李欣

(內(nèi)蒙古開放大學(xué), 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

一、“開放德育” 的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

“德” 從古至今都是中華民族崇尚的品格, 其含義豐富且美好。 儒家講求君子的五德——仁、義、禮、智、信, 另有《論語(yǔ)·學(xué)而》 中對(duì)人修身品德的要求——溫、良、恭、儉、讓。 老子在《道德經(jīng)》 中說(shuō)： “上德不德, 是以有德。 下德不失德, 是以無(wú)德。” 所謂“上德” 是指最高的德,“下德” 即最低的德。 “道之尊, 德之貴, 莫之命而常自然?！?人們要追求“上德”, 亦即追求事物的自然本性, 是“得道” 的過(guò)程。 “得道” 最重要的是認(rèn)識(shí)道和實(shí)踐道, 即不僅要內(nèi)化于心, 還要外化于行, 從而達(dá)到知行合一的境界, 這對(duì)我們深入理解“德” 之深刻內(nèi)涵有所啟發(fā)。 習(xí)近平總書記引用古人對(duì)“德” 的論述, 如： “大學(xué)之道, 在明明德, 在親民, 在止于至善” “修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 習(xí)近平總書記對(duì)“德” 的論述, 主要從崇德——國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立, 明德——明大德、守公德、嚴(yán)私德, 修德——勤學(xué)、明辨、篤實(shí)三個(gè)維度展開, 是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)展。[1]

“德育” 可以在理解“德” 之概念的基礎(chǔ)上展開, 顧名思義就是對(duì)人在道德方面的教育, 是對(duì)人的美好本性的追求, 可表現(xiàn)在思想品德、政治素養(yǎng)、理想信念等方面; 從縱向角度看, 德育應(yīng)貫穿大中小學(xué), 構(gòu)建一體化、全德育模式體系; 從橫向角度看, 除學(xué)校德育外, 還應(yīng)提倡社會(huì)德育、家庭德育等全方位的協(xié)同配合。 這意味著德育不單單是獨(dú)立個(gè)體對(duì)美好生活的特殊追求, 也強(qiáng)調(diào)作為國(guó)家、社會(huì)普遍要求的共性。

德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)事關(guān)國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。 早在新中國(guó)成立之初, 毛澤東就提出德智體全面發(fā)展, 此后經(jīng)過(guò)深化, 將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人作為目標(biāo), 而德育處于首位。 黨的十八大以來(lái), 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代, 教育的根本任務(wù)是立德樹人, 德育價(jià)值是德育內(nèi)生邏輯的體現(xiàn)。培養(yǎng)什么人, 是教育的首要問(wèn)題, 更是德育的關(guān)鍵問(wèn)題。 因此, 要堅(jiān)持立德樹人、德育為先, 著力在堅(jiān)定理想信念、厚植愛國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫。[2]

開放德育, 從廣義的角度來(lái)說(shuō), 是與“封閉”式德育相對(duì)而言的, 不拘泥于特定的年齡、對(duì)象、時(shí)空和具體環(huán)境, 讓受教育者接受理論知識(shí)的同時(shí), 走出校園, 走進(jìn)生活, 親近自然, 通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng), 借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源, 進(jìn)一步理解所學(xué)知識(shí), 從而構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀, 深入滲透日常生活和行為習(xí)慣, 做到外化于行。 德育貫穿人的一生, 是一個(gè)漸進(jìn)式、螺旋式上升的過(guò)程, 不能一蹴而就, 充分體現(xiàn)了貫穿大中小學(xué)全過(guò)程、構(gòu)建大中小學(xué)德育一體化的重要性。

大中小學(xué)德育目標(biāo)各有定位。 小學(xué)德育是基礎(chǔ), 其德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)、大學(xué)德育的成效具有重要影響; 中學(xué)德育作為中間環(huán)節(jié), 是溝通小學(xué)、大學(xué)的橋梁和紐帶, 發(fā)揮著承上啟下的作用;大學(xué)德育是直接對(duì)接社會(huì)的重要環(huán)節(jié), 是把德育理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 把大中小學(xué)貫穿、協(xié)同、緊密結(jié)合起來(lái), 是實(shí)現(xiàn)德育一體化的關(guān)鍵。

在“三全育人” 視閾下, 大中小學(xué)德育應(yīng)確立開放的視野, 樹立開放德育的理念, 摒棄傳統(tǒng)的說(shuō)教模式, 把德育效果放在首位, 從根本上改變傳統(tǒng)德育封閉、單一的價(jià)值取向; 依托“大思政課”的理念, 構(gòu)建“思政課程+課程思政” 的格局, 滲透至各個(gè)學(xué)科以及社會(huì)德育、家庭德育的各個(gè)環(huán)節(jié), 形成以思政課為核心、各學(xué)科為輔, 學(xué)校德育為主陣地、社會(huì)德育和家庭德育為輔助的開放德育模式; 開放德育突破傳統(tǒng)單一的教學(xué)和考評(píng)模式,本著“以人為本” 的理念, 構(gòu)建大中小學(xué)德育一體化, 打破邊界壁壘, 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的積極性, 在師生平等的交流中提高學(xué)生的思想政治道德品質(zhì); 開放德育可以充分運(yùn)用信息技術(shù)等手段, 豐富教學(xué)內(nèi)容, 創(chuàng)新教學(xué)形式, 形成校內(nèi)校外、課內(nèi)課外、線上線下全方位育人。

總之, 大中小學(xué)開放德育要樹立開放的思想格局, 拓展思路, 把信息技術(shù)與傳統(tǒng)校園相結(jié)合, 把理論與實(shí)際相結(jié)合, 從校園走向生活, 從教師主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生主動(dòng), 從單一性走向多樣化, 不斷增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

二、大中小學(xué)開放德育理念下應(yīng)遵循的原則

統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè), 是落實(shí)立德樹人的重要實(shí)踐手段。 因此, 在德育過(guò)程中應(yīng)該遵循三個(gè)方面的原則。

(一) 堅(jiān)持馬克思主義道德觀

道德的本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映上。馬克思在分析社會(huì)階級(jí)發(fā)展時(shí), 深刻闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。 道德屬于上層建筑部分, 是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 “他們?cè)谧约旱陌l(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件, 任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)社會(huì)?！盵3]人在意識(shí)的指引下, 進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng), 通過(guò)勞動(dòng), 創(chuàng)造了人與社會(huì), 產(chǎn)生了道德。 隨著勞動(dòng)的發(fā)展, 人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系更加清晰, 包含自由、責(zé)任、義務(wù)等內(nèi)容的道德要求逐步明確。

德育具有社會(huì)性, 即從人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等視角, 去考察存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人, 而不能脫離現(xiàn)實(shí)生活孤立看待個(gè)人與周圍其他事物。 從這個(gè)意義上看, 德育要求從整個(gè)社會(huì)關(guān)系中深入人的特性進(jìn)行探究, 通過(guò)道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范和調(diào)節(jié)等功能, 培養(yǎng)國(guó)家需要、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的人。

從開放德育的視角看, 要將道德的向善性、規(guī)范性、有效性和整體性滲透全員、全過(guò)程、全方位, 是大中小學(xué)德育的重要目標(biāo)。 具體而言, 在小學(xué)階段, 讓學(xué)生在日常生活中規(guī)范行為, 樹立學(xué)習(xí)典型, 種下向善的種子; 在中學(xué)階段, 要明確應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù), 規(guī)范自身在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的行為; 大學(xué)階段應(yīng)在規(guī)范自身的同時(shí), 樹立良好、穩(wěn)定的思想品德, 樹立崇高理想, 將理想信念通過(guò)實(shí)際行動(dòng)落到實(shí)處。 因此, 要把大中小學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌起來(lái), 形成有效銜接, 把馬克思主義道德觀貫穿始終, 不斷提升德育的實(shí)效性和開放性。

(二) 堅(jiān)持以“為人民服務(wù)” 為核心

教育的核心問(wèn)題在于“為誰(shuí)培養(yǎng)人, 培養(yǎng)什么樣的人”, 德育要緊緊圍繞這個(gè)核心議題來(lái)切入。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志, 也是社會(huì)主義道德的本質(zhì)和核心, 要在建立馬克思主義道德觀的思想意識(shí)層面的基礎(chǔ)上, 進(jìn)入為人民服務(wù)的實(shí)踐層面。

在開放德育理念下, 站在馬克思主義的立場(chǎng)上, 為人民服務(wù)這一原則可以從多個(gè)角度、多個(gè)主體來(lái)理解和把握。 從教師層面看, 為人民服務(wù)就現(xiàn)實(shí)而言, 是為學(xué)生服務(wù), 進(jìn)而為家庭、社會(huì)以及國(guó)家服務(wù), “我們的教育是為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的, 黨和人民需要培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。 好老師的理想信念應(yīng)該以這一要求為基準(zhǔn)”[4]; 從學(xué)生層面看, 始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則, 就是要從思想觀念出發(fā), 轉(zhuǎn)向社會(huì), 不同階段的學(xué)生群體以不同形式的實(shí)踐為社會(huì)服務(wù), 例如深入社區(qū)、基層做志愿者, 為他人、社會(huì)提供幫助、做出貢獻(xiàn), 從而理解“人民” “服務(wù)” 的內(nèi)在含義; 從家庭、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)乃至更大的服務(wù)場(chǎng)所或主體出發(fā), 構(gòu)建“人人為我, 我為人人”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

(三) 堅(jiān)持以集體主義為原則

馬克思在探討人的本質(zhì)立場(chǎng)中已經(jīng)深刻闡明,人不僅作為自由意志的獨(dú)立個(gè)體, 還是處在各種社會(huì)關(guān)系中的多重角色的綜合體, 每一個(gè)人都是處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的節(jié)點(diǎn), 與周圍人有著緊密的聯(lián)系,這意味著人在社會(huì)生活中應(yīng)建立集體主義觀念。 集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。 在社會(huì)主義制度下, 遵循集體主義原則不僅是馬克思主義道德觀的要求, 也是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)美德的傳承。 孔子曾對(duì)義利關(guān)系做過(guò)闡述,“義者, 宜也” “君子喻于義, 小人喻于利”, 強(qiáng)調(diào)重義輕利。 “茍利國(guó)家生死以, 豈因禍福避趨之”“見義勇為” 等思想, 都是重視整體利益, 強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)社會(huì)、國(guó)家, 勇于承擔(dān)責(zé)任的體現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)開放德育, 要從小學(xué)到大學(xué), 從學(xué)校、家庭至社會(huì)、國(guó)家, 統(tǒng)籌兼顧、立足整體、步調(diào)一致、齊心協(xié)力。 在德育中, “筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”, 突出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性, 把集體主義原則貫穿大中小學(xué)德育的始終。

三、大中小學(xué)傳統(tǒng)德育現(xiàn)狀

(一) 大中小學(xué)階段德育模式封閉僵化

首先, 大中小學(xué)不同階段、不同區(qū)域之間存在邊界壁壘。 一方面, 不同階段之間形成邊界壁壘。目前的學(xué)習(xí)交流更多存在于相同階段的不同學(xué)校之間, 即小學(xué)與小學(xué)之間、中學(xué)與中學(xué)之間、大學(xué)與大學(xué)之間[5], 形成了各自的圈層、不同階段各自為政。 另一方面, 因教學(xué)資源不均衡、地域差異較大等因素形成邊界壁壘。 不同地區(qū)的德育水平存在一定的差距, 教學(xué)資源落后、偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校與德育水平較高的學(xué)校、城市與鄉(xiāng)村之間缺乏學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì), 這是大中小學(xué)開放德育建設(shè)的主要障礙之一。

其次, 大中小學(xué)德育模式封閉僵化。 大中小學(xué)各階段的德育淪為“知識(shí)德育、思維德育和知化德育為目的的知性德育”[6]。 一方面, 原有的教學(xué)模式較難突破。 傳統(tǒng)教學(xué)模式和思維方式依然是以知識(shí)和書本為重, 已經(jīng)形成思維定式。 在教學(xué)過(guò)程中, 偏向本本主義, 照本宣科, 教師在講授德育課程時(shí), 更多講知識(shí)、講理論, 重結(jié)果、輕過(guò)程, 習(xí)慣采用說(shuō)教、講理的方式進(jìn)行知識(shí)的講授、問(wèn)題的推演以及道德判斷, 較少深入人的本質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。 學(xué)生則更多在課堂上聽, 缺乏實(shí)踐考察和深刻感悟, 這在一定程度上制約了德育模式的改革與發(fā)展。

最后, “以分?jǐn)?shù)為重” 對(duì)開放德育造成空間擠壓。 在大中小學(xué)各階段德育教學(xué)和評(píng)價(jià)中, 仍然以分?jǐn)?shù)作為指向, 然而思想品德、社會(huì)公德、理想信念是無(wú)法通過(guò)分?jǐn)?shù)的高低衡量的, 以分?jǐn)?shù)考核方式為主要手段的德育, 并不能實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。 與此同時(shí), 在學(xué)校德育中, 思政課中考察思想品德層面的分?jǐn)?shù)占比并不高, 這造成了教師講得少、學(xué)生不重視的現(xiàn)狀。 “德育在中學(xué)面對(duì)與升學(xué)壓力的矛盾沖突, 處于邊緣化位置, 學(xué)校弱化了德育, 小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各自側(cè)重于本階段的主要矛盾的主要方面——中考、高考”[5], 大大擠壓了大中小學(xué)開放德育的空間, 并且將不同階段的德育封閉起來(lái), 固定在課堂和試卷中, 加固了大中小學(xué)德育之間的壁壘, 對(duì)實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)德育一體化構(gòu)成障礙, 德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其有效性無(wú)法保證。

(二) 傳統(tǒng)德育價(jià)值評(píng)價(jià)方式單一

德育作為教育的重要組成部分, 與其他課程的教學(xué)模式和考評(píng)方式并不相同。 例如作為自然科學(xué)的知識(shí)性教育有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn), 存在明確的正誤判斷, 而道德作為一種思想意識(shí), 其衡量標(biāo)準(zhǔn)并不能完全通過(guò)數(shù)理邏輯來(lái)判斷。

馬克思站在為全人類自由而全面發(fā)展的角度,闡釋社會(huì)主義道德。 在中國(guó)哲學(xué)中, 對(duì)于什么行為是道德的, 什么行為是不道德的, 也有相當(dāng)多的闡釋。 不同的歷史時(shí)期, 有不同的道德價(jià)值判斷。

由此可見, 道德評(píng)價(jià)和判斷涉及比較復(fù)雜的問(wèn)題, 不能一概而論, 價(jià)值評(píng)判不是非黑即白。 道德與法律不同, 法律是基于一切行為準(zhǔn)則的底線, 道德則在法律之上, 可劃分為高尚、一般道德與不道德, 但不道德并不意味著違反法律。 目前大中小學(xué)任何階段的德育教學(xué), 都存在對(duì)道德的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單劃一、一刀切的問(wèn)題, 即只停留在事物和現(xiàn)象的表面, 甚至對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題避而不談, 在評(píng)價(jià)過(guò)程中, 忽略了對(duì)人性本質(zhì)的觀察和研究, 在對(duì)“人” 的理解中, 非好即壞, 甚至好壞不分。 對(duì)學(xué)生主體而言, 只會(huì)簡(jiǎn)單片面地分析實(shí)際生活中的事例, 忽視現(xiàn)實(shí)生活中的人是“多面體”、是社會(huì)關(guān)系的總和。 由此, 當(dāng)缺乏理性判斷的學(xué)生進(jìn)入社會(huì), 會(huì)被紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象或信息干擾, 在處理復(fù)雜事件時(shí),缺乏隨機(jī)應(yīng)變和保護(hù)自己的能力。

德育作為做“人” 的工作, 其衡量標(biāo)準(zhǔn)較為單一。 傳統(tǒng)德育主要以知識(shí)或分?jǐn)?shù)的形式進(jìn)行考核, 即準(zhǔn)確背誦知識(shí)點(diǎn), 試卷取得高分。 當(dāng)?shù)掠u(píng)價(jià)與分?jǐn)?shù)或調(diào)查數(shù)據(jù)掛鉤時(shí), 其有效性更難以保證。 例如, 學(xué)校通過(guò)設(shè)計(jì)某些調(diào)查問(wèn)卷評(píng)判學(xué)生的思想品德、心理素質(zhì)及狀態(tài), 其評(píng)價(jià)依據(jù)帶有工具性, 在一定程度上, 這種評(píng)價(jià)方式較為簡(jiǎn)單且易于操作, 可以觀察群體心理, 卻忽略了個(gè)體的思想品德。 因此, 傳統(tǒng)德育價(jià)值評(píng)價(jià)體系會(huì)脫離德育的本質(zhì), 把德育公式化、簡(jiǎn)單化, 反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

(三) 大中小學(xué)德育方式缺乏專業(yè)性、協(xié)同性

一方面, 教師在德育方面的專業(yè)性有待提高。在信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代, 小學(xué)生在還沒有理性判斷和獨(dú)立思考的能力時(shí), 已經(jīng)受到海量信息的沖擊, 如果引導(dǎo)不當(dāng), 則會(huì)影響其身心健康發(fā)展; 中學(xué)生在一定程度上雖能獨(dú)立思考, 但他們極容易受到片面觀點(diǎn)、偏激思想的影響, 走向極端; 大學(xué)生思想雖較為成熟, 但僅僅停留在理論層面, 不能完全與實(shí)踐相適應(yīng)。 這需要教師不斷提升德育教學(xué)能力, 具有專業(yè)的倫理自覺, 規(guī)范教育行為, 立足自身職業(yè)樹立道德榜樣, 不能完全依賴過(guò)往經(jīng)驗(yàn), 既能把握普遍規(guī)律, 又要注重不同階段、不同學(xué)生的特殊性, 提升在德育實(shí)踐中專業(yè)化開展德育的知識(shí)和能力。

另一方面, 不同階段、不同學(xué)科之間的教師各自為營(yíng), 小學(xué)教師、中學(xué)教師之間缺乏學(xué)習(xí)、溝通、交流, 對(duì)大中小學(xué)各階段的共性認(rèn)知不足, 不同學(xué)科的教師僅停留在自己所講授領(lǐng)域, 缺乏整體德育觀和大思政格局, 固守當(dāng)前所處的教育環(huán)節(jié),缺乏整體性認(rèn)識(shí)。 與此同時(shí), 不同階段的教師具有層級(jí)劃分意識(shí), 普遍認(rèn)為“大學(xué)教師對(duì)比中學(xué)和小學(xué)教師有優(yōu)越性, 中學(xué)教師優(yōu)于小學(xué)教師”[5]。此外, 德育目標(biāo)并非思政課教師憑一己之力可以實(shí)現(xiàn), 而是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程, 需要多主體、多層級(jí)、全方位的協(xié)調(diào)配合、統(tǒng)籌推進(jìn)。 因此, 德育走出課堂、走出校園, 走進(jìn)學(xué)生生活、深入學(xué)生心理, 通過(guò)開放德育實(shí)踐提升實(shí)效性, 已經(jīng)勢(shì)在必行。

四、大中小學(xué)“開放德育” 的實(shí)踐路徑

在新時(shí)代背景下, 大中小學(xué)德育在理念目標(biāo)、行動(dòng)實(shí)踐等層面有了更高、更新的要求。 從理念目標(biāo)層面看, 德育資源時(shí)空需要不斷擴(kuò)大, 實(shí)現(xiàn)從“有限德育” 到“開放德育” 的轉(zhuǎn)變, 從學(xué)校德育轉(zhuǎn)變?yōu)槿珕T、全過(guò)程、全方位的德育, 實(shí)現(xiàn)“三全育人”; 從行動(dòng)實(shí)踐層面看, 德育要回歸生活實(shí)踐, 從親身體驗(yàn)中去理解、獲取、感悟, 從而形成“知之者行之, 行之者深思之” 的思維模式和行動(dòng)方式。

(一) 遵循不同階段學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律, 創(chuàng)新德育教學(xué)模式

不同階段的學(xué)生在認(rèn)知水平、理解能力、邏輯思維、所處環(huán)境等方面各具差異, 但仍具有共性和可銜接性。 小學(xué)階段的兒童在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,極大程度受到外界的影響, 在評(píng)判是非善惡時(shí), 不具備分辨能力, 認(rèn)知水平還處于懵懂階段, 此階段的德育應(yīng)該更多教育學(xué)生規(guī)避風(fēng)險(xiǎn), 甄別對(duì)錯(cuò)、好壞, 明確善惡的界限, 即強(qiáng)化正面影響, 弱化負(fù)面影響, 如果小學(xué)階段的基礎(chǔ)沒有打好, 則會(huì)影響中學(xué)階段德育的強(qiáng)化; 中學(xué)階段的德育應(yīng)該是從低水平到較高水平發(fā)展的過(guò)程, 發(fā)揮著承上啟下的作用, 中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀生成的關(guān)鍵期, 處在“青春叛逆期”, 他們會(huì)對(duì)教師的講授內(nèi)容、社會(huì)現(xiàn)象, 結(jié)合所知所想、所學(xué)所感去思考, 雖思想不夠成熟, 但會(huì)通過(guò)自我反思、自我審視, 注意周圍人對(duì)自己的看法, 如若中學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀沒有樹立起來(lái), 甚至不健全,則會(huì)影響大學(xué)階段甚至更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展; 大學(xué)階段的學(xué)生在一定程度上具有辨別是非的能力, 掌握了較多的理論知識(shí), 但所學(xué)理論和實(shí)踐不能很好結(jié)合, 即缺乏實(shí)踐能力。 相同年齡階段的學(xué)生, 其心理狀態(tài)也不盡相同。 每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體, 獨(dú)立的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立的思想, 體現(xiàn)了學(xué)生的差異性和特殊性。

因此, 在開放德育理念下, 應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)向積極樂觀的心理狀態(tài), 根據(jù)學(xué)生年齡特征及個(gè)體特殊性, 掌握普遍心理發(fā)展規(guī)律, 注重個(gè)別學(xué)生的心理特征, 破除僵化單一的教學(xué)模式, 打通大中小學(xué)之間存在的邊界壁壘, 打破各自為營(yíng)的現(xiàn)狀, 實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)德育銜接, 遵循德育規(guī)律, 更新教學(xué)理念,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段及教學(xué)方法、運(yùn)用生動(dòng)事例教育學(xué)生, 通過(guò)社會(huì)實(shí)踐, 借助精品微課, 可以將學(xué)生代入情境, 以情動(dòng)人, 以理服人, 讓學(xué)生主動(dòng)思考, 自覺構(gòu)建正確的價(jià)值觀。[7]

(二) 統(tǒng)籌各層各級(jí)主體, 打破大中小學(xué)邊界壁壘

學(xué)生的思想不僅會(huì)受到教師的影響, 還會(huì)受到來(lái)自家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。 因此, 德育功能發(fā)揮其作用, 需要不同主體協(xié)同配合、共同發(fā)力, 從而構(gòu)建一個(gè)良好的德育氛圍。

從縱向來(lái)說(shuō), 構(gòu)建大中小學(xué)思政課一體化模式, 通過(guò)不同層次的學(xué)校形成教學(xué)、教研、實(shí)踐等方面的協(xié)同配合。 德育功能具有延續(xù)性, 德育過(guò)程應(yīng)該協(xié)同且一致, 要打破大中小學(xué)邊界壁壘, 形成教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的開放德育新格局。 因此, 教師之間應(yīng)該互通互融互鑒, 如中小學(xué)教師可以借鑒大學(xué)教師的教學(xué)方法和理念, 也可以借助其在教學(xué)中的感悟, 總結(jié)教學(xué)事例, 掌握學(xué)生心理特征, 因材施教; 大學(xué)的優(yōu)秀教師也可以為中小學(xué)生講授公開課, 為中小學(xué)生開拓思維; 不同階段的學(xué)生之間也可以構(gòu)成互相學(xué)習(xí)的關(guān)系, 例如優(yōu)秀的大學(xué)生可以到中學(xué)演講, 為中學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣。

從橫向來(lái)說(shuō), 構(gòu)建全方位的德育體系, 把學(xué)校德育、社會(huì)德育、家庭德育有機(jī)結(jié)合起來(lái), 形成良好的、風(fēng)清氣正的德育氛圍。 要沖破校園的圍欄,走向社會(huì), 回歸生活, 通過(guò)學(xué)生的親自實(shí)踐深刻感受、切身體會(huì), 將理論融入實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐, 內(nèi)化于心、外化于行, 從而做到知行合一。 與此同時(shí),要形成良好的社會(huì)環(huán)境及和諧融洽的家庭氛圍。 此外, 要構(gòu)建風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境, 讓學(xué)生處處感受到正能量, 還應(yīng)該讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇, 明辨是非。

(三) 加強(qiáng)開放德育的理論研究, 落實(shí)“三全育人” 機(jī)制

在開放德育理念下, 落實(shí)大中小學(xué)“三全育人” 機(jī)制, 具體來(lái)看, 可以從三個(gè)層面理解。

其一, 理念上的開放。 道德作為思想的上層建筑, 即意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn), 關(guān)乎社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。 當(dāng)下依然較為封閉、單一的德育模式, 不能與現(xiàn)代開放社會(huì)相適應(yīng)。 開放德育并不只是重視學(xué)生的學(xué)情、考情, 關(guān)鍵還在于學(xué)生的知、情、信、意、行相統(tǒng)一, 在于政治思想、價(jià)值觀念、個(gè)人品德、心理狀態(tài)和行為習(xí)慣等方面的熏陶。 德育并不只是學(xué)校的主體責(zé)任, 還應(yīng)匯集家庭、社會(huì)的力量。 因此, 開放德育要打破傳統(tǒng)德育的思維定式, 應(yīng)當(dāng)與時(shí)代的變遷、國(guó)家的發(fā)展、民族的復(fù)興重任相適應(yīng), 深入貫徹新發(fā)展理念, 把開放理念貫徹德育全員、全過(guò)程, 遵循大中小學(xué)各階段學(xué)生的發(fā)展規(guī)律, 注重學(xué)生個(gè)體的自主性和創(chuàng)造精神, 充分傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格。

其二, 形式上的開放。 在信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代, 傳統(tǒng)的說(shuō)教式德育教學(xué)已經(jīng)不能滿足當(dāng)下大中小學(xué)的要求。 因此, 德育形式可以在教師通過(guò)語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)上, 以形式多樣的教學(xué)方法, 實(shí)現(xiàn)全方位德育。 例如, 構(gòu)建開放大學(xué)數(shù)字馬克思主義學(xué)院與大中小學(xué)思政課的深度合作模式, 開放教育精心設(shè)計(jì)的專題系列微課, 可以作為不同階段學(xué)生德育模式的課外補(bǔ)充, 通過(guò)觀看闖關(guān)式的短視頻, 為大中小學(xué)的學(xué)生設(shè)置難易程度不同的思考題, 供其在學(xué)習(xí)平臺(tái)上相互探討, 打破不同學(xué)齡階段、不同地域差異及教育資源不均衡等壁壘, 進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。 傳統(tǒng)德育主要在課堂之中, 開放德育可以把枯燥的理論從課堂帶到課外, 走出校園、走向社會(huì), 通過(guò)研學(xué)、志愿者服務(wù)、社會(huì)勞動(dòng)和專題活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐, 增加不同階段學(xué)生的閱歷, 豐富生活體驗(yàn)、磨煉意志, 從而增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

其三, 內(nèi)容上的開放。 目前大中小學(xué)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 主要靠書本知識(shí)的傳授。 實(shí)際上, 德育范圍極其廣泛, 內(nèi)容形式可以多樣化, 比如, 從社會(huì)要求上看, 要傳承中華美德、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德、遵守社會(huì)公德、弘揚(yáng)家庭美德, 明大德、守公德、嚴(yán)私德; 從人的本質(zhì)上看, 要達(dá)到知情信意行的統(tǒng)一; 從傳統(tǒng)道德角度看, 要綜合仁義禮智信。 從主體角度而言, 小學(xué)階段可以通過(guò)生動(dòng)有趣的紅色故事、歷史故事, 為學(xué)生樹立典型榜樣, 令學(xué)生學(xué)會(huì)分辨善惡, 種下理想信念的種子; 中學(xué)階段可借助周圍發(fā)生的典型事件, 讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考分析和評(píng)價(jià), 進(jìn)而做出相對(duì)全面的判斷, 初步建立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀; 大學(xué)階段可以結(jié)合時(shí)政, 讓學(xué)生構(gòu)建大格局觀, 把所學(xué)的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合, 深刻認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題, 并能夠運(yùn)用于實(shí)踐。 總之, 實(shí)現(xiàn)德育全過(guò)程, 需要明確德育目標(biāo),豐富德育內(nèi)容, 重視德育過(guò)程, 豐富考評(píng)機(jī)制。

五、結(jié)語(yǔ)

德育工作是極其重大的工程, 是事關(guān)立德樹人根本任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。 在新時(shí)代背景下, 依托開放德育理念, 構(gòu)建大中小學(xué)德育新模式, 通過(guò)全員、全過(guò)程、全方位協(xié)同高效配合, 遵循德育規(guī)律, 增強(qiáng)德育實(shí)效性、針對(duì)性。