教育。

4 藝文纂輯的不足

《九華紀(jì)勝》和其他山志如光緒版《九華山志》相比，在藝文纂輯上也有一些不足之處。

首先，結(jié)構(gòu)上不夠清晰，《九華紀(jì)勝》以紀(jì)勝為主，諸勝、物產(chǎn)中的藝文是圍繞山峰景觀展開的，附于景觀考證、引用之后，夾雜在營建、人物、考證等之中，不免雜亂。而《九華山志》一共十卷，其中詩文三卷，包括雜文，前朝詩和國朝詩，與考證、營建等加以分開，結(jié)構(gòu)清晰。難能可貴的是，《九華山志》在具體詩文卷中分設(shè)小類，如雜文包括記、錄、解、諭、書、贊、引、賦等類別。因此，相較而言，陳蔚《九華紀(jì)勝》在藝文纂輯上比較混亂，不夠清晰。

其次，《九華紀(jì)勝》即以紀(jì)勝為主，在藝文纂輯上尤其是《諸勝篇》幅中數(shù)量有些偏多，顯得有些不足。山志藝文纂輯，既要做到保留優(yōu)秀作品，又不能喧賓奪主，確屬不易?！毒湃A紀(jì)勝》這方面的不足也為后續(xù)山志纂修提供借鑒。

第三，《九華紀(jì)勝》中陳蔚考證錯(cuò)誤也會(huì)導(dǎo)致纂輯藝文刪減失誤。周赟在《九華山志》卷十雜記指出陳蔚將陵陽山認(rèn)為宣城之陵陽山，而非九華山也。實(shí)際上，陵陽是青陽在漢時(shí)的陵陽縣，陵陽山在九華境內(nèi)。由于陳蔚考證失誤，《九華紀(jì)勝》中刪去李白《登陵陽天柱峰》一詩[5]。

5 結(jié)語

總而言之，陳蔚《九華紀(jì)勝》藝文纂輯方面，非常重視藝文的收集、考證，纂輯的藝文內(nèi)容豐富，資料詳實(shí)，具有文獻(xiàn)文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在藝文纂輯上也存在著一些不足之處，《九華紀(jì)勝》藝文纂輯研究，是陳蔚《九華紀(jì)勝》課題研究的一個(gè)方面，為探討方志纂輯藝文提供理論和實(shí)踐案例，也為后續(xù)研究陳蔚本人思想提供基礎(chǔ)，具有一定的意義。