李興燕

[摘? ? 要]學(xué)校作為教書育人的主陣地，其文化是發(fā)展的靈魂，也是學(xué)校做大、做強(qiáng)、做優(yōu)的持續(xù)力量與精神支柱。學(xué)校文化并非僅憑一時(shí)的嗜好而能置入，要靠長(zhǎng)期的積淀才可生成。盡管學(xué)校不同，文化形態(tài)多種多樣，但是各個(gè)學(xué)校的文化內(nèi)涵均離不開(kāi)辦學(xué)思想的沉淀。鑒于此，如何做好校園文化建設(shè)，不只是一屆領(lǐng)導(dǎo)班子的事，而是一個(gè)文化沉潛和發(fā)揚(yáng)光大的長(zhǎng)期建設(shè)過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，讓校園文化真正成為學(xué)校發(fā)展的靈魂，內(nèi)存于心，外顯于行，助推學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展：一是樹(shù)牢學(xué)校文化的育人根基；二是提升學(xué)校文化的管理層次；三是滲透學(xué)校文化的鉆研精神；四是燭照校園文化的歷史傳承；五是建設(shè)學(xué)校文化的滋養(yǎng)課程。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化；育人根基；管理層次；鉆研精神；歷史傳承；滋養(yǎng)課程

阿諾德說(shuō)：“文化是，或者說(shuō)應(yīng)該是，對(duì)完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)。”就教育而言，教學(xué)質(zhì)量如果權(quán)衡的是教育效度，那么，學(xué)校文化則代表教育的高度。一個(gè)學(xué)校如果不重視學(xué)校文化建設(shè)，那么，無(wú)論學(xué)校歷史多久，都注定會(huì)是一所沒(méi)有高度的學(xué)校。這就需要學(xué)校重視文化建設(shè)，把學(xué)校文化作為學(xué)校發(fā)展的靈魂，內(nèi)存于心，外顯于行，助推學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展，通過(guò)樹(shù)牢育人根基、提升管理層次、滲透鉆研精神、燭照歷史傳承、建設(shè)滋養(yǎng)課程，增強(qiáng)軟實(shí)力，把學(xué)校做大、做優(yōu)、做強(qiáng)。

一、樹(shù)牢學(xué)校文化的育人根基

（一）落實(shí)立德樹(shù)人的教育根本任務(wù)

2022版義務(wù)教育課程實(shí)施方案和課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)了立德樹(shù)人這一教育的根本任務(wù)。就立德樹(shù)人與學(xué)校文化的關(guān)系而言，學(xué)校通過(guò)全方位的文化滲透落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，則能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)教育效果。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“德”淵源長(zhǎng)、根底深、影響大，與學(xué)校文化建設(shè)和德育工作完全契合。正如愛(ài)默生所說(shuō)：“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。”學(xué)校文化建設(shè)所邁出的每一步，都在指向一定的道德價(jià)值并給予育人的力量。學(xué)校文化“化人”的過(guò)程，就是執(zhí)行德育功能的隱性過(guò)程，就是把學(xué)生塑造成特定文化環(huán)境或文化群體中的“文化人”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，利用我國(guó)古代先賢幾千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧，深厚學(xué)校師生的文化底蘊(yùn)，啟迪學(xué)校師生的哲理思索，就能有效彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能，落實(shí)立德樹(shù)人的教育根本任務(wù)。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本、仁愛(ài)、和諧、進(jìn)取等思想內(nèi)容，與立德樹(shù)人的價(jià)值導(dǎo)向基本一致；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所記載的優(yōu)秀歷史人物的感人事跡和積極向上、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度以及高尚人格等等，對(duì)于修養(yǎng)學(xué)校師生的行為、人格等具有榜樣引領(lǐng)作用；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣規(guī)范和愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于增強(qiáng)師生的凝聚力，就是力量的源泉；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的集體主義價(jià)值觀，諸如孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，就是培育師生集體主義情操與價(jià)值的文化“大餐”。可以說(shuō)，樹(shù)牢學(xué)校文化的育人根基，就是要吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，落實(shí)立德樹(shù)人的教育根本任務(wù)。

（二）樹(shù)立鮮明獨(dú)特的教育思想理念

中小學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)階段，猶如種子的萌發(fā)和基因的培育，這一階段也是培育學(xué)生思想的關(guān)鍵時(shí)期。而培育學(xué)生的思想，離不開(kāi)文化。文化是人類在歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)表象與精神內(nèi)在相統(tǒng)一的一個(gè)整體，其本義就是“以文教化”。世間的物質(zhì)、精神財(cái)富豐富多彩，其表現(xiàn)或表象多種多樣，其內(nèi)涵和內(nèi)容廣闊博大?！抖Y記》“五色成文而不亂”中的“五色”表明的是文化的色彩多樣，“成文而不亂”揭示的是“文化”的涵蓋萬(wàn)象而堅(jiān)守本質(zhì)、不隨波逐流。正因如此，文化具有的深遠(yuǎn)的影響力和傳承價(jià)值，它能夠讓學(xué)校師生把思想的種子和基因融入血脈，它能夠?qū)熒某砷L(zhǎng)產(chǎn)生滲透性、塑造性與持久性的寶貴力量。作為學(xué)校培根鑄魂的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)在精神，學(xué)校文化體現(xiàn)的是學(xué)校的精神文化品質(zhì)、辦學(xué)風(fēng)格特色，關(guān)乎的是學(xué)校的整體精神與發(fā)展方向，提領(lǐng)的是學(xué)校的全部行為與教育尺度。它既包羅學(xué)校顯性和隱性范疇內(nèi)豐富變化的萬(wàn)象，又對(duì)校內(nèi)群體具有規(guī)范、導(dǎo)向、激勵(lì)的功能，其終極價(jià)值就是通過(guò)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展文化促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在學(xué)校文化的建設(shè)實(shí)踐中，用文化亮明導(dǎo)向、凝聚力量，就要樹(shù)立鮮明獨(dú)特的思想教育理念，將學(xué)校文化作為涵育師生成長(zhǎng)、發(fā)展根基的源頭活水，豐厚他們的思想。例如，學(xué)校校訓(xùn)，其深厚的文化內(nèi)容和突出的辦學(xué)思想、理念，對(duì)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展就具有鮮明的辦學(xué)導(dǎo)向作用和獨(dú)特的凝聚力量功能。像一些學(xué)校校訓(xùn)中的“明德”“尚學(xué)” ，“明德”就出自《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”之句?！懊鞯隆奔础懊赖隆薄肮饷髦隆保庵刚妹鱾惱?、完善品德?！吧袑W(xué)”就出自荀子《勸學(xué)篇》“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”之句?！吧袑W(xué)”即“崇尚學(xué)問(wèn)”，意指倡導(dǎo)師生尊重知識(shí)、熱愛(ài)和注重學(xué)習(xí)，追求真理，探索未知，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念?！懊鞯律袑W(xué)”體現(xiàn)學(xué)校育人為本的教育思想理念，寓含“學(xué)到高層次的學(xué)問(wèn)就必須推崇高尚的品格和德行，具有崇高的品德和完備的人格”之意。學(xué)校以育人為本，教師以愛(ài)生為德，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高教書育人、服務(wù)育人、管理育人的本領(lǐng)，自覺(jué)形成一言一行的責(zé)任心、對(duì)學(xué)生的寬容心以及對(duì)自然的敬畏心；學(xué)生以成才為志，一心一德，度德量力，不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)和專業(yè)技能，提高綜合素質(zhì)，自覺(jué)形成高尚的道德意識(shí)和規(guī)范的道德行為。還有許多立足人本、人文、人道、人性，培育有德、有用、有才等方面的校訓(xùn)，包含德以立身、學(xué)以立業(yè)、行以立世等深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化育人、品格塑人、素質(zhì)成人等鮮明的辦學(xué)思路，具有為了學(xué)生未來(lái)、著眼學(xué)生一生、促成終身發(fā)展等辦學(xué)導(dǎo)向，這對(duì)于樹(shù)牢學(xué)校文化的育人根基大有益處。

二、提升學(xué)校文化的管理層次

（一）謀求不治而治的管理境界

“人治”“法治”“文治”是學(xué)校管理的三種不同方式?！叭酥巍本褪且詫W(xué)校校長(zhǎng)的深邃思想、人格魅力和管理能力，取得對(duì)學(xué)校管理或治理的成效；“法治”就是以學(xué)校完備的制度和機(jī)制建設(shè)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際行之有效地對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理或治理；“文治”就是以學(xué)校濃郁而厚重的文化建設(shè)潛移默化地影響師生，達(dá)到不治而治的管理境界或極致。在學(xué)校創(chuàng)立、成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程中，這三種不同的方式往往會(huì)兼而施之，共同構(gòu)成對(duì)學(xué)校的管理格局。從這三種方式中可以看出，作為學(xué)校的第一責(zé)任人，校長(zhǎng)承擔(dān)著學(xué)校的管理重任，是學(xué)校文化建設(shè)的主心骨，是學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展的引擎。從“人治”“法治”到“文治”，追求學(xué)校管理的最高境界，把學(xué)校文化建設(shè)提升到學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在校園建筑和裝飾、課程設(shè)置和開(kāi)發(fā)、學(xué)?；顒?dòng)安排和開(kāi)展等方面滲透與學(xué)校文化相統(tǒng)一的文化元素，引領(lǐng)學(xué)校主流文化建設(shè)，謀求不治而治的管理境界，應(yīng)該是校長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)校上下成員完成學(xué)校文化建設(shè)的重大使命和重要職責(zé)。

（二）秉承以人為本的管理理念

沒(méi)有以人為本的文化意識(shí)和建設(shè)自覺(jué)，用行政方式管理或治理學(xué)校，就文化層次而言，會(huì)與學(xué)校的文化建設(shè)格格不入。從文化的角度，以人為本，著眼于提高師生的人文情懷，從熱愛(ài)學(xué)校的情感培植出發(fā)，讓師生以學(xué)校主人的身份，自覺(jué)不自覺(jué)地努力扮演好自身角色，則學(xué)校發(fā)展的整體效應(yīng)就會(huì)自現(xiàn)。以人為本的文化管理理念，對(duì)師生激發(fā)出的不僅是一種感懷，更是一種向心的凝聚力，會(huì)切中學(xué)校管理的“全”“細(xì)”“嚴(yán)”“正”“情”，形成全校一體、上下聯(lián)動(dòng)、和諧高昂的學(xué)校管理格局和良好氛圍。在這種文化氛圍下，原本復(fù)雜難辦的事情會(huì)變得簡(jiǎn)單、好辦。教師會(huì)以學(xué)校的發(fā)展為參照系，去尋找自身力量的發(fā)揮和貢獻(xiàn)的差距，一心一意為學(xué)校的發(fā)展出力；學(xué)生也會(huì)以成為學(xué)校中的一分子而驕傲自豪，以此激勵(lì)自己全身心投入學(xué)習(xí)之中，不想因?yàn)樽约旱脑蚨蠈W(xué)校、班級(jí)、老師的后腿。這樣，以人為本，學(xué)校服務(wù)于教師，教師服務(wù)于學(xué)生，沒(méi)有行政的等級(jí)痕跡，沒(méi)有所謂的師道尊嚴(yán)，學(xué)校上下都能沉浸在民主、平等的文化氛圍中，擺正位置，建立新型管理關(guān)系。這樣，就能在務(wù)實(shí)、和諧、重效的文化浸潤(rùn)下形成“教育即服務(wù)”的管理格局，為教師搭建體現(xiàn)自身價(jià)值的舞臺(tái)，為學(xué)生提供健康、快樂(lè)、全面發(fā)展的教育服務(wù)。在這一管理理念下，學(xué)校師生的主體意識(shí)和主人翁意識(shí)得到了培植，師生自我約束和內(nèi)在動(dòng)力的“旺盛”就會(huì)催發(fā)師生的健康成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。教師就會(huì)工作熱情飽滿，強(qiáng)大工作定力，提高工作的幸福指數(shù)，竭盡全力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以此顯示學(xué)校高品位的管理層次。

三、滲透學(xué)校文化的鉆研精神

（一）重視尋根溯源的探求歷程

“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！毖鐾礁撸实窃狡饎?；鉆得越深，越覺(jué)得博大厚實(shí)。無(wú)論學(xué)校還是教師，固守教育的陣地，追尋教育的本真，都需要建設(shè)具有鍥而不舍鉆研精神內(nèi)涵的學(xué)校文化。所以，構(gòu)建學(xué)校文化本身就是一個(gè)尋根溯源的歷程，需要鍥而不舍的鉆研精神。作為一所學(xué)校的根脈與靈魂，學(xué)校文化在構(gòu)建的過(guò)程中需要契合學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、定位，尋根溯源，從綿延不絕的五千年文明歷史中探求哲學(xué)基礎(chǔ)、人文精神與文化動(dòng)能，從古老東方智慧中孕育、淬礪、和融、統(tǒng)一學(xué)校文化價(jià)值取向，找準(zhǔn)文化核心精神，梳理、思考和研究文化建設(shè)的主線，自上而下、由內(nèi)到外、表里交融探索傳續(xù)、發(fā)展路徑，求真務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取、敢于追求、樂(lè)于鉆研，形成學(xué)校鮮明、獨(dú)特的文化特色。并把確定的文化核心精神滲透到校徽的設(shè)計(jì)、校訓(xùn)的萃取提煉以及校風(fēng)的樹(shù)立、內(nèi)化、踐行中去，讓學(xué)校師生繼承、傳揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化，夯實(shí)學(xué)校文化建設(shè)的根基，奠定文化自信的底氣。

（二）弘揚(yáng)鍥而不舍的鉆研精神

教育教學(xué)不止涉及多門學(xué)問(wèn)，還需要講究藝術(shù)。學(xué)問(wèn)的精湛和藝術(shù)的高超沒(méi)有鍥而不舍的鉆研精神，就不可能實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，學(xué)校在教育教學(xué)上追求“真善美”，沒(méi)有鍥而不舍的鉆研精神，就是一句空話。作為教育最本色、最恒久的價(jià)值，“真善美”是學(xué)校開(kāi)展一切教育教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，也是歸宿。無(wú)論是課堂教學(xué)還是課后服務(wù)，無(wú)論是語(yǔ)數(shù)外理化生還是勞動(dòng)、藝術(shù)教育，無(wú)論是汲取知識(shí)還是提高能力，都需要鍥而不舍的鉆研精神?！耙o學(xué)生一碗水，教師必須有一桶水”，這樣的境界，如果沒(méi)有教師的鉆研，就無(wú)法做到；“師生關(guān)系的最高境界是相互欣賞。唯有這樣，師生關(guān)系才會(huì)水乳交融，并達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)之目的”，如果沒(méi)有師生鍥而不舍、一絲不茍的鉆研精神，師生也做不到“彼此欣賞”。同樣，無(wú)論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”，求“真”、求“善”、求“美”都需要師生的鉆研。只有把師生求“真”、求“善”、求“美”的過(guò)程與學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)相契合，讓師生的求“真”、求“善”、求“美”成為一種促成自身成長(zhǎng)、發(fā)展的內(nèi)在基因，融入學(xué)校師生的血液和靈魂之中，鍥而不舍的鉆研精神才會(huì)在學(xué)校遍地開(kāi)花。

四、燭照校園文化的歷史傳承

學(xué)校建設(shè)校史館，也是學(xué)校文化建設(shè)的一部分。校史是學(xué)校發(fā)展的歷程記載和真實(shí)呈現(xiàn)，它記錄著學(xué)校的辦學(xué)過(guò)程和不同發(fā)展階段或時(shí)期的學(xué)校面貌，它或以編年記史，或以內(nèi)容分部，以靈活多樣的形式，集中展示學(xué)校歷史，凝練概括學(xué)校功業(yè)，有序表現(xiàn)學(xué)校文化，持續(xù)弘揚(yáng)學(xué)校精神。而校史館，就是展示學(xué)校歷史的場(chǎng)所，它是全方位表現(xiàn)學(xué)校形象和人文價(jià)值的窗口，是集中展示學(xué)校文化的舞臺(tái)，是保管實(shí)物檔案的場(chǎng)所，是展覽學(xué)校教育教學(xué)成果的平臺(tái)，是傳承學(xué)校精神的重要載體，是學(xué)校師生的精神殿堂。學(xué)校重視校史館的建設(shè)，對(duì)全校師生都具有深遠(yuǎn)的教育意義。在學(xué)校建校紀(jì)念日、重大活動(dòng)開(kāi)展前或結(jié)束后等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，組織師生走進(jìn)校史館，通過(guò)聆聽(tīng)學(xué)校辦學(xué)的思想理念，賡續(xù)學(xué)校不斷發(fā)展的力量源泉；通過(guò)回憶學(xué)校發(fā)展的艱辛歷程，激蕩師生壯大學(xué)校的豪情壯志；通過(guò)觀看學(xué)校取得的輝煌成績(jī)，鼓舞學(xué)校上下踔厲奮進(jìn)的士氣。對(duì)學(xué)校師生來(lái)說(shuō)，這就是一種心靈的洗禮，就是學(xué)校教育教學(xué)精神的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)師生徜徉于其間，燭照校園文化的歷史傳承，領(lǐng)悟?qū)W校歷史的發(fā)展真諦，感受包蘊(yùn)精神的激勵(lì)價(jià)值，便會(huì)從中受到教育，更加珍惜今天的一切。這種教育方式，不僅僅是對(duì)學(xué)校文化的一種展示，而且傳達(dá)的更是一種導(dǎo)向、一種激勵(lì)、一種陶冶，是學(xué)校文化化人的一種有益方式。

五、建設(shè)學(xué)校文化的滋養(yǎng)課程

結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)，抓住學(xué)校特色發(fā)展，開(kāi)發(fā)具有文化內(nèi)涵的校本課程，也是學(xué)校文化建設(shè)的重要路徑。例如，結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知能力，開(kāi)發(fā)《國(guó)學(xué)教育讀本》，精心選擇國(guó)學(xué)內(nèi)容，科學(xué)制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、和、勇以及傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族精神、傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀人格等等，作為主要內(nèi)容，組織誦讀活動(dòng)，傳承優(yōu)秀文化，提高活動(dòng)效果。再如，開(kāi)發(fā)“名言解說(shuō)”校本課程，收集契合學(xué)校文化內(nèi)核的古今中外的名言，聯(lián)系具體的人物或故事，進(jìn)行解讀、解說(shuō)，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。像“平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)”，聯(lián)系陸游的生平故事，就可解讀其中“愛(ài)國(guó)如愛(ài)家乃至甚于愛(ài)家”的感染情懷；像“以身許國(guó)，何事不敢為”，結(jié)合岳飛的故事，就可解讀其中“愛(ài)國(guó)至上、無(wú)論生死”的感人精神；像“天下興亡，匹夫有責(zé)”，通過(guò)顧炎武的所作所為，就可解讀“愛(ài)國(guó)不分等級(jí)，人人有責(zé)”的思想，等等。結(jié)合“書香校園”建設(shè)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)“品味書香”校本課程，選擇適合學(xué)生人格塑造、精神汲取、科學(xué)和人文素養(yǎng)提升的篇目，通過(guò)閱讀指導(dǎo)用文化浸潤(rùn)、滋養(yǎng)學(xué)生的靈魂，達(dá)到不訓(xùn)而化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。所以，以課程開(kāi)發(fā)滋養(yǎng)學(xué)校文化、擴(kuò)大文化影響，也是系統(tǒng)建設(shè)學(xué)校文化的一項(xiàng)工程。

總之，學(xué)校文化建設(shè)是形成學(xué)校發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)主要工作，事關(guān)學(xué)校外在形象和內(nèi)在魅力的展示。全校上下將學(xué)校文化內(nèi)存于心并外顯于行，那么就會(huì)成為學(xué)校發(fā)展的強(qiáng)大力量，內(nèi)顯成效，外擴(kuò)影響，助推學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：朱福昌）