魏寒冰

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 包頭醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014040）

目前，人類輔助生殖技術(shù)（Assisted Reproductive Techniques，ART）主要包括人工體內(nèi)授精（Artificial Insemination，AI）和體外授精（In Vitro Fertilization Embryo Transfer，IVF-ET）及其衍生技術(shù)。人工體內(nèi)授精簡(jiǎn)稱人工授精，是用非性交的方法將精子取出體外，經(jīng)過(guò)處理或培養(yǎng)成胚胎后，再植入女性體內(nèi)以達(dá)到妊娠目的的一種技術(shù)。根據(jù)所用精液的來(lái)源不同，可將人工授精分成兩種：一種是用丈夫精液進(jìn)行的人工授精，又叫做夫精人工授精或同質(zhì)人工授精（Artificial Insemination by Husband，AIH），一般適用于丈夫有嚴(yán)重的尿道下裂、無(wú)精癥、少精癥、弱精癥等；另一種是用他人的精液進(jìn)行的人工授精，又叫做他精人工授精或異質(zhì)人工授精（Artificial Insemination by Donor，AID），一般適用于丈夫無(wú)生殖能力、有嚴(yán)重的遺傳病以及因血型不合而出現(xiàn)的習(xí)慣性流產(chǎn)或不育癥。體外授精—胚胎移植（試管嬰兒）及其各種衍生技術(shù)，是指將成熟卵子從婦女體內(nèi)取出，在體外與來(lái)自男性的精子結(jié)合，并使授精過(guò)程和早期階段的細(xì)胞分裂在試管內(nèi)進(jìn)行，再將授精卵發(fā)育成的胚胎（桑椹胚）移入同一婦女或另一婦女子宮內(nèi)著床，然后經(jīng)歷正常妊娠過(guò)程。體外授精及其衍生技術(shù)的應(yīng)用，根據(jù)卵子來(lái)源和受孕婦女身份分為以下幾種情況：卵子來(lái)源于其妻子，在體外進(jìn)行人工授精后把胚胎移入其妻子的子宮內(nèi)進(jìn)行孕育；卵子來(lái)源于其妻子，但是，由于其妻子不具備孕育胎兒的條件，由其他女性來(lái)代孕；卵子來(lái)源于其他女性，與丈夫的精子進(jìn)行人工授精后移入妻子的子宮進(jìn)行孕育；卵子來(lái)源于其他女性，與丈夫的精子進(jìn)行人工授精后移入其他女性子宮進(jìn)行孕育。我們發(fā)現(xiàn)，由于人工授精技術(shù)及其衍生技術(shù)干預(yù)了生育的某一或幾個(gè)階段，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理造成了消解，也引發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)的親子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系的倫理困境。

一、輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)血親倫理的消解

中國(guó)傳統(tǒng)親情倫理崇尚自然、注重血親關(guān)系，是“天道”與“人道”的結(jié)合。但是現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)打破了生育的自然屬性和自然過(guò)程，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生育倫理自然屬性的巨大挑戰(zhàn)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理關(guān)系的消解。中國(guó)古代認(rèn)為生育是陰陽(yáng)結(jié)合的自然產(chǎn)物，但是，現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)，無(wú)論是人工體內(nèi)授精還是人工體外授精都削弱了人類生育的自然屬性，是對(duì)人類自然生育的人為干預(yù)。這種干預(yù)雖然解決了人類由于自然生理缺陷所導(dǎo)致的不孕問(wèn)題，但是從傳統(tǒng)生育倫理角度來(lái)講，不同程度地破壞了人類生育與血緣的天然聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)血親倫理造成了消解。

1.人工體內(nèi)授精對(duì)血親倫理的消解。人工體內(nèi)授精分為兩種情況，一種情況是精子來(lái)源于丈夫，這種情況下，看似孩子的血親父母并未發(fā)生變化，對(duì)傳統(tǒng)血親倫理看似毫無(wú)影響，但是，卻違背了中國(guó)傳統(tǒng)生育倫理的“天道”。中國(guó)傳統(tǒng)生育倫理認(rèn)為，生育本來(lái)是男女交合之結(jié)果，是陰陽(yáng)結(jié)合之產(chǎn)物，而人工授精卻割裂了性與生育的關(guān)系，淡化了夫妻在生育過(guò)程中的性愛交流和情感溝通，從而降低了生育過(guò)程中的親情因素。另一種情況是精子來(lái)源于其他男子，這種情況較之前一種情況更為復(fù)雜，對(duì)傳統(tǒng)血親倫理的沖擊也更大，因?yàn)檫@種情況不僅包含了胎兒不是夫妻性愛的結(jié)果，更為嚴(yán)重的后果是胎兒與丈夫并沒有血親關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)親情倫理以血緣為基礎(chǔ)，重視血緣在親情倫理中的重要地位，即父母雙方都與孩子具有血親關(guān)系。但是異質(zhì)人工授精中精子來(lái)自于其他男性，致使胎兒與父親并沒有血親關(guān)系，父親只是其社會(huì)意義上的父親，而不是生物學(xué)意義上的父親，這嚴(yán)重違背了中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理原則。除此之外，由于精子庫(kù)商業(yè)化等活動(dòng)，使本來(lái)充滿溫情的生育行為被異化，人的生產(chǎn)充滿了商業(yè)化的味道，特別是輔助生殖技術(shù)商業(yè)化使人的生產(chǎn)如同其他商品生產(chǎn)一樣被人為控制、被科技控制，人的自然生命不再是自在的存在，人的尊嚴(yán)被踐踏，人從胎兒期就被工具化、物化。因此，從這一角度來(lái)講，人工授精技術(shù)不僅違反了中國(guó)傳統(tǒng)的“天道”倫理，而且也是對(duì)人的生產(chǎn)的異化，從而消解了中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理[1]。

2.人工體外授精對(duì)血親倫理的消解。人工體外授精不僅涉及到父親的精子問(wèn)題，而且涉及到母親的卵子問(wèn)題，因而其引發(fā)的倫理問(wèn)題更為復(fù)雜，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理的沖擊也更大。我們首先對(duì)體外授精的情況進(jìn)行分類，然后再依類進(jìn)行探討。根據(jù)胎兒在母親子宮內(nèi)的孕育情況，體外授精可以分為兩大類，一類是胎兒在母親子宮內(nèi)孕育，另一類是胎兒由其他女性代孕。我們首先來(lái)討論胎兒在母親子宮內(nèi)孕育的情況，關(guān)于代孕引發(fā)的血親倫理問(wèn)題我們稍后討論。根據(jù)精子是否來(lái)源于父親，卵子是否來(lái)源于母親，以及胚胎在母親子宮內(nèi)孕育的情況，我們可以將體外授精分為以下幾種類型：其一，精子、卵子均來(lái)自于父母，胎兒在母親子宮內(nèi)孕育；其二，精子來(lái)自于其他男性，卵子來(lái)自于母親，胎兒在母親子宮內(nèi)孕育；其三，精子來(lái)自于父親，卵子來(lái)自于其他女性，胎兒在母親子宮內(nèi)孕育；其四，精子和卵子均來(lái)自于其他男性和女性，胎兒在母親子宮內(nèi)孕育。我們從以上四種情況來(lái)看，第一種情況和第二種情況，胎兒與父母的血親關(guān)系最為密切，但是由于授精是人工完成，因此，所涉及的倫理問(wèn)題與體內(nèi)人工授精情況相似，我們?cè)谶@里就不再贅述。第三種情況較為復(fù)雜，精子來(lái)自于父親，與父親具有血緣關(guān)系；卵子來(lái)自于其他女性，從這一點(diǎn)來(lái)看，與母親沒有血親關(guān)系，但是由于胎兒的孕育在母親子宮內(nèi)完成，因此，又不能認(rèn)定孩子與母親完全沒有血親關(guān)系。第四種情況更為復(fù)雜，精子和卵子都不來(lái)自于父母親，但是由于胎兒在母親子宮內(nèi)孕育，與母親又有著割不斷的血親關(guān)系和情感聯(lián)系。因此，我們發(fā)現(xiàn)第三種情況和第四種情況具有的共同點(diǎn)是，母親成為血親聯(lián)系的重要紐帶，都是因父母自身生理的缺陷不能通過(guò)自然方式生育后代，現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)了他們成為父母的愿望，從這一角度來(lái)講，這是對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和肯定。但不可否認(rèn)的是，由于輔助生殖技術(shù)的干預(yù)削弱了孩子與父母的天然血緣關(guān)系，雖然孩子的后續(xù)養(yǎng)育由其父母完成，目前的法律和倫理也認(rèn)可其父母作為社會(huì)學(xué)意義上父母的權(quán)利和義務(wù)，但是，從生物學(xué)意義上來(lái)講，由于精子和卵子的來(lái)源問(wèn)題打破了中國(guó)傳統(tǒng)親情倫理的血緣基礎(chǔ)，消解了“人倫本于天倫”的倫理構(gòu)建方式。

3.代孕引發(fā)的血親倫理難題。我們?cè)谇懊嬗懻摰妮o助生殖技術(shù)，都是基于胎兒在母親子宮內(nèi)孕育，即使是精子和卵子都來(lái)自于其他人，這樣孩子至少還同母親保留著天然的血親聯(lián)系。但是，由于一部分女性自身生理?xiàng)l件的限制以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了代孕技術(shù)，即女性接受他人的委托在自己的子宮內(nèi)孕育孩子，孩子出生后再交由委托方進(jìn)行撫養(yǎng)，接受他人委托的代孕女性被稱為代母。根據(jù)委托人、代母和孩子的遺傳關(guān)系，可以將代孕分為“遺傳代孕”和“妊娠代孕”兩種?！斑z傳代孕”是指孩子是由委托方丈夫提供精子，與代母的卵子在體外授精，也叫“部分代孕”?！叭焉锎小笔侵复钢淮鎽言胁惶峁┞炎樱次蟹椒驄D的卵子和精子在體外授精后將胚胎移植到代母子宮內(nèi)，這樣可以使不孕不育夫婦得到具有遺傳基因的后代，這種代孕也稱為“完全代孕”。無(wú)論是“遺傳代孕”還是“妊娠代孕”都涉及到了一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的血親倫理問(wèn)題，就是孩子可能面臨三個(gè)甚至是四個(gè)血親父母，即輔助生殖技術(shù)引發(fā)的倫理難題——“多親關(guān)系”。在中國(guó)傳統(tǒng)血親關(guān)系中，只要與自己有血緣關(guān)系或者是生物學(xué)意義上的父母，都是孩子的血親父母，因此，無(wú)論是“遺傳代孕”還是“妊娠代孕”，其代孕母親都是孩子的血親母親。但是，代母目前在我國(guó)遭遇著尷尬的境地，一方面是由于我國(guó)法律禁止代孕，因此，代孕是違法行為。另一方面，無(wú)論是“遺傳代孕”還是“妊娠代孕”，代孕母親從血緣上都與胎兒有著無(wú)法割舍的血脈親情。但是從接受代孕的那一天起，就意味著代母放棄了作為孩子任何意義上的“親人”的權(quán)利，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)血親關(guān)系的否定，同時(shí)也意味著在這種倫理關(guān)系中，社會(huì)意義的雙親關(guān)系已經(jīng)超越了血親關(guān)系而受到了認(rèn)可，從而解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)和方式。

二、輔助生殖技術(shù)引發(fā)的傳統(tǒng)親子倫理困境

在中國(guó)傳統(tǒng)親子倫理中，一方面強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的愛與教育，另一方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬和孝順，即在傳統(tǒng)親子倫理關(guān)系中，親子關(guān)系是雙向的權(quán)利和義務(wù)共生的載體。輔助生殖技術(shù)雖然滿足了人們對(duì)生育子女的需求，但由于其打破了傳統(tǒng)的生育模式，使性與生育相分離，因此，對(duì)于一個(gè)胎兒來(lái)講，他可能面臨只有一個(gè)母親或者一個(gè)父親，或者具有多個(gè)父母的家庭關(guān)系。在這種超越傳統(tǒng)倫理的家庭關(guān)系中，親子關(guān)系也面臨一系列新的挑戰(zhàn)，甚至引發(fā)了傳統(tǒng)親子關(guān)系的倫理困境。

1.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的單親家庭關(guān)系及其倫理困境。中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式是包括父母、兄弟姐妹的家庭模式。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不婚主義開始出現(xiàn)，一些單身男女不想結(jié)婚卻想擁有自己的孩子，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)使一些單身男女可以實(shí)現(xiàn)其未婚生育的愿望。雖然單親家庭自古以來(lái)就有，但現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)所帶來(lái)的單親家庭與傳統(tǒng)意義上的單親家庭有著本質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的單親家庭，是在原有家庭中具有父母雙方，而且子女是通過(guò)婚內(nèi)生育，即使是離異或者是未婚生育，孩子也是通過(guò)兩性交合而產(chǎn)生的，成為單親是不得已而為之的事情。但現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)所引發(fā)的單親家庭，一開始就意味著孩子并不知道自己的父親或母親是誰(shuí)，而且有可能一生都不知道。除此之外，孩子是在未婚的情況下誕生，這種單親不是一個(gè)家庭的迫不得已，而是其父親或母親選擇的結(jié)果。這種生育模式引發(fā)的單親家庭剝奪了孩子接受雙親的愛與教育的權(quán)利，同時(shí)也剝奪了孩子對(duì)自己的雙親盡孝的義務(wù)，是人為造成的血親關(guān)系的缺失，從而形成了對(duì)傳統(tǒng)血親倫理的消解。

2.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的多親關(guān)系及其倫理困境。由于輔助生殖技術(shù)使性與生育相分離，可以使用他人的精子或卵子，甚至可以使用他人子宮代孕，因此，造成了孩子多個(gè)父母的現(xiàn)象。按照父母在孩子生育過(guò)程中的不同作用可以將其分為：生物學(xué)母親、孕育學(xué)母親、社會(huì)學(xué)母親、生物學(xué)父親、社會(huì)學(xué)父親，一個(gè)孩子最多可以擁有五個(gè)父母。這不僅造成了孩子遺傳物質(zhì)的混亂，也使傳統(tǒng)的家庭倫理遭受巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也引發(fā)了孩子父母身份確認(rèn)上的沖突，哪個(gè)父母應(yīng)該是孩子的“真正”父母成為了一個(gè)引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題。父母本身不僅是一種社會(huì)認(rèn)可、法律意義上的稱呼，更是一種親情人倫的表達(dá)。如果說(shuō)只認(rèn)可生物學(xué)意義上的父母，那么，無(wú)論是體內(nèi)授精還是體外授精都是一種不道德的行為，輔助生殖技術(shù)的存在將遭受存在合理性和必要性的質(zhì)疑。如果只認(rèn)可其社會(huì)學(xué)意義上的父母，那么這是對(duì)人的血親關(guān)系的完全否定。如果兩種父母都認(rèn)可，那么借助輔助生殖技術(shù)生育的孩子到底有幾個(gè)父母？這些父母應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任和義務(wù)？孩子又對(duì)其多個(gè)父母承擔(dān)什么責(zé)任和義務(wù)？這些父母之間的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該如何劃分？這些問(wèn)題的回答不僅關(guān)系到醫(yī)學(xué)技術(shù)的倫理問(wèn)題，更關(guān)系到親子倫理問(wèn)題，甚至關(guān)系到人類未來(lái)家庭模式問(wèn)題。

3.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的代際問(wèn)題及其倫理困境。中國(guó)傳統(tǒng)血親倫理非常重視代際關(guān)系及其倫理問(wèn)題，不僅制訂了嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑制度和觀念，而且在此基礎(chǔ)上形成了完備的家庭倫理體制。但是現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)割裂了性與生育的關(guān)系，破壞了生育的自然屬性，造成了生育過(guò)程中的代際混亂，特別是代孕技術(shù)在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中引發(fā)了血親倫理的輩分沖突，使其陷入代際倫理困境之中。例如，日本一位50 多歲的婦女借出子宮，為其不能生育的女兒生下一名健康的嬰兒。[2]無(wú)獨(dú)有偶，印度一名女性也為其子宮畸形但是可以正常排卵的女兒進(jìn)行代孕，并產(chǎn)下一對(duì)雙胞胎。[3]那么這名出生的嬰兒與這位代孕的女子及其女兒是什么關(guān)系？應(yīng)該是什么關(guān)系？如果說(shuō)代孕的女性是其母親，那么提供卵子的女性是她的姐姐？如果提供卵子的女性是其母親，那么孕育其的女性是她的姥姥？因此，我們發(fā)現(xiàn)，代孕技術(shù)打破了傳統(tǒng)血親紐帶和倫理規(guī)約，造成了血親關(guān)系混亂，使得父母與子女的傳統(tǒng)代際關(guān)系陷入困境。

三、輔助生殖技術(shù)引發(fā)的傳統(tǒng)兄弟倫理窘境

兄弟倫理是中國(guó)傳統(tǒng)親情倫理的重要組成部分，在傳統(tǒng)兄弟倫理關(guān)系中不僅包括同胞兄弟姐妹之間的關(guān)系，還包括其堂兄弟姐妹以及表兄弟姐妹之間的關(guān)系。兄弟倫理既是傳統(tǒng)大家庭的重要協(xié)調(diào)手段，也是規(guī)范兄弟姐妹之間道德行為的重要參考。輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生育方式的突破擾亂了傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)兄弟姐妹關(guān)系的規(guī)制，特別是輔助生殖技術(shù)導(dǎo)致的一些家庭遺傳的不確定性和隱蔽性，使傳統(tǒng)兄弟倫理關(guān)系陷入到了一種窘困的境地。

1.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的兄弟關(guān)系認(rèn)定問(wèn)題。傳統(tǒng)兄弟倫理中對(duì)于兄弟關(guān)系的認(rèn)定主要依據(jù)其與父母的血緣關(guān)系來(lái)進(jìn)行，例如，與自己同父同母的即為同胞兄弟，自己父親兄弟的孩子即為堂兄弟，自己母親兄弟的孩子即為表兄弟。但是，現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給傳統(tǒng)兄弟關(guān)系的認(rèn)定帶來(lái)了諸多不確定性，同時(shí)也使傳統(tǒng)的兄弟倫理關(guān)系陷入尷尬的境地。現(xiàn)代精子庫(kù)和卵子庫(kù)的建立，為一些因?yàn)榫踊蚵炎臃矫娲嬖谙忍靻?wèn)題而不能生育的夫妻提供了生育機(jī)會(huì)。但為了保護(hù)個(gè)人隱私，精子庫(kù)或者卵子庫(kù)不會(huì)公布捐精者或捐卵者的個(gè)人信息。這就意味著接受輔助生殖的夫妻對(duì)捐精者或捐卵者的個(gè)人信息并不了解，孩子也并不知道自己的生物學(xué)父親或母親是誰(shuí)，更不會(huì)知道有多少來(lái)自同一個(gè)捐精者或捐卵者而產(chǎn)生的生物學(xué)意義上的兄弟姐妹，因此無(wú)從確定其兄弟姐妹關(guān)系。一方面是因?yàn)椴恢?，另一方面是即使知情的情況下，這些來(lái)自于同一個(gè)生物學(xué)意義上的父親或母親的孩子是否是兄弟姐妹關(guān)系？通過(guò)何種方式才能獲知或認(rèn)定為兄弟姐妹？如果要獲知其兄弟姐妹的情況就必須打破對(duì)捐精者或捐卵者隱私進(jìn)行保護(hù)的規(guī)定，那么這不符合醫(yī)學(xué)倫理對(duì)捐精者和捐卵者隱私權(quán)的保護(hù)；如果不公布捐精者或捐卵者的個(gè)人信息，那么就無(wú)從知曉和確認(rèn)這些通過(guò)輔助生殖技術(shù)誕生的孩子的血親關(guān)系?？赡苡行┤藭?huì)認(rèn)為，對(duì)于這些來(lái)自同一捐精者或者捐卵者的兄弟姐妹關(guān)系確認(rèn)并不重要，但這種不知情的兄弟姐妹關(guān)系會(huì)引發(fā)一系列的法律和倫理問(wèn)題，包括下面即將討論的繼承權(quán)問(wèn)題和婚育問(wèn)題。

2.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的兄弟繼承權(quán)問(wèn)題。在傳統(tǒng)兄弟倫理關(guān)系中，其中一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題就是財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題。從中國(guó)傳統(tǒng)兄弟倫理來(lái)看，無(wú)論是兄友弟恭還是長(zhǎng)兄為父，都是為了在家庭財(cái)產(chǎn)繼承上符合傳統(tǒng)倫理規(guī)約，這樣既維護(hù)了父兄的社會(huì)權(quán)威，同時(shí)也維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的內(nèi)部和諧。對(duì)于傳統(tǒng)家庭任何孩子都是有繼承權(quán)的，只是根據(jù)孩子在家庭的地位繼承的順序及其份額有所不同而已?，F(xiàn)代社會(huì)規(guī)定非婚生子也有繼承權(quán)。那么問(wèn)題就來(lái)了，一方面是對(duì)于那些提供精子或卵子的志愿者，只要是其提供的精子或卵子而誕生的孩子，都是其生物學(xué)意義上的子女，都是其子女的兄弟姐妹，換而言之也是其未婚生子女，那么這些孩子有沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)呢？如果這些孩子沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，那是不是就意味著否定其血親關(guān)系？如果承認(rèn)其血親關(guān)系，為什么剝奪其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)呢？除此之外，一些別有用心的人會(huì)不會(huì)通過(guò)捐贈(zèng)精子或卵子的手段而達(dá)到自己繁衍后代的目的，繼而惡意獲取他人財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。據(jù)報(bào)道，英國(guó)一名從事人工授精的醫(yī)生利用自己的職業(yè)便利，在從事人工授精的25 年時(shí)間里，把自己的精子冒充要求人工授精夫婦丈夫的精子，或者冒充從精子庫(kù)中購(gòu)買的精子，從而使用自己的精子實(shí)施異源人工授精，使其獲得了6 000 多個(gè)子女，而成為世界上產(chǎn)子最多的父親。[4]據(jù)此，從另一個(gè)角度來(lái)看，這名男子的子女將獲得世界上6 000 多個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承的機(jī)會(huì)，如果這位父親利用自己的職業(yè)便利通過(guò)這種方式獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，法律和倫理是否對(duì)其有所懲罰？即便有所懲罰，其子女在多個(gè)家庭中的地位和應(yīng)有權(quán)利是否就可以被剝奪？

3.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的兄妹婚育倫理問(wèn)題。兄妹婚姻禁忌由來(lái)已久，從人類步入文明社會(huì)以來(lái)兄妹通婚就被禁止，因?yàn)樾置猛ɑ闀?huì)對(duì)后代健康造成不利影響。由于遺傳原因，近親繁衍后代會(huì)大大增加隱性遺傳疾病的發(fā)病率，并增加胎兒各種先天疾病患病率，甚至導(dǎo)致流產(chǎn)、死胎等，不僅給個(gè)體家庭帶來(lái)情感上的傷害和災(zāi)難，同時(shí)也會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的人口質(zhì)量。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，為了避免遺傳性因素導(dǎo)致的生育缺陷，我國(guó)婚姻法規(guī)定禁止直系血親和三代內(nèi)旁系血親通婚。不僅我國(guó)如此，為了實(shí)現(xiàn)人口的優(yōu)生優(yōu)育，禁止直系血親通婚也是國(guó)際慣例。但是輔助生殖技術(shù)卻使禁止兄妹通婚的倫理禁忌面臨被打破的風(fēng)險(xiǎn)，更為嚴(yán)重的后果是這種禁忌被打破往往是在當(dāng)事人不知情的情況下。因?yàn)榫訋?kù)和卵子庫(kù)對(duì)于捐精者和捐卵者隱私的保護(hù)，致使一些同父異母或同母異父的兄妹間的不知情，從而導(dǎo)致直系血親或近親結(jié)婚的事情發(fā)生。據(jù)報(bào)道，美國(guó)一名男子在14 年間捐精1 456次，他的子女至少有400 人，在2007 年他的兩名女兒與他取得了聯(lián)系，這讓他意識(shí)到他的大多數(shù)子女都可能生活在距他家方圓100 英里的范圍內(nèi)。這也就是說(shuō)，他的這些子女彼此并不知情，很可能在不知情的情況下結(jié)婚生子，這不僅給他自己帶來(lái)了困惑，同時(shí)也為這些子女帶來(lái)了倫理和生理方面的風(fēng)險(xiǎn)[5]。因此，如何避免輔助生殖技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用而引發(fā)的兄妹婚育倫理問(wèn)題，甚至引發(fā)亂倫危機(jī)，這是一個(gè)關(guān)系個(gè)體家庭幸福、人類未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題。

四、輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)夫妻倫理的沖擊

傳統(tǒng)夫妻倫理以生育為目的、以孩子為紐帶、以父夫權(quán)為核心，彰顯了丈夫作為家庭統(tǒng)治者的權(quán)力和地位。輔助生殖技術(shù)通過(guò)人工授精和代孕等技術(shù)使生育脫離了婚姻的束縛，單身男性或女性也可以借助輔助生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)非婚生子。輔助生殖技術(shù)割裂了婚姻和生育之間的必然聯(lián)系，這不僅對(duì)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系帶來(lái)了挑戰(zhàn)，甚至對(duì)傳統(tǒng)男女結(jié)合的家庭模式造成了巨大的沖擊。

1.輔助生殖技術(shù)引發(fā)傳統(tǒng)生育方式的變革及其對(duì)夫妻關(guān)系的影響。中國(guó)傳統(tǒng)生育崇尚自然生育，把生育作為男女結(jié)合的結(jié)果，不僅把生育作為婚姻的目的，而且長(zhǎng)期以來(lái)把生育作為家庭倫理評(píng)判的最高準(zhǔn)則，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系中生育關(guān)系是最為重要的關(guān)系，生育方式和結(jié)果也決定了夫妻情感，甚至決定了夫妻關(guān)系的走向。輔助生殖技術(shù)的誕生打破了中國(guó)傳統(tǒng)生育方式，也給夫妻關(guān)系帶來(lái)諸多的不確定因素。輔助生殖技術(shù)使性與生育分離，換而言之生育不再是婚姻的產(chǎn)物，單身男女可以通過(guò)精子庫(kù)或卵子庫(kù)購(gòu)買精子或卵子進(jìn)行人工授精，也可以通過(guò)代孕等方式實(shí)現(xiàn)生育愿望。這種生育方式的變革對(duì)傳統(tǒng)夫妻感情造成了重要的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系而言，生育不僅可以增進(jìn)夫妻情感，而且也是維系家庭穩(wěn)定的重要紐帶。但無(wú)論是通過(guò)購(gòu)買精子還是購(gòu)買卵子的方式孕育孩子，都會(huì)造成不能生育一方的心理壓力，繼而影響夫妻感情。特別是代孕的方式，如果一方在不能生育的情況下很容易因?yàn)楹⒆拥臍w屬問(wèn)題引發(fā)沖突，甚至造成夫妻關(guān)系的破裂。據(jù)報(bào)道，深圳一個(gè)家庭因?yàn)榕远嗄瓴辉?，后?lái)通過(guò)試管嬰兒成功受孕并誕下一個(gè)男嬰，但丈夫卻心生疑惑、心結(jié)難解，認(rèn)為孩子不是自己的，致使夫妻爭(zhēng)吵不斷，嚴(yán)重影響了夫妻感情。[6]可見，輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用雖然給更多的家庭帶來(lái)了生育機(jī)會(huì)，給人類提供了更多的生育方式，但同時(shí)也會(huì)造成傳統(tǒng)夫妻關(guān)系的困惑、緊張，甚至破裂。

2.輔助生殖技術(shù)引發(fā)的傳統(tǒng)生育觀念變革及其對(duì)夫妻關(guān)系的影響。中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念中注重血親關(guān)系，一般認(rèn)為只有與自己具有血緣關(guān)系的才是自己的孩子，這種觀念深刻地影響著中國(guó)家庭。在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，即使不能生育的夫妻在領(lǐng)養(yǎng)孩子的時(shí)候也以血親關(guān)系為優(yōu)先考慮因素，可見，傳統(tǒng)生育觀念對(duì)血親關(guān)系的重視。輔助生殖技術(shù)雖然解決了不能生育夫妻的生育難題，但在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，與傳統(tǒng)重視血親的生育倫理觀念發(fā)生了沖突，一方面引發(fā)了傳統(tǒng)生育觀念的變革，另一方面對(duì)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系也產(chǎn)生了重大影響。輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的生育觀念變革包括兩個(gè)方面，一方面表現(xiàn)為生育不再是婚姻的唯一目的，一些不能生育的夫妻選擇不生育，甚至一些能夠生育的夫妻也選擇不生育，丁克家庭的增多就是最好證明；另一方面表現(xiàn)為婚姻不是生育的唯一載體，即生育不是只有通過(guò)婚姻才能實(shí)現(xiàn)，一些單身男女通過(guò)人工授精或者代孕的方式獲得婚外生育的機(jī)會(huì)，單親家庭、不婚家庭生子現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明。多元生育觀念的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系也產(chǎn)生了重要影響，使一些夫妻更重視夫妻關(guān)系中非生育因素的考量，孩子在夫妻關(guān)系中的紐帶作用被弱化，致使愛情因素、情感因素成為現(xiàn)代夫妻關(guān)系中越來(lái)越重要的因素。因此，由輔助生殖技術(shù)引發(fā)的生育觀念的變化對(duì)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響，也必然會(huì)造成傳統(tǒng)家庭模式的變革，繼而影響傳統(tǒng)兩性關(guān)系的走向。

3.輔助生殖技術(shù)引發(fā)傳統(tǒng)家庭模式的變化及其對(duì)夫妻關(guān)系的影響。中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式即一夫一妻制，古代的一夫一妻制與現(xiàn)代的一夫一妻制有著本質(zhì)性差異。古代一夫一妻制是父權(quán)制度在家庭內(nèi)部的延伸，即所謂的一夫一妻是針對(duì)妻子而言，丈夫雖然只能有一個(gè)妻子，卻可以擁有多個(gè)妾室，而妻子卻只能有一個(gè)丈夫，因此，古代一夫一妻制也是對(duì)男尊女卑倫理觀念的彰顯。新中國(guó)成立后，嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，無(wú)論男女在法律承認(rèn)的婚姻里只能有一個(gè)配偶，這也是到目前為止我國(guó)家庭模式的唯一合法形式。而從傳統(tǒng)觀念層面來(lái)講，一個(gè)正常的家庭應(yīng)該包含夫妻雙方及其生育的子女，即家庭的概念應(yīng)該是由結(jié)婚的男人和女人以及婚后的孩子組成的共同體。輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了傳統(tǒng)夫妻觀念、生育觀念和親子觀念的變化，繼而也引發(fā)了傳統(tǒng)家庭模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。丁克家庭、單親生育、未婚生育等生育模式的出現(xiàn)，反映了現(xiàn)代家庭模式多元化的趨勢(shì)?；橐霾辉偈菃紊砬嗄昴信ㄒ坏倪x擇，不婚主義、單親家庭也成為越來(lái)越多人的選擇，這種家庭模式的變化對(duì)兩性關(guān)系產(chǎn)生了重大的影響。輔助生殖技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使女性在家庭中的生育功能和生育要求都有所弱化，使男性和女性在生育問(wèn)題上越來(lái)越趨于平等。